□陳博君 周斌

論“西泠精神”的核心價值及時代特質(zhì)

□陳博君 周斌

西泠印社是聞名海內(nèi)外的著名印學(xué)社團(tuán)，是中國研究金石篆刻的一個百年傳統(tǒng)學(xué)術(shù)團(tuán)體，至今已有111年的光輝歷史。西泠印社的創(chuàng)立與發(fā)展，對繼承和弘揚篆刻這一國粹藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用，因而在中國乃至全世界的金石篆刻藝術(shù)領(lǐng)域擁有至高無上的地位，被譽為“天下第一名社”。

如今，當(dāng)我們懷著崇敬的心情回望這一傳統(tǒng)印學(xué)社團(tuán)的發(fā)展歷程的時候，我們不僅驕傲地看到了西泠印社對篆刻藝術(shù)的巨大影響力，而且還真切地感受到了蘊含在這個百年印學(xué)社團(tuán)肌體里的一股強勁的精神力量。這股精神力量由“愛”發(fā)端，呈現(xiàn)出無比開放的時代特質(zhì)，并且凝聚成一個完整的精神體系——“西泠精神”。因此，對“西泠精神”的傳統(tǒng)核心價值和時代發(fā)展特質(zhì)進(jìn)行必要的探討，將有助于我們準(zhǔn)確把握這一特殊精神力量的實質(zhì)內(nèi)涵，更好地繼承和弘揚“西泠精神”的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時，對其他傳統(tǒng)社團(tuán)的建設(shè)與發(fā)展，也都具有非常積極的借鑒意義。

一、西泠精神的傳統(tǒng)核心價值

所謂核心價值，就是一個組織擁有的區(qū)別于其他組織的、不可替代的、最基本最持久的那部分組織特質(zhì)?？v觀西泠印社的創(chuàng)立和發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，其核心價值就在于西泠印社的同人乃至熱愛和支持這一藝術(shù)社團(tuán)發(fā)展的社會各界有識之士，都有著非常堅定而執(zhí)著的共同理想，這個理想就是矢志振興和弘揚篆刻這一國粹藝術(shù)；都有著強烈而濃郁的民族情懷，關(guān)鍵時刻挺身而出勇于擔(dān)當(dāng)；都有著為了印社發(fā)展無私奉獻(xiàn)的精神，以實際行動踐行著對印社的大愛。概言之，就是對藝術(shù)的熱愛、對祖國的熱愛和對印社的熱愛。這些源自“愛”的精神品質(zhì)，成為西泠精神的傳統(tǒng)核心價值所在。

1.愛藝：執(zhí)著堅定的共同理想。西泠印社作為一個研究金石篆刻的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其最初的萌發(fā)和誕生，就是源自一群年輕人為了追求共同的藝術(shù)理想而做出的不懈努力。晚清時期，八千卷樓樓主丁丙在孤山西側(cè)移建數(shù)峰閣，吸引了當(dāng)時杭州的文人墨客前來參加探討藝術(shù)的聚會。此風(fēng)后被丁仁、葉銘、王禔、吳隱等幾位對金石篆刻有著共同愛好的年輕人傳承發(fā)揚，他們在孤山之地頻頻聚會交流、研討印學(xué)。20世紀(jì)初，受西方文化沖擊，我國傳統(tǒng)文化走向衰微，篆刻也江河日下。這些有著遠(yuǎn)大理想的年輕人在切磋技藝的同時，又憂心于印學(xué)之將湮沒，便萌生了創(chuàng)立印社的想法。為繼承和弘揚這一中華國粹，這群年輕人于1904年提議結(jié)社，提出了“保存金石，研究印學(xué)”的明確宗旨［1］，并各出私產(chǎn)，聚資在數(shù)峰閣旁買地，并聯(lián)系了更多有著共同理想的印人出資出力營建印社，由此開始了一段執(zhí)著而堅定的篆刻藝術(shù)振興道路。

