李明賢 / 內(nèi)江師范學(xué)院

誠(chéng)信在思想道德建設(shè)中的地位和作用

李明賢 / 內(nèi)江師范學(xué)院

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是公民道德的重要組成部分，自古以來就受到高度重視。然而在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，一些人企望一夜暴富，想方設(shè)法鉆制度和法律的空子，拋棄為人處世起碼的道德規(guī)范和做人準(zhǔn)則，見利忘義，坑蒙拐騙。誠(chéng)信教育，建設(shè)一個(gè)信用社會(huì)已是目前當(dāng)務(wù)之急的重要任務(wù)。

誠(chéng)信；思想道德建設(shè)；地位；作用

1.誠(chéng)信在思想道德建設(shè)中的重要性

1.1 古人眼中的誠(chéng)信及其作用

在中國(guó)古代，誠(chéng)實(shí)守信被看作是“立身之本”，“舉政之本”。人們贊美誠(chéng)信，并把它貫徹到日常生活的各個(gè)方面。

孔子以信作為他的“四教”科目之一，要求人們講究信義，做到言而有信，行而有信?！蹲髠鳌こ晒吣辍芬蔡岬剑骸叭怂粤?，信、知、勇也”，把信作為一個(gè)人在世上立身的準(zhǔn)則之一。一個(gè)人如果沒有信用，那么他在社會(huì)上是無法立足的。老子強(qiáng)調(diào)：“言善信”，這就是我們通常所說的說話算話，“君子一言，駟馬難追”。因此，傳統(tǒng)誠(chéng)信觀提倡人與人之間以信義相交，坦誠(chéng)相待，反對(duì)言行不一，表里不一，勾心斗角。不欺人不欺己的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀成為疏通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人之間互相尊重、互相理解、互相信任的重要精神紐帶。

1.2 誠(chéng)信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

1.2.1 誠(chéng)信是建立和諧人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在社會(huì)主義條件下應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。在社會(huì)主義條件下，人與人之間應(yīng)該是互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、平等友愛、融洽相處。這是由社會(huì)主義本質(zhì)決定的，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。人們之間以誠(chéng)相待，才能處理好各種人民內(nèi)部矛盾，使人們各盡其能，各得其所。但在實(shí)際生活中，一些人急功近利，弄虛作假，言而無信，爾虞我詐，嚴(yán)重干擾了市場(chǎng)秩序，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，影響我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事業(yè)健康發(fā)展。因此，以誠(chéng)信為重點(diǎn)，正確處理義與利的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的關(guān)系，培育社會(huì)主義新型人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要任務(wù)。

1.2.2 誠(chéng)信是提升政府公信力的重要因素

政府的誠(chéng)信，關(guān)系到民主法治、公平正義,影響著政府的公信力，決定著和諧社會(huì)的建設(shè)?！吨泄仓醒腙P(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠(chéng)實(shí)守信作為基本道德準(zhǔn)則。政府的誠(chéng)信建設(shè)，既體現(xiàn)在政府制定制度的公正性層面上,又表現(xiàn)在政府行為的誠(chéng)信層面上。制度公正是政府公信度的基礎(chǔ)。制度不公就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)權(quán)利與義務(wù)的不平等，引發(fā)社會(huì)利益分配失衡和利益沖突，并為各種不法行為、失信行為提供孳生的土壤。但是,符合社會(huì)公正的制度，還需通過各級(jí)政府及其工作人員去維護(hù)和實(shí)施，實(shí)施的狀況以及由此形成的政風(fēng)也影響著政府的公信度和形象。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些政府工作人員依法行政觀念不強(qiáng)；形式主義、官僚主義、弄虛作假和奢侈浪費(fèi)的問題比較突出；腐敗現(xiàn)象在一些地方、部門和單位越來越嚴(yán)重。如果行政人員不講信用、欺上瞞下、輕諾寡言，那么他在社會(huì)組織與社會(huì)成員的心目中就根本沒有什么威信可言；政府的政策措施不能得到公眾的支持，當(dāng)然也不能實(shí)施有效的社會(huì)管理。因此，誠(chéng)信政府建設(shè)，直接關(guān)系到政府公信力的提升,關(guān)系到社會(huì)誠(chéng)信道德水平的提升。

1.2.3 誠(chéng)信貫穿于和諧社會(huì)的各個(gè)方面，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛，安定有序，人與自然和諧相處，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。實(shí)際上,這幾個(gè)方面是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。[7]其中，民主法治是政治方面的明確要求，公平正義首先是經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值目標(biāo)，安定有序是社會(huì)組織和管理方面的任務(wù)，充滿活力是社會(huì)建設(shè)多方面努力的綜合成果，和諧相處是對(duì)處理人與人、人與自然的具體要求。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都離不開誠(chéng)信道德的規(guī)范、支持和維護(hù)。如果一個(gè)社會(huì)不能在公民中普遍地培育起誠(chéng)信的道德素養(yǎng)，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的關(guān)系就不可能協(xié)調(diào)，人與人之間就不能做到平等友愛、融洽相處，社會(huì)生活就不能充滿活力、安定有序。所以說，誠(chéng)信道德狀況直接關(guān)系到整個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)。

