惠燕　劉小燕

摘要：在大學英語教學中，中國文化的導入應以孔子儒學文化為重點?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，孔子“為政以德”的治國理念內(nèi)涵豐富，博大精深，是當代治國理政的重要資源，也是構建以合作共贏為核心的新型國際關系的思想法寶?？鬃印盀檎缘隆币缘轮螄枷胗衅錃v史淵源，孔子崇尚圣賢，信而好古，敏而好學，綜合創(chuàng)新?？子谑谴蟪芍潦ハ葞煛４髮W英語教學應導入以孔子儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化。大學英語教學要傳播孔子“為政以德”以德治國理念，以增強大學生的文化自覺和文化自信，培養(yǎng)和提升大學生用英語表達中國文化的能力。

關鍵詞：為政以德；內(nèi)涵；淵源；大學英語教學

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）09-0049-06

一、引言

大學英語教學應導人中華文化?！叭寮疫m合中國社會的需要，因而成為了中國文化的主體部分”。中華文化的導人，應以孔子儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化為重點。中華文化源遠流長，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂?！翱鬃尤鍖W是中國傳統(tǒng)文化的核心和基礎，孔子是中國傳統(tǒng)文化的形象代表”?？鬃邮且晃粋ゴ蟮乃枷爰?、政治家、教育家，《論語》是儒家經(jīng)典，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、教育觀念?？鬃尤鍖W博大精深，曾參用修身、齊家、治國、平天下來概括孔子思想，孔子儒學修身之道、治國理念需要分別論述，進行專題研究。本文將集中研究孔子“為政以德”以德治國理念的豐富內(nèi)涵、歷史淵源及當代價值。本研究試圖闡述以下幾個問題：孔子“為政以德”治國理念內(nèi)涵豐富，博大精深，是當代治國理政的重要資源；孔子“為政以德”治國理念的形成有其歷史淵源，其歷史淵源是崇尚圣賢、信而好古、敏而好學、綜合創(chuàng)新；大學英語教學應導人以孔子儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化，并對導人的途徑和方法提出建議。

二、孔子“為政以德”治國理念的豐富內(nèi)涵與當代價值

（一）孔子“為政以德”治國理念的豐富內(nèi)涵

孔子“為政以德”、以德治國理念內(nèi)涵豐富，博大精深。

第一，“為政以德”治國理念的實質(zhì)是“仁政”。例如：

（1）子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）

（2）孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）

（3）子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z·學而》）

（4）樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《論語·顏淵》）

孔子的政治思想、治國理念，一言以蔽之，就是“為政以德”?！罢?，正也”是對“為政以德”的“政”字的闡釋?？鬃诱J為，“政”就是“正”的意思，為政者要端端正正，一身正氣，兩袖清風，為官清廉，“欲而不貪”?？鬃舆€認為，要治理好一個國家，為政者要“敬事”，要有敬業(yè)精神，兢兢業(yè)業(yè)，嚴肅認真地工作，講究信用，節(jié)約費用，愛護部下和百姓，役使百姓要在農(nóng)閑時間。孔子“為政以德”治國理念的實質(zhì)是“仁”，是“愛人”，是“仁政”。

第二，“為政以德”治國理政的方法是把德治放在首位，德主刑輔，德法合治。例如：

（1）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）

（2）子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）

孔子的意思是說，如果僅僅用政令來引導，用刑罰來約束，那就只能達到一個底線，百姓遵紀守法，不敢犯罪，但無羞愧之心。相比之下，為政以德，道德教化，比刑罰要高明得多。以德治國，利用道德來誘導，用禮教約束百姓，百姓就會有榮辱之心，知道遵紀守法光榮，犯罪可恥，就會自覺地遵紀守法，維護社會長治久安。

孔子通過“道之以德，齊之以禮”與“道之以政，齊之以刑”的對比，強調(diào)治國理政要將“為政以德”“道之以德，齊之以禮”放在首位，提高全民的道德水準，避免犯罪。同時，孔子強調(diào)治理國家要按“中庸”之道辦事，不偏不倚，不偏于對立雙方的任何一方，使對立的雙方互相牽制、互相補充，以德治國與以法治國相結(jié)合，因為教育不是萬能的，“道之以德，齊之以禮”與“道之以政，齊之以刑”相結(jié)合，德法合治，德主刑輔。如果有人膽敢觸犯法律，就要用“道之以政，齊之以刑”的方法，打擊犯罪，使人不敢犯罪。