為了實現(xiàn)振興篆刻這一崇高的藝術(shù)理想，在其后的一百多年間，西泠印社的歷代同人都做出了不懈的努力，支撐著西泠印社走過無數(shù)條坎坷的道路，最終發(fā)展壯大成為百年名社。譬如，1937年11月，侵華日軍在杭州灣登陸后，丁仁、葉銘和王禔三位印社創(chuàng)始人在離杭避居上海時，仍不忘對印社的保護(hù)，一方面委托葉秋生一家留社看護(hù)，另一方面竭力湊集生活費托人帶往杭州。葉秋生一家也恪盡職守，盡最大的努力封山門護(hù)印社，使印社在日寇橫行的危難時期得以較好地保存下來。印社的其他骨干成員王個簃、葉璐淵、張魯盫、黃賓虹、張大千、朱屺瞻、錢君匋、傅抱石、諸樂三、商承祚、沙孟海、高式熊、張宗祥等，也都在抗戰(zhàn)的逆境中不斷發(fā)奮，為振興國學(xué)而不懈努力。又如，“文化大革命”期間，當(dāng)印社遭遇沖擊，被打成“裴多菲俱樂部”之時，印社的員工們自發(fā)組織起來護(hù)社，他們在杭州書畫社的門市部里撕毀一些無價值的字畫，以表明其主動破四舊的態(tài)度，避免了外來造反派進(jìn)庫房毀損文物的行為。員工們還將印社中有價值的碑刻卸下轉(zhuǎn)移到室內(nèi)保存，不能轉(zhuǎn)移的碑刻就用石灰涂抹覆蓋，并且在存放有珍貴文物的漢三老石室大門上張貼主席畫像和語錄，終于使印社的文物躲過了那場浩劫，幸運地得以保存。

2.愛國：勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡迩閼?。西泠印社雖只是一個研究金石篆刻的學(xué)術(shù)團(tuán)體，但這個社團(tuán)的每一位成員都有著強烈的民族情懷和濃厚的愛國熱情，當(dāng)祖國和民族的利益遭遇危險的時候，他們不是袖手旁觀、宅室究藝，而是紛紛挺身而出，勇于為祖國、為民族分憂和擔(dān)當(dāng)。印社創(chuàng)立之時，正值西方列強野蠻侵略中國，對我國數(shù)千年積淀下來的文化寶藏進(jìn)行著瘋狂掠奪，在此危難關(guān)頭他們明確提出“保存金石”的建社宗旨，正是憂國憂民的印人們針對時弊發(fā)出的吶喊，他們用行動向世人宣示了中國文人對祖國、對民族和對中華傳統(tǒng)文化的熱愛。

在西泠印社的孤山社址，有一座非常獨特的全石建筑漢三老石室，里面珍藏著的一塊距今已有1900多年歷史的 “三老諱字忌日碑”，它見證了西泠印社同人們強烈的愛國愛鄉(xiāng)的民族情懷。這是浙江出土的唯一的一塊東漢刻石，被譽為 “浙東第一石”。1921年秋天，這塊碑石從浙江余姚輾轉(zhuǎn)流入上海市場，被丹徒陳渭亭購得。洋人獲悉此事后垂涎不已，欲以重金將此石買走并運往國外。沈?qū)毑?、姚煜等浙籍文人獲悉后，立即聯(lián)系西泠印社。吳昌碩、丁仁等迅速行動，聯(lián)合浙江同鄉(xiāng)四處奔走，發(fā)起募贖石碑的活動，得到了印社內(nèi)外人士的積極響應(yīng)，最后以8000塊大洋的高價將碑贖回，運至西泠印社，并專門修建石室永久珍藏，使這一價值連城的國寶得到了最好的保護(hù)[2]。

西泠印社的社員們雖然都是身懷傳統(tǒng)技藝的文人，但在面臨國難之際，他們有氣節(jié)、勇于擔(dān)當(dāng)，呈現(xiàn)給大家的卻是一副副中國文人的錚錚鐵骨?？谷諔?zhàn)爭期間，身在上海暫避戰(zhàn)亂的丁仁為了保護(hù)珍貴的印學(xué)歷史資料，專門讓兒子冒著危險潛回杭州，搶救出了大部分西泠八家印章，并將這些珍貴的印章編印成《西泠八家印選》。另一位印社創(chuàng)始人王禔，則以“歷劫不磨”為題專門篆刻了一方印章，并且編印《丁丑劫余印存》，以示劫難中的堅韌不拔。還有一位印社的骨干方介堪，為避戰(zhàn)亂回到老家溫州后，因篆藝精湛竟引來了日偽的注意，偽軍帶著日軍的要求前來求印，他斷然拒絕了日偽的要求。寧愿忍受戰(zhàn)亂、淪陷之苦，也絕不向侵略者及賣國賣鄉(xiāng)的漢奸走狗低頭妥協(xié)，西泠印人的民族氣節(jié)得到了充分的體現(xiàn)。

