羅海容

一、生活教育理論與語文教學(xué)關(guān)系

生活教育理論是陶行知先生提出的，作為中國偉大的教育思想家，陶行知先生身體力行促進中國教育發(fā)展。生活教育理論提出已將近一個世紀，但仍對當前提倡核心素養(yǎng)教育的時代有重要的借鑒意義。

“生活即教育”即生活含有教育的意義?！吧罱逃巧钏校钏誀I，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化?！盵1]無論是在平民教育推廣的階段，還是現(xiàn)在所提倡的核心素質(zhì)、終身教育，在教育的發(fā)展過程中，生活就是教育的來源。語文學(xué)習離不開生活，文學(xué)來源于生活并高于生活，文學(xué)作品反映的是生活的方方面面。生活中的所見所聞所感，就是語文教學(xué)中能夠激起學(xué)生共鳴，將課本與生活相聯(lián)系的契合點。

“社會即學(xué)?！笔菍W(xué)校教育的看法。既然教育源于生活中，那么“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所”。[2]隨著教育發(fā)展，學(xué)習的最終目的是走向社會。這里的社會包括自然界和人類社會。語文學(xué)習不僅限于課堂，更多的是從社會中汲取相關(guān)知識，并最后將知識應(yīng)用于實踐中。社會是語文學(xué)習的重要場所，人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系往往也是語文教學(xué)的重要主題。

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論。它的涵義是“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教?！盵3]在語文教學(xué)指導(dǎo)上，以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)則顯得尤為重要。否則，十分容易導(dǎo)致語文課堂的無效性。語文課程是實踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐。[4]語文的實踐性在于學(xué)生對語文知識和能力的運用，教師的教也就必須緊緊圍繞學(xué)生的學(xué)和做兩個方面。

陶行知先生的生活教育理論與語文教學(xué)的關(guān)系緊密相連，美國教育家華特說，語文學(xué)習的外延與生活的外延相等。這是教育界普遍認可的事實。因而，生活教育理論是語文教學(xué)的基礎(chǔ)，有效促進學(xué)生語文學(xué)習的能力，語文教師應(yīng)該從生活教育理論中汲取有效經(jīng)驗。

二、生活教育理論與語文教學(xué)現(xiàn)狀

語文教學(xué)由“教教材”到現(xiàn)在的“用教材教”，給了師生更大的自主空間。但是這個解讀的空間在一定程度上也需要師生共同努力創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，使得學(xué)生能夠更加深刻地理解課文內(nèi)容，提高語文閱讀能力，習得寫作技巧。語文教學(xué)最重要的兩個方面就是閱讀和寫作，這兩個方面也是密切相關(guān)的。語文教學(xué)的現(xiàn)狀雖有所改善，但在一些教育較落后的地區(qū)，語文“教什么”和“如何教”的問題十分嚴峻。語文學(xué)科是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，語文學(xué)科處于重要地位，但是在實際的教學(xué)過程中，認為語文沒什么可教，沒什么可學(xué)的錯誤認識，仍是亟待解決問題。

（一）脫離實際，興趣不足

學(xué)習興趣是學(xué)生學(xué)習的前提，語文學(xué)習興趣一方面是來自于學(xué)生對語文知識本身的喜愛，另一方面則是來自于教師對學(xué)生的引導(dǎo)。語文課堂本應(yīng)是一個師生共同學(xué)習，開放的課堂。但在實際的教學(xué)中，在語文課堂不愛聽課的學(xué)生是比較多的。一部分學(xué)生會認為聽不聽課與語文學(xué)習成績無關(guān)，因為課堂上學(xué)習的內(nèi)容不會直接再現(xiàn)到考試中，學(xué)生對學(xué)習語文的功利性則表現(xiàn)在考試上。另外，課堂上老師所講的內(nèi)容激發(fā)不了學(xué)生的興趣，學(xué)生對課本的理解也只是課文表層意義，缺乏實際與教學(xué)的聯(lián)系。這種語文教學(xué)現(xiàn)狀普遍存在，語文教學(xué)脫離學(xué)生實際，學(xué)生對于課本內(nèi)容理解也只是片面的。教師在教學(xué)過程中也是學(xué)生能夠讀懂的地方反復(fù)剖析，學(xué)生沒有注意或是不理解的地方忽略講。這種情況導(dǎo)致學(xué)生認為語文沒什么可學(xué)。當語文與學(xué)生實際脫節(jié)，學(xué)生在理解課文內(nèi)容時，學(xué)習閱讀過程中就普遍存在淺層理解的問題。