2.誠(chéng)信在思想道德建設(shè)中的地位和作用

2.1 誠(chéng)信在思想道德建設(shè)中的基礎(chǔ)地位

誠(chéng)信在人類道德體系中具有基礎(chǔ)性地位，它不僅普遍存在于世界各個(gè)民族和各種文化形式之中，而且根植于人類社會(huì)生活的各個(gè)角落，同時(shí)又為人類在各個(gè)歷史時(shí)期所共有，成為人類在不同文化形式和不同社會(huì)形態(tài)中共同遵循的道德要求。在當(dāng)今時(shí)代，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，誠(chéng)信道德更是對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，誠(chéng)信依然是公民道德規(guī)范中的重要內(nèi)容，并且具有其他道德無法比擬的特殊價(jià)值。但是，我們不無遺憾的看到，無論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，誠(chéng)信道德都變成了當(dāng)今社會(huì)的一種稀缺資源，其狀況與時(shí)代發(fā)展的要求極不協(xié)調(diào)。

在當(dāng)代中國(guó)背景下，由于我國(guó)處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡時(shí)期，市場(chǎng)行為的規(guī)范還沒有達(dá)到理想的狀態(tài)，有的人為了盡快實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益，以犧牲道德的方式來達(dá)到自己的目的，誠(chéng)信缺失的例子俯拾皆是。比如：商業(yè)信用危機(jī)、科學(xué)技術(shù)信用危機(jī)、個(gè)人信用危機(jī)，官員信用危機(jī)等等。它們嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定，污染了社會(huì)空氣，甚至造成了不可估量的損失。

因此，誠(chéng)信問題日益得到黨和政府以及社會(huì)各界的高度重視。江澤民同志指出沒有信用就沒有秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能健康發(fā)展。朱镕基同志在2002年的兩會(huì)期間所作的《政府工作》報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)指出要切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)信用建設(shè)，逐步在全社會(huì)形成誠(chéng)信為本，操守為重的良好風(fēng)尚，使有不良記錄者付出代價(jià)，名譽(yù)掃地，甚至繩之以法。早在2001年頒布實(shí)行的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，更是把“明禮誠(chéng)信”列入二十字基本道德規(guī)范之內(nèi)，具有強(qiáng)烈的針對(duì)性，把它看作是處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。

綜上分析，各行各業(yè)都要誠(chéng)實(shí)守信，一諾千金。這是做人做事的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義最基本的道德規(guī)范。

2.2 誠(chéng)信在思想道德建設(shè)中的重要作用

思想道德作為意識(shí)形態(tài),決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但其一經(jīng)產(chǎn)生,就以自己的特有方式反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個(gè)社會(huì)生活。誠(chéng)信是思想道德規(guī)范中的基本要素,具有其他道德無法比擬的特殊價(jià)值,同樣以其巨大的能動(dòng)作用,影響著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域。

2.2.1 誠(chéng)信在個(gè)人修養(yǎng)和家庭和睦中的重要作用

家庭作為社會(huì)的重要組織機(jī)構(gòu),其幸福美滿和穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說,社會(huì)需要穩(wěn)定、和諧的家庭。而家庭的穩(wěn)定、和諧則離不開誠(chéng)信。

家庭成員之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在父母與子女之間、夫妻之間，要建立穩(wěn)定、和諧的家庭就必須正確處理這兩對(duì)關(guān)系。誠(chéng)實(shí)守信則在處理這些關(guān)系中起著重要的調(diào)節(jié)作用。

2.2.2 誠(chéng)信在職業(yè)道德建設(shè)中具有重要作用

職業(yè)道德是人們?cè)趶氖赂鞣N正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)職業(yè)活動(dòng)中，在思想和行動(dòng)上應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。我國(guó)職業(yè)道德建設(shè)，以“為人民服務(wù)，對(duì)社會(huì)盡責(zé)”為原則。它要求每一個(gè)從事社會(huì)職業(yè)的公民忠于職守，熱愛本職，熱情工作，講究質(zhì)量，注重信譽(yù)，遵守紀(jì)律，秉公執(zhí)法，公平競(jìng)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，互助友愛，辦事公正?？梢哉f，其中的每一條都蘊(yùn)含著“誠(chéng)信”內(nèi)容。首先，它要求人們真正熱愛本職工作;其次，在工作中認(rèn)真負(fù)責(zé)，與同事之間互相信任，誠(chéng)意合作;再次，要在工作中營(yíng)造出信任、誠(chéng)意、公平環(huán)境的前提下，以真誠(chéng)的心對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，最終贏得良好的信譽(yù)。

由此可以看出，誠(chéng)信是對(duì)每一項(xiàng)職業(yè)，每一個(gè)從業(yè)者的基本要求。黨的十四屆六中全會(huì)關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的決議指出，要大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德。在此，直接將“誠(chéng)實(shí)守信”納入職業(yè)道德內(nèi)容中，這充分證明了“誠(chéng)信”在當(dāng)前職業(yè)道德建設(shè)中占有的重要地位。