3.愛社：大公無私的奉獻(xiàn)精神。西泠印社的創(chuàng)立乃至發(fā)展，都離不開印社同人們的無私奉獻(xiàn)。在創(chuàng)社之初，一大批早期社員和贊助社友都為印社的誕生付出了努力、貢獻(xiàn)了財物，尤其是四位創(chuàng)始人，更是大公無私，他們有錢出錢，有力出力，為印社的建立作出了巨大的貢獻(xiàn)。如丁仁醉心于金石，繼承祖風(fēng)，將數(shù)峰閣等祖業(yè)辟為印人聚會研討金石篆刻的公共場所，且斥資修建鶴廬，永為社產(chǎn)，不私所有。又如吳隱，經(jīng)常捐資協(xié)助印社建設(shè)，并于1915年修建遁庵、筑味印亭，且導(dǎo)渠為池成潛泉，并將屬地及房屋全部交給印社，規(guī)定子孫只能在此祭拜祖先，平時皆歸印社使用。

印社同人們這種熱衷公益、公而忘私的精神，在社會上產(chǎn)生了很好的示范和帶動作用。印社剛立，新成立的民國政府答應(yīng)歸還部分地產(chǎn)給洋務(wù)運動家盛懷宣，其中包括孤山西麓大片地產(chǎn)。盛家欲在此建祠堂，發(fā)現(xiàn)寶山印房、山川雨露圖書室等建筑已侵入其地盤，于是提起訴訟。后來，盛懷宣得知西泠印社不是營私，而是為了有潛心學(xué)問的固定場所，每筆開支都記錄、公開，竟為印社的文人情懷所感動，親自干預(yù)并將地產(chǎn)捐贈給西泠印社[3]。1911年，湘陰李庸奉父命將小盤谷捐給西泠印社，吳興張均衡又捐資建閑泉；1915年冬，常州天寧寺冶開法師向西泠印社捐贈“金磚”……

此后，這種為了印社的發(fā)展而不惜奉獻(xiàn)的精神得到了大力弘揚，并且從最初的捐地建社，逐漸轉(zhuǎn)向了捐獻(xiàn)珍貴藏品。1957年，西泠印社籌建“吳昌碩紀(jì)念室”，吳昌碩后人吳東邁捐出缶翁金石書畫作品及相關(guān)資料數(shù)十件，其孫吳長鄴也捐獻(xiàn)缶翁常用田黃印章及其他書畫文物數(shù)十件。1960年，社員高絡(luò)園首獻(xiàn)銅印500方、晉銅鼓2只、漢晉紀(jì)年磚300余塊。1962年，張同泰掌門人張魯盫的后人捐出望云草堂明清印譜493部和1500余方戰(zhàn)國、兩漢和明清印章；同年，71歲的平湖社員葛昌楹捐獻(xiàn)明清印章43枚，其中不乏文彭的 “琴罷倚松玩鶴”、何震的“聽鸝深處”、鄧石如的 “江流有聲斷岸千尺”等印林瑰寶。此后，王禔、王個簃、陳叔通、錢鏡塘、吳振平、張宗祥、沈尹默、楊魯安、劉創(chuàng)新、戚叔玉、丁利年等眾多的印社同人或印人的家屬后人，均先后向西泠印社捐獻(xiàn)了大批珍貴的文物藏品，為西泠印社的學(xué)術(shù)研究奠定了扎實的基礎(chǔ)。

二、西泠精神的時代發(fā)展特質(zhì)

如果說，西泠精神是一個完整的精神體系，是一個系統(tǒng)的精神寶庫，那么除了“愛藝、愛國、愛社”這三大傳統(tǒng)的核心價值外，西泠精神顯然還包括了其他一些精神特質(zhì)，如謹(jǐn)而不拘的學(xué)術(shù)態(tài)度、海納百川的博大胸懷、不斷創(chuàng)新的發(fā)展意識。這些 “開明、開放、開拓”的精神特質(zhì)，是西泠精神中的重要組成部分。尤其是歷經(jīng)了百年發(fā)展之后，這種開放精神已成為西泠印社獨特的時代發(fā)展特質(zhì)。

