一考生

有作家曾言，人的一生中有三本必讀大書——“有字之書”“無字之書”和“心靈之書”。而我卻言，人生只需“有字之書”。

對(duì)待讀書問題，先賢早有預(yù)見。歌德曾有言：“經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，一只眼睛看到紙的背面?！薄盁o字之書”與“心靈之書”早已刻在“有字之書”的背后，只待有經(jīng)驗(yàn)、有智慧之人前去尋覓。

在我的理解之中，讀三本大書的觀點(diǎn)似乎顯得刻意與褊狹。其余兩本書早已融入“有字之書”的骨血，又為何要生生將其剝離以顯示其專業(yè)與高深？

“因?yàn)槲易x過書，油墨早已融入風(fēng)骨里。”“一身才氣是一個(gè)人最好的修飾?！边@些雋永之句早已闡釋了“有字之書”對(duì)人風(fēng)骨的感染與熏陶，又何須那看似高深實(shí)則無用的“無字之書”與“心靈之書”？

人們似乎過分強(qiáng)調(diào)“無字之書”與“心靈之書”，而忽略了“有字之書”背后的深刻意蘊(yùn)。進(jìn)一步深究，其實(shí)是民族性格與社會(huì)環(huán)境“作祟”。中國人骨子里的精明讓我們忽略了“大智若愚”，更強(qiáng)迫癥般地一定要將概念完全厘清。掩藏在各種“定義”“概念”之下的其實(shí)是一種謬誤，其以反理性、反邏輯、反秩序?yàn)樘攸c(diǎn)，在美學(xué)中被稱為“達(dá)達(dá)主義”，在哲學(xué)中被稱為“虛無主義”。而社會(huì)環(huán)境更是其幫兇。各類“心靈雞湯”“成功的十大秘訣”“一百個(gè)生活智慧”等層出不窮。試想，盲目地屈從于眾人的喜好而不加以辯證思考的社會(huì)風(fēng)氣，會(huì)把人們帶到何處？

韓少功在《另一片天空》中寫道：“旅游者的看，不過是把大多數(shù)已經(jīng)出現(xiàn)在媒體的場(chǎng)景，來一次現(xiàn)場(chǎng)的核對(duì)和印證；不過是把已被他人用眼光品嘗過的場(chǎng)景，再來一次殘?jiān)捉篮团f貨收買。”書莫不如此，人生的智慧早已鐫刻于“有字”的經(jīng)典之中。那么，為何要舍棄我們易于親近的文化母體而盲目地追求別人咀嚼的殘?jiān)?？為何要舍棄有價(jià)值的“有字之書”而去追求無形且荒謬的“無字之書”“心靈之書”？

當(dāng)然，我并非否認(rèn)“無字之書”“心靈之書”的重要性，只是它們?cè)缫讶诨凇坝凶种畷敝小７队晁氐拿\(yùn)的確將她“裝訂得極為拙劣”，可是若非她幼時(shí)讀“有字之書”的經(jīng)歷，她也許早已淪為平庸中的一員。又如周有光先生，他對(duì)“有字”之書的孜孜以求使得他一生有光。

《烏合之眾》中曾有言：“群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。”當(dāng)眾人一味地沉浸于“三本大書論”時(shí)，我們更應(yīng)擦亮雙眼，借“有字之書”品味百態(tài)人生。

“不要問喪鐘為誰而鳴，它就是為你而鳴?！薄坝凶种畷苯^非放在玻璃櫥窗里供人觀賞的文物，而是我們生于斯長于斯的文化命脈。

慢將“虛無之書”當(dāng)生活，且借“有字之書”品人生。

●高分點(diǎn)評(píng)

面對(duì)材料中的“三本大書”，考生并不是去同意作家的觀點(diǎn)，將三本大書并列而提，而是獨(dú)辟蹊徑，別出心裁，提出了一個(gè)全新的觀點(diǎn)，那就是“人生只需‘有字之書”。這個(gè)觀點(diǎn)具有一定的新穎性和獨(dú)特性，表現(xiàn)出考生獨(dú)立思考的批判精神和質(zhì)疑精神?？忌J(rèn)為讀三本大書的觀點(diǎn)顯得刻意與褊狹，因?yàn)槠溆鄡杀緯缫讶谌搿坝凶种畷崩锪?。然后從?nèi)部原因和外部原因兩個(gè)方面加以分析。內(nèi)部原因主要是“有字之書”對(duì)人風(fēng)骨的感染與熏陶，外部原因主要是民族性格與社會(huì)環(huán)境“作祟”，作文從兩個(gè)方面逐一展開論證，層層深入，最后加以總結(jié)，說理較為透徹。

（王學(xué)華）endprint