第三，“為政以德”實施的首要條件是賢人政治，選賢任能。例如：

（1）仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”（《論語·子路》）

（2）孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！保ā墩撜Z·為政》）

（3）子曰：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）

（4）子曰：“茍正其身也，于從政乎何有，不能正其身，于正人何？”（《論語·子路》）

（5）子路問政。子曰：“先之勞之。”（《論語·子路》）

（6）子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z·堯曰》）

（7）子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！保ā墩撜Z·雍也》）

孔子認為，實現(xiàn)“為政以德”、以德治國的政治理想，需要建立一支能夠踐行德治理念的賢人執(zhí)政團隊。執(zhí)政團隊的人員必須是“身正”的人，“正其身的人”，一身正氣、思想行為端正的賢人，是“欲而不貪”的人，是“君子儒”。執(zhí)政者必須“先之勞之”，身先士卒，勤勤懇懇地為百姓辦事。對于這樣的“賢才”，要舉賢任能，提拔重用?！芭e賢才”，要堅持德才兼?zhèn)?、以德為先的原則，選拔“身正”的賢者。賢人政治、選賢任能是實現(xiàn)“為政以德”、以德治國理想的重要保證。

第四，“為政以德”的目的是構建和諧社會。例如：

（1）有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”（《論語·學而》）

（2）孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八佾》）endprint

（3）子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）

（4）子夏曰：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z·顏淵》）

（5）子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

中國歷來是禮儀之邦，古人崇禮尚和，以和諧、中正為貴?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，他的政治理想是以德治國，構建“禮之用，和為貴”的和諧社會、和諧國家、和諧世界?？鬃诱J為：構建和諧社會，執(zhí)政團隊要和諧，君臣關系要和諧，“君使臣以禮，臣事君以忠”；執(zhí)政者與百姓的關系要和諧，執(zhí)政者要心為民所系，“己所不欲，勿施于人”，使百姓“老者安之，朋友信之，少者懷之”；構建和諧社會，國家與國家、民族與民族、地區(qū)與地區(qū)也要和諧，“敬而無失”“恭而有禮”“四海之內(nèi)皆兄弟也”。

（二）孔子“為政以德”治國理念的當代價值

宋代開國宰相趙普說過，他以半部《論語》治天下?？梢娍鬃印盀檎缘隆币缘轮螄枷朐诠糯紊?、治國理政中發(fā)揮了巨大作用。這部在古代被譽為治國之本的《論語》，在現(xiàn)代社會，對于治國理政仍然發(fā)揮著巨大作用。孔子“為政以德”以德治國思想，也成為了現(xiàn)代中國執(zhí)政者治國理政的重要思想文化資源。以習近平總書記系列講話為例：

（1）A.子曰：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）

B.習近平說：“國無德不興，人無德不立?！?/p>

（2）A.子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！保ā墩撜Z·子路》）

B，習近平說：“打鐵還要自身硬?！?/p>

（3）A.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）

B.習近平指出：“我們提出全面推進依法治國，堅定不移厲行法制，一個重要意圖就是為子孫萬代計、為長遠發(fā)展謀?！?/p>

（4）A.子曰：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”（《論語·學而》）

B.習近平指出：“當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體?！?/p>

（5）A.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）

B.習近平指出：“全面實施改革強軍戰(zhàn)略，堅定不移走中國特色強軍之路?！?/p>

以孔子儒學為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的“根”和“魂”。習近平總書記高度重視以儒學為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國理政的重要思想文化資源。孔子主張“為政以德”以德治國，習近平同志吸收孔子“為政以德”治國思想的優(yōu)秀成果，與時俱進，開拓創(chuàng)新，提出“全面依法治國”、以德興國，依法治國和以德治國相結(jié)合。黨的十八大以來，習近平同志圍繞全面依法治國作了一系列重要論述，這些論述立意高遠、全面深刻，是對孔子“為政以德”治國理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。孔子“為政以德”治國理念博大精深，當代價值日益凸顯，是當代中國治國理政的重要思想文化資源。國外不少有識之士也認為，孔子“為政以德”的治國理念，“禮之用，和為貴”的思想，可以為世界各國治國理政提供有益啟示，為構建以合作共贏為核心的新型國際關系提供有益啟迪。

大學英語教學要大力傳播孔子“為政以德”治國思想，傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的思想精華，增強大學生的文化自覺和文化自信，提升跨文化交際能力。