1.開明：謹(jǐn)而不拘的學(xué)術(shù)態(tài)度。西泠印社在《社約》中開宗明義地闡明了“本社以保存金石，研究印學(xué)為宗旨”的觀點，充分表明了印社同人們在中國印學(xué)研究方面的信心和決心。與其他很多學(xué)術(shù)團(tuán)體不同的是，西泠印社在學(xué)術(shù)方面不僅繼承了傳統(tǒng)樸學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)，更具備了一種兼收并蓄、博采眾長的開明胸襟和氣度。正如胡宗成的 《西泠印社記》所言：“匯流窮源，無門戶之派見；鑒今索古，開后啟之先聲?！盵4]

西泠印社地處浙江杭州，在印社成立之初，創(chuàng)始人丁仁、葉銘、王禔、吳隱等人的治印風(fēng)格都有著十分明顯的浙派特征，但是他們并未以一地一藝自囿，而是對各種風(fēng)格流派的篆刻藝術(shù)一視同仁。在西泠印社的孤山社址，同時矗立著浙派篆刻鼻祖丁敬和皖派篆刻鼻祖鄧石如的石雕立像；在印社仰賢亭的壁上，亦同時嵌刻著28位不同流派的印人先賢像，這些都充分顯示了西泠印社以傳承印學(xué)為重、不存門戶之見，嚴(yán)謹(jǐn)而不拘泥的學(xué)術(shù)態(tài)度。

藝術(shù)是相通的，相互之間的學(xué)習(xí)與交融非常重要。西泠印社雖是印學(xué)團(tuán)體，但并沒有將自己的學(xué)術(shù)范圍框死在金石篆刻藝術(shù)一藝，而是“兼及書畫”，將書畫、鑒賞、考古、詩詞、文字等諸多與篆刻相關(guān)的領(lǐng)域的頂級人才盡力吸納過來，以他們的藝術(shù)修為來滋養(yǎng)和潤澤金石篆刻藝術(shù)。印社在竭力收藏金石作品的同時，廣泛收集其他藝術(shù)門類的珍品，從中發(fā)現(xiàn)和提煉藝術(shù)精華，豐富印學(xué)思想，充實印社內(nèi)涵。

2.開放：海納百川的博大胸懷。西泠印社雖然是以弘揚國粹藝術(shù)為己任的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)團(tuán)體，卻有著非常開放的心態(tài)和海納百川的博大胸懷，不僅在藝術(shù)上非常開明地兼收各家各派所長，在印社的組織建設(shè)和發(fā)展上也體現(xiàn)出了極具包容的開放姿態(tài)。

印社社長是團(tuán)體組織的核心人物，西泠印社在社長的推選中，一直保持了一種大氣開放的姿態(tài)。印社創(chuàng)立的時候，正是浙派篆刻聲名最為顯赫的時期，而直接誕生于浙派篆刻的西泠印社卻敢于打破門第觀念，推舉吳昌碩為第一任社長。吳昌碩雖為浙人，曾初學(xué)浙派，但其后自創(chuàng)出雄渾厚重的一派印風(fēng)，與浙派風(fēng)格大相徑庭。而當(dāng)時的社員們卻能明大勢、識大體，共推當(dāng)時在金石書畫界極富影響力的吳昌碩先生來統(tǒng)帥印社，這種博大的胸懷實乃大氣開放的表現(xiàn)。1992年，當(dāng)西泠印社的第四任社長沙孟海辭世后，這個社團(tuán)進(jìn)一步打破社長必須是浙籍人的無形約束，將趙樸初推選為第五任社長。這位非浙江籍社長的誕生，標(biāo)志著西泠印社的影響力進(jìn)一步從浙江走向全國，呈現(xiàn)出更加大氣、包容的發(fā)展態(tài)勢。2011年，久居香港的國學(xué)大師饒宗頤先生當(dāng)選為西泠印社第七任社長，這一開放的社團(tuán)以更加博大的胸懷，走上了新的振興之路。