我們以企業(yè)和商業(yè)職業(yè)道德為例，“誠(chéng)實(shí)守信”成為最為關(guān)注的社會(huì)問題。作為公民，在商業(yè)職業(yè)或從事商業(yè)活動(dòng)中，合作雙方都是自主權(quán)利的主體，人們之間的關(guān)系是自由、平等的，彼此有著對(duì)等的權(quán)利和義務(wù)，因此雙方應(yīng)當(dāng)相互信任，共同履行契約，既要實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力也要尊重他人的權(quán)利，履行自己的義務(wù)。限制因權(quán)利和義務(wù)的分離帶來的違約失信行為，主體會(huì)因?yàn)椤罢\(chéng)信”使自己利益得到最大的實(shí)現(xiàn)而去進(jìn)一步強(qiáng)化誠(chéng)信行為，長(zhǎng)此以往，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)主體才能建立起“信譽(yù)”。當(dāng)所有的經(jīng)營(yíng)主體都有良好信譽(yù)時(shí)，就意味著社會(huì)公民誠(chéng)信道德的實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就進(jìn)入良性運(yùn)行狀態(tài)。當(dāng)今，企業(yè)活動(dòng)中經(jīng)營(yíng)主體的“失信”屢見不鮮。其中，最為普遍的失信行為是“造假”和“販假”。假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，嚴(yán)重?fù)p害消費(fèi)者利益，擾亂市場(chǎng)秩序。毫無疑問，這些“造假”和“販假”隊(duì)伍是由個(gè)體的人組成的，這一部分人在利益的驅(qū)動(dòng)下，喪失公民道德，為了個(gè)人的利益而置其他公民的權(quán)利、利益于不顧，嚴(yán)重違反了職業(yè)道德的“誠(chéng)信”準(zhǔn)則。所以說每一行業(yè)都離不開以誠(chéng)信為基石的職業(yè)道德規(guī)范。同樣，作為行業(yè)參與者的每一個(gè)公民，也必須履行社會(huì)主義公民應(yīng)盡的義務(wù)，在從事職業(yè)工作中誠(chéng)實(shí)守信，認(rèn)真履行職責(zé)。

2.2.3 誠(chéng)信在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由于其內(nèi)在的特殊規(guī)定性，與誠(chéng)信有著極其密切的天然聯(lián)系。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖亞當(dāng)·斯密早在1762年就曾說過，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期，因?yàn)榉傻牟煌陚洌唐方粨Q推動(dòng)了誠(chéng)信道德的生長(zhǎng)和進(jìn)步。也就是說，對(duì)誠(chéng)信的需求是與對(duì)商品交換的需求同根共生的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，在以市場(chǎng)為基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行配置過程中要以信用的存在為前提。誠(chéng)信缺失就會(huì)導(dǎo)致交易費(fèi)用提高，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)導(dǎo)致交易鏈條的中斷，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的衰退。

總之，誠(chéng)信不僅對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，而且對(duì)于提高它的運(yùn)行效率，推動(dòng)它的充分發(fā)展以及與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌，都具有極為重要的作用和意義。

3.結(jié) 論

自我和諧是在中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)最終體現(xiàn)在和凝結(jié)在個(gè)人的自我和諧上，而每個(gè)人的自我和諧又會(huì)促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此，加強(qiáng)對(duì)自我和諧的研究，對(duì)于我們進(jìn)一步提高對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

文章重點(diǎn)從傳統(tǒng)意義上的古代中國(guó)、古代西方和現(xiàn)代意義三方面對(duì)自我和諧思想的內(nèi)容進(jìn)行了研究分析。但是，由于這方面的研究比較少，加之相關(guān)資料收集的困難和個(gè)人研究能力的有限，所以在提出達(dá)到自我和諧的基本途徑時(shí)還不夠全面、深入，還存在著一定的缺陷，這些問題有待于以后進(jìn)一步展開研究。

[1]柴華.中華文化名著典籍精華[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2004.

[2]老子.啟蒙文化[M].內(nèi)蒙古: 內(nèi)蒙古少年兒童出版社，2002.

[3]陳鼓應(yīng)，老子注釋及評(píng)價(jià)[M].中華書局，1884.

[4]《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書店，1957.

[5]《梯利.西方哲學(xué)史》(上冊(cè)),商務(wù)印書館，1975.

[6]鄭杭生，楊敏.社會(huì)和諧的深層次時(shí)代內(nèi)容[N].光明日?qǐng)?bào)，2005-2-24.

[7]羅爾斯.正義論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[8]馬克思恩格斯全集(第42卷) [M].北京:人民出版社,1979.

[9]馬克思恩格斯選集(第3卷) [M].北京:人民出版社,1995.

[10]馬克思恩格斯選集(第2卷) [M].北京:人民出版社,2002.

李明賢（1961.9—），女，四川宜賓人，漢族，副教授，研究方向：馬克思主義理論。