三、孔子“為政以德”治國理念的淵源

孔子“為政以德”以德治國理念是一個內(nèi)涵豐富、博大精深的思想體系，這一思想體系的形成是有其歷史淵源的。“分析某個思想家的思想成果時，總要與他之前的思想成果相聯(lián)系，知道這種思想的源頭，又要了解他以后的思潮，知道他的思想對后代的影響，這樣才好給這一思想定位。脫離歷史孤立研究，就很難確定這種思想的歷史定位，也就不能作出恰當?shù)脑u價”。

孔子“為政以德”治國理念的歷史淵源可以概括為：崇尚圣賢，信而好古，敏而好學，綜合創(chuàng)新。

（一）淵源一：崇尚圣賢

孔子崇尚古代圣賢，研讀堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，繼承、發(fā)展、綜合創(chuàng)新，創(chuàng)立了儒家學說，古代圣君賢臣治國理政的理論和實踐是孔子“為政以德”以德治國思想的來源。例如：

（1）堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天碌永終?！彼匆嘁悦?。（《論語·堯曰》）

（2）子曰：“無為而治者其舜也與？”（《論語·衛(wèi)靈公》）

（3）子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以讓天下，民無得而稱焉?！保ā墩撜Z·泰伯》）

（4）“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人?！保ā墩撜Z·堯曰》）

（5）周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人?！保ā墩撜Z·微子》）

（6）子人太廟，每事問。（《論語·八佾》）

（7）子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。”（《論語·憲問》）

（8）子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”（《論語·公冶長》）

（9）子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事人也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z·公冶長》）

以上例子顯示，孔子對古代圣君賢臣極其崇拜?？鬃託J佩先圣們的崇高品德：稱贊泰伯“三以天下讓”的“至德”；贊揚周武王“百姓有過，在予一人”那種勇于擔當、勇于犧牲的圣德；稱贊子產(chǎn)“有君子之道”，認為子產(chǎn)是一個有德行的執(zhí)政者?？鬃淤澩仁ブ螄碚恼沃鲝?，如嘆服堯?qū)λ吹摹霸蕡?zhí)其中”的政治交代?！霸蕡?zhí)其中”，就是認認真真地把握住治國正道，“政者，正也”，不偏不倚，公平公正，正義嚴明，治理好國家，惠民于百姓?？鬃涌隙ㄏ仁冎螄舶畹奈闹挝涔?。如肯定舜是“無為而治”的圣君，認為舜不妄為不亂為不擾民，既能以身作則教化民眾，又能任用賢能，用人不疑，自己無須再多做什么就能治理好天下。又如，孔子稱贊管仲“相桓公，霸天下，一匡天下，民到于今受其賜”的豐功偉績?？鬃雨P注先圣們治國理政的實踐，學習先圣們治國理政的政治智慧：治國理政“雖有周親，不如仁人”，要重用“仁人”，舉賢任能，要“善與人交”，“無求備于一人”，金無足赤，人無完人，對人不要求全責備。endprint

綜上所述，圣賢的崇高品德、政治主張、政治智慧，是孔子“為政以德”治國理政思想的淵源。

（二）淵源二：信而好古

孔子“為政以德”以德治國理念的形成與他的“信而好古”密切相關。“信而好古”，孔子酷愛古代經(jīng)典，研讀古代經(jīng)典，總結(jié)古代治國理政的經(jīng)驗，從而形成了自己博大精深的“為政以德”的治國理念。

（1）子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”。（《論語·述而》）

（2）不學《詩》，無以言。（《論語·季氏》）

（3）不學《禮》，無以立。（《論語，季氏》）

（4）子曰：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！保ā墩撜Z·述而》）

孔子對于歷史經(jīng)典，比如五經(jīng)，極其崇拜?？鬃右环矫鎸W習它，一方面加以整理，向?qū)W生傳授?？鬃犹岢觥笆龆蛔?，信而好古”的觀點，主張信仰古代經(jīng)典文化，繼承它而不立意創(chuàng)新，這是對當時有些人不真懂經(jīng)典文化隨意發(fā)揮而言的，從中可以看出孔子治學的嚴謹態(tài)度。

《尚書》是五經(jīng)之一，匯集了從堯、舜、禹到夏、商、周歷代政治文獻，是先圣們以德治國的經(jīng)驗總結(jié)和治國理政的思想結(jié)晶，是孔子“為政以德”、以德治國的主要來源。例如：