吸收海外社員，是西泠印社大氣開放的另一個表現(xiàn)。印社成立伊始，不僅凝聚了國內(nèi)眾多文人志士，甚至還吸引了日本的河井仙郎和長尾甲慕名前來申請入社。新中國成立后，尤其是改革開放之后，西泠印社更是邁上了面向國際吸收會員的發(fā)展道路。相繼吸納了日本的小林斗盦、梅舒適和韓國的金贗顯之后，又有一批來自新加坡、馬來西亞、法國、美國、加拿大和中國港澳臺地區(qū)的印人被吸收入社，基本囊括了海內(nèi)外篆刻界的中堅力量。

3.開拓：不斷創(chuàng)新的發(fā)展意識。西泠印社是一個開放的社團(tuán)，更是一個發(fā)展的社團(tuán)，在其一百多年的進(jìn)程中，始終保持著一種銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的發(fā)展意識。這是印社得以在全國乃至世界眾多藝術(shù)社團(tuán)中脫穎而出的重要原因之一。

在西泠印社成立之前，篆刻是依附于書法和繪畫而存在的，并沒有自己獨立的藝術(shù)地位。印社的創(chuàng)始人極具開拓意識，他們把篆刻作為一個獨立的藝術(shù)門類，專門提出了“保存金石、研究印學(xué)”的響亮口號。這種不因循守舊、敢于創(chuàng)新的思維模式，為中國的篆刻藝術(shù)開辟了一片嶄新的天地，成為中國文人在藝術(shù)道路上勇于開拓創(chuàng)新的楷模。

進(jìn)入新的歷史時期，西泠印社在政府和社會各界的大力支持下，獲得了空前的壯大。但是印社同人們并未就此止步，而是以更加嶄新的思維，繼續(xù)不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，使西泠印社跨上了與時代同步的快速發(fā)展軌道。1999年建成并正式開放的中國印學(xué)博物館，正是西泠印社審時度勢、跨越發(fā)展的產(chǎn)物。博物館集文獻(xiàn)收藏、文物展示、學(xué)術(shù)交流于一體，向人們系統(tǒng)地展示印學(xué)發(fā)展史及中國的印文化，為印學(xué)文化知識的傳播與普及、推動中國印學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。2003年，西泠印社對自身的體制機制進(jìn)行大膽的改革與創(chuàng)新，同步推進(jìn)了公益性文化事業(yè)的整體改革和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)企改制，為印社發(fā)展注入了新的活力。2004年，西泠印社導(dǎo)入市場機制，成立了擁有國家第一類文物拍賣經(jīng)營資質(zhì)的西泠印社拍賣有限公司，秉持著“真乃居先，誠為業(yè)本”的從業(yè)精神，通過定期舉辦春季、秋季大型拍賣會及特別專場，不斷發(fā)掘藝術(shù)品的深層價值，成為全國最具影響力的拍賣活動之一。自2004年起，西泠印社又在社員發(fā)展中引入極具時代感的海選方式，面向全國乃至全球采用“無門檻”的方式公開選拔新社員，引起了強烈的社會反響[5]。

三、西泠精神對傳統(tǒng)社團(tuán)建設(shè)發(fā)展的啟示

以“愛藝、愛國、愛社”為傳統(tǒng)核心價值和以“開明、開放、開拓”為時代發(fā)展特質(zhì)的“西泠精神”，不僅是西泠印社歷經(jīng)風(fēng)雨坎坷、不斷發(fā)展壯大的力量源泉，更為其他傳統(tǒng)民間學(xué)術(shù)社團(tuán)的建設(shè)和發(fā)展提供了諸多有益的啟示和借鑒。