語文教材中所選取的篇目均文質(zhì)兼美，新編的部編版中學(xué)語文教材更是以主題單元形式出現(xiàn)，將主題與學(xué)生實際聯(lián)系。倘若教師在教學(xué)中不能夠在實際生活與課本內(nèi)容之間架起溝通的橋梁，文本與讀者之間的對話就會存在阻隔，就無法激起學(xué)生學(xué)習語文的興趣。

（二）唯書唯上，缺乏體驗

許多人對語文存在錯誤的認知，認為語文沒什么可教，沒什么可學(xué)。語文沒什么可教，反映的是教師對于課本只是依據(jù)教參“照本宣科”。語文沒什么可學(xué)，則是學(xué)生對于語文的認識也僅僅停留在對課本書面意義的理解上。這樣的結(jié)果毫無疑問會導(dǎo)致學(xué)生缺乏語文學(xué)習熱情，教師缺乏教學(xué)激情。唯書唯上，缺乏學(xué)生自我體驗無疑是當前語文教學(xué)中存在的另一大問題。

教師依靠教參，將所有的知識點“滿堂灌”，學(xué)生根據(jù)教師所教授內(nèi)容停留在感知階段的情況，在語文課堂教學(xué)中是普遍存在的。只有從感知到體驗，最后上升為學(xué)生的自我理解及運用，學(xué)生的語文學(xué)習能力才能被提高。沒有體驗的語文課堂，學(xué)生掌握的僅僅只是教師所提供的標準答案。例如在部編版七年級語文教材《散步》這篇課文中，學(xué)生如果體驗過、了解過在生活中老人對寒冬是十分敏感的，不僅自然界在冬季是蕭條的，老人的生命在冬季受到氣候的影響也會變得脆弱。那么在理解課文中母親“又熬過一個冬天”的“熬”字的理解就會更加深入，而不只是停留在表面字義的理解上。語文閱讀課文中存在很多這樣帶有體驗才能理解的字、詞、句，如果在教學(xué)中，教師唯書、學(xué)生唯上，缺乏思考及體驗的語文學(xué)習，便往往會認為語文沒什么可教、可學(xué)了。

（三）只“學(xué)”不“做”，知行不一

《義務(wù)教育語文課程標準》提到，語文課程應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生多讀書、多積累，重視語言文字運用的實踐，在實踐中領(lǐng)悟文化內(nèi)涵和語文應(yīng)用規(guī)律。[5]但是在實際的語文教學(xué)中，往往是教學(xué)合一，學(xué)生“做”的方面較少。并且是教師怎么教，學(xué)生就怎么學(xué)，以教師為主體的教學(xué)方式仍舊存在于當前的語文教學(xué)中。語文課程是學(xué)生學(xué)習運用祖國語言文字的課程，學(xué)習資源和實踐機會無處不有，無時不在。[6]語文學(xué)習的資源和實踐的機會很多，學(xué)生卻沒有真正學(xué)會將所學(xué)知識與具體實踐相結(jié)合，并指導(dǎo)實踐的進行。

教師教學(xué)方式的選擇，對學(xué)生語文學(xué)習的影響是十分重要的。語文課堂是以學(xué)生為主體的課堂，學(xué)生只有真正掌握了相關(guān)內(nèi)容，才能在具體的實踐中運用，并在運用中加深對知識的理解，體現(xiàn)語文的“工具性”特點。但在實際教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習語文知識更多地帶有功利性，教師教的是考試內(nèi)容，學(xué)生學(xué)的也是考試內(nèi)容，那么語文“工具性”特點則不能很好發(fā)揮作用。endprint

三、生活教育理論對語文教學(xué)的啟示

針對語教學(xué)中存在的問題，明確“語文學(xué)習的外延和生活的外延相等”，那么生活便是語文教學(xué)的源頭活水。生活教育理論能夠給語文教學(xué)帶來新的變化，促進學(xué)生語文核心素養(yǎng)的形成，培養(yǎng)語文學(xué)習能力。