（1）皇天無親，惟德是輔。（《尚書·蔡仲之命》）

（2）克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。（《尚書·堯典》）

（3）明德慎罰。（《尚書·多方》）

（4）惟不敬德，乃早墜厥命。（《尚書·召誥》）

（5）民惟邦本。（《尚書·五子之歌》）

（6）惟天惠民。（《尚書·泰誓》）

所謂“皇天無親，惟德是輔”，是說天以德為意志，天對人世的眷顧和影響完全以德為轉(zhuǎn)移，天輔佐以德治國的執(zhí)政者，民為邦本，天關愛百姓，得民心者得天下，“不敬德”不施仁政的人“乃早墜厥命”?？鬃游樟斯糯?jīng)典，特別是《尚書》中先圣們以德治國思想精華的營養(yǎng)，繼承先圣們的許多優(yōu)秀思想成果，與時俱進，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)立了“為政以德”治國理政的相當完整的思想體系。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z·述而》）信夫！

（三）淵源三：敏而好學

孔子崇尚圣賢，信而好古，古代圣賢治國理政的理論和實踐、古代經(jīng)典治國理政的思想成果，是孔子“為政以德”以德治國思想體系的歷史淵源。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z·述而》）原來孔子這位大思想家、大政治家、大教育家是“非生而知之者”，而是一位“好古，敏以求之”的“學而知之”者。孔子走過了怎樣的“好古，敏以求之”的“學而知之”歷史之路呢？《論語》給了我們這樣的答案：

（1）子曰：“吾十五志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）

（2）子曰：“朝聞道，夕死可矣！”《論語·里仁》）

（3）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）

（4）子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文也?！保ā墩撜Z·公冶長）

（5）子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語·述而》）

（6）子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）

（7）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）

（8）子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z·為政》）

（9）衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地也，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”（《論語·子張》）

孔子從少年起就立志做學問，刻苦鉆研，終身學習，活到老學到老，日積月累，終于學有所成?？鬃诱J為“德之不修，學之不講”，“是吾憂也”，既要講學，又要修德，德行先于才能，修德更為重要，因而發(fā)出了“朝聞道，夕死可矣”的感慨，認真學習修身之道、治國之道?；凇俺劦?，夕死可矣”的認識，孔子的學習態(tài)度非常端正?？鬃诱J為“三人行，必有我?guī)熝伞?，他“敏而好學，不恥下問”，他“默而識之，學而不厭”，以學習為快樂，默默地記住所見所聞所學的知識，如饑似渴地學習經(jīng)典文化，學習從不感到滿足?？鬃拥膶W習方法科學，他認為“學而不思”則越學越糊涂，“思而不學”就有危險，他將學習與思考結(jié)合起來，所以才有可能學有所成，成為大思想家、大政治家、大教育家。這就是孔子走過的一條“好古，敏以求之”的“學而知之”的歷史求學之路?？鬃訋煆暮稳?，孔子的學問是從哪里來的，孔子的思想體系是怎樣形成的？現(xiàn)代有許多人詢問過這個問題，希望得到解答。例（9）顯示，這個問題與孔子同時代的人就曾經(jīng)問過孔子的學生子貢。子貢的回答是：“周文王、周武王的大道沒有失傳，還在人世間。賢人能看到那些大的方面，不賢之人能看到那些小的方面，文武之道無處不在。我的老師何處不學，又為什么要有一定的老師傳授呢？”孔子師從何人，孔子的學問是從哪里來的，《論語》給了我們確切的回答：圣人無常師，孔子師從古代圣賢，師從古代經(jīng)典，師從“三人行，必有我?guī)熝伞敝械摹拔規(guī)煛保瓷鐣系膹V大群眾，以人民為師，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，于是成了至圣先師、萬世師表。

（四）淵源四：綜合創(chuàng)新

孔子崇尚圣賢，崇尚古代經(jīng)典，信而好古，敏而好學，繼承了先圣的許多思想成果，綜合創(chuàng)新，形成了完整的儒家思想體系，成了孟子所說的集大成者。歷代學者都肯定孔子是中華民族第一位綜合創(chuàng)新者，是至圣先師。

孔子是一位綜合創(chuàng)新家?？鬃印笆ト藷o常師”，他把古代圣賢的思想融合在一起，形成新的思想體系，這個體系就是儒學?？鬃印敖?jīng)過對前人的思想的——分析批判，然后選擇組合，重新創(chuàng)建新的體系。這是古今大思想家的共同道路”。周桂鈿用“分析批判”“選擇組合”“重新創(chuàng)建”來概括孔子綜合創(chuàng)新走過的歷史之路，并強調(diào)“這是古今大思想家的共同道路”。endprint