1.要高瞻遠(yuǎn)矚，傳統(tǒng)社團(tuán)眼界高才能有大發(fā)展。西泠印社的創(chuàng)立，盡管最初源自幾位志同道合、熱愛金石篆刻藝術(shù)的年輕人的藝術(shù)追求，但是這些年輕人并沒有單純地把交流心得、切磋技藝作為成立印社的最終目的，而是站在一個保護(hù)和弘揚國粹藝術(shù)的高度，發(fā)出了“保存金石，研究印學(xué)”的響亮呼聲，從而賦予了西泠印社重大的歷史使命，使得這個初生的印學(xué)社團(tuán)“出手不凡”，誕生伊始便擁有了有別于其他一般學(xué)術(shù)團(tuán)體的“氣質(zhì)”。四位創(chuàng)社元老，為了表達(dá)這種崇高的追求和理想，默默付出，無私奉獻(xiàn)，卻相約不當(dāng)社長，一致同意推選更有社會影響力的人來擔(dān)任，并且為了實現(xiàn)這一理想堅持不懈，直到建社十年之后，方才推選出第一任社長吳昌碩。也正因為有了這種高瞻遠(yuǎn)矚的發(fā)展眼光，西泠印社在正式成立之初就顯示出了非同一般的管理規(guī)范，他們刻制社員名、制定社團(tuán)章程，甚至把印社的每一筆捐款和開支悉數(shù)記錄在案，以供核查。他們還以社約的方式，將社團(tuán)的雅集活動明文規(guī)定下來：“本社以清初黃山諸家及西泠八家為最備，同人各有所藏，茲合議于每年春秋時分別陳列社中，以資眼福，而助清興?！辈⑶壹s定：“本社同人集會之時，各攜所藏。凡吉金樂石、法書、名畫、雕刻、匋冶、圖籍、文玩皆屬之?！薄氨旧缡詹馗饔?，均分門別類，附拓邊款，精印成譜，如有同好者，盡可到社索閱，獲觀摩之益?！盵6]傳統(tǒng)社團(tuán)應(yīng)摒棄就事論事的思維方式和地域門派為重的陳腐觀念，站在更高的角度去統(tǒng)籌謀劃社團(tuán)的建設(shè)。唯此，才能取得穩(wěn)健而快速的發(fā)展。

2.要獨善其身，傳統(tǒng)社團(tuán)必須保持藝術(shù)上的獨立性。藝術(shù)家不能人云亦云、跟風(fēng)造作，必須獨善其身，獨立思考，保持藝術(shù)上的獨立性。只有如此，方能真正創(chuàng)造出具有歷史意義和社會價值的藝術(shù)作品。傳統(tǒng)藝術(shù)社團(tuán)同樣需要擁有獨立的藝術(shù)觀，并憑此在亂花漸欲迷人眼的藝術(shù)之林大顯身手、有所作為。西泠印社對中國篆刻藝術(shù)的一大貢獻(xiàn)，就是將篆刻從傳統(tǒng)的依附于書法繪畫藝術(shù)的狀態(tài)中解放出來，使之成為一個獨立的藝術(shù)門類。而這一創(chuàng)舉，正是得益于印社同人們擁有了獨立的藝術(shù)觀。關(guān)于印藝，宋代的米芾，元代的趙孟頫、吾丘衍，明代的文彭、何震等，都提出過不少獨到的印論見解，但他們都僅限于個人的藝術(shù)感悟，并沒有上升到印學(xué)研究的高度。而西泠印社的發(fā)起者和創(chuàng)始人，卻沒有被傳統(tǒng)思維完全困囿，他們在大力傳承先祖先輩優(yōu)秀的篆刻藝術(shù)的同時，獨立思考、積極探索，大膽地提出了富有自我見解的印學(xué)藝術(shù)觀，從而使“保存金石、研究印學(xué)”成為了一種有目的、有計劃的主觀藝術(shù)實踐行為。這是西泠印社取得成功的一大因素。傳統(tǒng)藝術(shù)社團(tuán)只有像西泠印社這樣，擁有自己獨立的藝術(shù)觀，才能在藝術(shù)上取得重大突破，進(jìn)而為自身發(fā)展贏得更大的空間和更高的地位。