（一）聯(lián)系生活，激發(fā)興趣

針對學(xué)生對語文缺乏興趣的問題，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該多與學(xué)生的生活相聯(lián)系，激趣誘思。因為在教材內(nèi)容與生活中找到一個契合點，學(xué)生才會懂得學(xué)習語文的樂趣。陶行知生活教育理論明確指出，教學(xué)活動應(yīng)與生活實際相聯(lián)系，既促進學(xué)生在生活中學(xué)習文化知識，又激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣，使學(xué)生逐漸對語文學(xué)科產(chǎn)生濃厚興趣，對語文教學(xué)活動的深入開展發(fā)揮積極的作用。例如在學(xué)習《春酒》這篇課文時，“母親給我在小酒杯底里只倒一點點，我端著、聞著，走來走去，有一次一不小心，跨門檻時跌了一跤，杯子捏存手里，酒卻全灑在衣襟上了?！崩斫膺@句話中“端”“捏”這兩個字，結(jié)合學(xué)生自己的生活體驗，則更能品味出其中對作者對酒的那份珍愛。這是每個人都有的對生活的一種體驗，手里“端”的酒，即使跌倒了，杯子依舊“捏存”在手里，可見作者是緊緊捏著這一小杯春酒。其中所呈現(xiàn)的兒童的天真，對珍愛物品的喜愛以及作者所表現(xiàn)的那份思鄉(xiāng)之情便能通過這些與學(xué)生生活相聯(lián)系的語句為學(xué)生所深刻體會，并激起學(xué)生學(xué)習語文的興趣。學(xué)生在課文與生活相聯(lián)系時，才更能體會生活的外延和語文學(xué)習的外延相等。那么學(xué)習語文就不僅僅局限于課文知識的表層文字的理解。

（二）家庭、學(xué)校、社會，三位一體

課程標準中提到，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習空間。[7]生活教育理論也提到“社會即學(xué)校”。語文學(xué)習不局限于課堂的教師教學(xué)，其與學(xué)生的家庭教育、社會教育也緊密相關(guān)。家庭教育中蘊含許多語文知識和能力的部分，在家庭中關(guān)于家訓(xùn)、諺語、俗語、風俗習慣等都是學(xué)生語文學(xué)習的重要內(nèi)容。在社會教育中，學(xué)生的寫作素材往往取材于生活，通過細致地觀察才能夠更好地積累素材進行寫作。在學(xué)生的語文學(xué)習中，家庭、學(xué)校、社會都應(yīng)承擔相應(yīng)的功能，促進學(xué)生語文學(xué)習能力和語文實踐能力。家庭、社會中所學(xué)到的語文基本技能和基礎(chǔ)知識為學(xué)校的語文教學(xué)提供了有效的幫助，學(xué)校的語文教學(xué)中知識講解和能力的培養(yǎng)，為家庭、社會中語文實踐能力的提高奠定基礎(chǔ)。在《普通高中語文課程標準》中提到，高中語文課程要滿足多樣化和選擇性的需要，必須增強課程資源意識。各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多方面的語文課程資源，應(yīng)積極利用和開發(fā)。[8]要充分肯定從多方面汲取有效的語文課程資源，并使學(xué)生運用于具有的實踐中。

（三）知行合一，培養(yǎng)“真人”

陶行知在1943年的《百侯中學(xué)校歌》中提出“千教萬教，教人求真。千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！盵9]“‘真人是指具有完美人格與高超本領(lǐng)的人，是指說真話、辦真事、求真知、為真理而奮斗的人。”[10]教育的目的在于培養(yǎng)“真人”，也即是核心素養(yǎng)中所提倡的“全面發(fā)展的人”，包括文化基礎(chǔ)層面，自主發(fā)展層面以及社會層面。語文核心素養(yǎng)包括語言能力、思維能力、審美情趣和文化修養(yǎng)四個方面。語文學(xué)科既有“工具性”特征，也有“人文性”特征，語文承擔著特有的思想教育和人文情懷內(nèi)蘊。在學(xué)生的語文學(xué)習階段中，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的知行合一，即教學(xué)做合一，將“語文是一門實踐性學(xué)科”真正體現(xiàn)出來，教師的教應(yīng)圍繞學(xué)生的學(xué)和做而不斷修改調(diào)整，為將培養(yǎng)學(xué)生為實現(xiàn)“真人”而努力，成為一個全面發(fā)展的人。落實學(xué)生的主體地位，將教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段與生活相聯(lián)系，并讓學(xué)生學(xué)會遷移，將課堂所學(xué)的知識運用于生活實踐中，培養(yǎng)學(xué)生的能力。

當前的語文教育，由“知識素養(yǎng)”走向“能力素養(yǎng)”，若語文教學(xué)只注重教師知識的傳授，學(xué)生語文學(xué)習的興趣不足，語文習得的知識也很難為學(xué)生的具體實踐服務(wù)。與陶行知的生活教育理論相結(jié)合，對應(yīng)當前的語文教育現(xiàn)狀，應(yīng)明確“語言是軀殼，生活是血肉，思想感情是其靈魂，它們水乳交融，難解難分?！盵11]讓語文真正成為一門“工具性”和“人文性”相結(jié)合的學(xué)科，使得語文學(xué)習的外延與生活的外延相等。生活走進語文教學(xué)，語文知識回歸生活，語文才能顯現(xiàn)更大的活力。

參考文獻：

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[8]普通高中語文課程標準（實驗版）[M].北京：人民教育出版社，2003.

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[10]陳善卿.生活德育論[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2005.

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