孔子“為政以德”以德治國理念的形成就是綜合創(chuàng)新的結(jié)果。“孔子的思想體系從何而來？很簡單，他是從人身上學到的?？墒牵呛唵蔚貙W嗎？他是綜合感悟，最后形成自己的體系”?？鬃映缟惺ベt，尤其崇尚西周著名政治家周公旦。周公總結(jié)歷史經(jīng)驗及教訓，終身倡導“敬德”，提出了“皇天無親，惟德是輔”“以德配天”思想，孔子繼承并發(fā)展了周公“惟德是輔”和“敬德”思想，重新創(chuàng)建了“為政以德”以德治國的理念體系?？鬃幼苑Q“述而不作”，好像他自己只是轉(zhuǎn)述前人的意思，自己沒有創(chuàng)新。“中國文化強調(diào)再創(chuàng)造，中國的傳統(tǒng)是述而不作，后人尊重圣賢的創(chuàng)作，但其在‘述的過程中就有很多的‘作。正因為如此，思想才能發(fā)展”。

四、以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化與大學英語教學

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有永不褪色的價值。我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神?！眰鞒泻秃霌P中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習、熟悉、理解和認同。我們要花大氣力熟讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，培根固本，提高文化修養(yǎng)，認同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，禮敬中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在對外文化交流中講好中國故事，表達中國價值，傳承中華文化。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同危機

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以孔子儒學為主體、為主流的文化。西學東漸以來，孔子儒學、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到強大沖擊。國內(nèi)國外出現(xiàn)了一些否定中華文化、歪曲中國歷史的言論，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典漠視、詆毀、褻瀆，以洋為尊、唯洋是從?！坝泻芏嗳藛适Я宋幕闹黧w性，以至于跟在西方文化后面走。我們對儒家文化要有正確的認識，真正把儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的源頭來加以保護。我們要有文化主體意識，對傳統(tǒng)文化認同、尊重，只有我們對自己的傳統(tǒng)文化有自信，別人才能尊重你”。

（三）以儒學為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學英語教學

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒學為源頭、為主體、為主流的文化，孔子儒學文化是中國傳統(tǒng)文化的精華。傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的精華，就要講清孔子儒學的豐富內(nèi)涵、歷史淵源、時代價值、獨特創(chuàng)造、鮮明特色，以文化人，以文育人。傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從某種意義上說，就是傳承和弘揚以儒學為源頭、為主體、為主流的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化的歷史進程中，我們要學習他人的好東西。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。我們要在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，吸收各種文明養(yǎng)分，豐富和發(fā)展中華文化。

大學英語教學是語言教學，語言與文化密不可分。大學英語教學應融入目的語文化，也應融入中華文化。周桂鈿先生在《十五堂中國國學課》的“總序”中指出：“中華文化是豐富多彩的，儒學不是一枝獨秀，而是百花園中突出的一枝?！贝髮W英語教學中融入的中華文化，既要兼顧中華文化百花園中的“百花”，又要“突出”百花園中儒學這“突出的一枝”。

大學英語教學在進行中華文化的導入時，教學內(nèi)容、教學重點值得研究。大學英語教學，既要很好地兼顧中華文化百花園中的百花，又要突出“儒學”這中華文化百花園中“突出的一枝”，要有重點、有主次。季羨林先生在《國學應該是“大國學”》一文中提出了“大國學”的概念。有些學者運用“大國學”理論，初步解決了如何兼顧“地域文化”和“民族文化”的問題。但是，如何突出儒學這一重點還沒有引起業(yè)界的足夠重視。大學英語教學課時有限，筆者通過開辟第二課堂、舉辦儒學講座等強化孔子儒學文化，培養(yǎng)大學生跨文化交際的能力。

筆者從事大學英語中國文化類課程的教學工作，深感強化孔子儒學教學是一項系統(tǒng)工程，涉及到課程設置、教材編寫和提升大學英語教師文化素質(zhì)等方方面面的工作，其中提升大學英語教師中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)是最重要的因素。有鑒于此，筆者建議大學英語教師要認認真真、踏踏實實地學習，研究以孔子儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化，提升自身中國文化的英語表達能力。大學英語教學管理部門要加強對教師的培訓工作，使大學英語教學再邁上一個新臺階。

[責任編輯：劉愛華]endprint