3.要審時度勢，傳統(tǒng)社團(tuán)善于借力才能不斷壯大。有些傳統(tǒng)社團(tuán)認(rèn)為，自身要保持藝術(shù)上的獨立性，不能成為包括政府在內(nèi)的其他社會力量，尤其是涉及經(jīng)濟(jì)利益組織的“合作者”。其實，藝術(shù)上的獨立與其他方面的合作并不矛盾，民間社團(tuán)既然存在于社會之中，就不可能成為一個完全的超脫者，只要處理得當(dāng)，傳統(tǒng)社團(tuán)不僅不會因與其他組織合作而喪失自我，反而會由此獲得更多的發(fā)展機遇和動力。事實上，在西泠印社的百年發(fā)展過程中，我們可以清晰地看到印社與政府之間一直保持著非常良好的互動關(guān)系。1905年，在丁仁、葉銘、王禔、吳隱等發(fā)起成立西泠印社的第二年，他們就聯(lián)合了很多在杭愛好金石的同人們給官府寫呈文，要求置地建社，并且獲得了批準(zhǔn)。1912年2月，民國政府頒布法令收回所有屬于清政府的公產(chǎn)，西泠印社位列其中，情急之下，丁仁、王禔等將身為社員的辛亥革命烈士底奇峰的遺像供奉于社內(nèi)，使西泠印社成了革命先烈的專祠，從而巧妙地保住了印社的產(chǎn)業(yè)。1927年，宋美齡游杭，建議把孤山改為中山公園，為了保住西泠印社的社名，在北京故宮博物院理事馬衡的支持下，印社采取增掛“古物保管委員會浙江分會”牌子的辦法，成功地自我保護(hù)。新中國成立之初，病榻中的丁仁囑咐王禔將印社交給共產(chǎn)黨，正是這一英明的決策，為西泠印社帶來了新的發(fā)展曙光[7]。改革開放后，西泠印社更是在當(dāng)?shù)攸h委和政府的大力扶持下，獲得了前所未有的生機與活力。善于審時度勢，借助政府等其他社會組織的力量，不斷發(fā)展和壯大自我。西泠印社的經(jīng)驗值得民間社團(tuán)學(xué)習(xí)和借鑒。

4.要與時俱進(jìn)，傳統(tǒng)社團(tuán)才能永葆發(fā)展活力。西泠印社是一個以“保存金石、研究印學(xué)”為己任的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)團(tuán)體，但是在一百多年的發(fā)展歷程中，這個社團(tuán)并沒有僅僅停留在傳統(tǒng)的印學(xué)研究上，他們一直緊跟時代的發(fā)展，不斷地與時俱進(jìn)。在創(chuàng)社初期，印社就積極借鑒西方的展覽模式，通過不斷充實雅集的內(nèi)涵，使之成為分門別類、陳列雅藏、以資眼福的作品展覽，從而開了篆刻作品展覽之先河。無論是新中國成立之后，還是“文化大革命”剛剛結(jié)束之后，西泠印社都一次次挺身而出，擔(dān)負(fù)起對外交流的重任，不僅將中國的篆刻藝術(shù)推向了世界，也由此架起了中外友誼的橋梁。1985年，印社面對亟待振興的篆刻文化，創(chuàng)辦了社報《西泠藝報》，從而開辟了印學(xué)文化交流的新陣地。同時，印社還連續(xù)舉辦了全國乃至世界篆刻作品展評活動，以及多次“印學(xué)討論會”，有力地促進(jìn)了全國印學(xué)研究的發(fā)展。2003年，印社實行體制改革，成立了社委會，機構(gòu)升格后，印社不僅實力大增，還首次提出 “印文化”概念，召開印社產(chǎn)業(yè)發(fā)展新聞發(fā)布會，連續(xù)舉辦博覽會，成立拍賣公司，西泠印社由此走上了一條更為寬廣的發(fā)展道路。2009年10月，經(jīng)過印社全體同人和社會各有關(guān)方面的共同努力，以西泠印社為主要申報單位和傳承代表組織的“中國篆刻”經(jīng)聯(lián)合國教科文組織審議通過，成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。西泠印社的發(fā)展經(jīng)驗告訴我們，只有與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展，傳統(tǒng)社團(tuán)才能永葆活力。

[1]陳振濂主編：《西泠印社百年史料長編》，西泠印社出版社，2003年。

[2]魏皓奔主編：《西泠印社》，杭州出版社，2005年。

[3]楊光繁：《核心價值的形成及清晰》，同心動力文庫。

[4]劉 江：《弘揚西泠印社精神——紀(jì)念西泠印社創(chuàng)立九十五周年》，《西泠藝報》第152、153期。

[5]孫曉泉：《西泠情愫》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2002年。

[6]林乾良：《西泠群星》，西泠印社出版社，2000年。

[7]王佩智：《回望西泠六十年（1949-2009）》，西泠印社出版社，2009年。

（作者單位 中國濕地博物館 浙江大學(xué)人文學(xué)院）

[責(zé)任編輯 孟昭勇]