[摘要]廉政是我國傳統(tǒng)文化所提倡的官員重要德行，同時(shí)也是當(dāng)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨不斷推動黨風(fēng)廉政建設(shè)邁向深入。我們需要以史為鑒，從傳統(tǒng)文化中充分汲取契合當(dāng)代實(shí)踐的廉政之道，將以德養(yǎng)廉、依法促廉、制度保廉、儉樸戒貪的重要內(nèi)容補(bǔ)給到當(dāng)前我國黨風(fēng)廉政建設(shè)的進(jìn)程中去，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)廉政文化的當(dāng)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)；廉政文化；當(dāng)代價(jià)值；黨風(fēng)廉政建設(shè)

[中圖分類號] D262.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-0169（2017）08-0023-05

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣正風(fēng)反腐，積極探索消除政治霧霾、重塑政治生態(tài)的現(xiàn)實(shí)路徑。廉政是我國傳統(tǒng)文化所提倡的官員重要德行，同時(shí)也是當(dāng)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。在黨風(fēng)廉政建設(shè)邁向深入的進(jìn)程中，我們需要以史為鑒，從傳統(tǒng)文化中充分汲取契合當(dāng)代實(shí)踐的廉政之道，將以德養(yǎng)廉、依法促廉、制度保廉、儉樸戒貪的重要內(nèi)容補(bǔ)給到當(dāng)前我國黨風(fēng)廉政建設(shè)的進(jìn)程中去，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)廉政文化的當(dāng)代價(jià)值。

一、廉政及廉政文化的基本內(nèi)涵

“廉政”一詞雖在古籍中鮮見，但從近代以來得到頻繁使用，體現(xiàn)出了民眾政治參與意識的與日俱增、民主觀念的深入人心、政治透明度的提高，是政治日益現(xiàn)代化的一大標(biāo)志。廉政文化是一種社會氛圍和政治生活的需要，是保證政治發(fā)展有益于人民的必然選擇，是在當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨要求以及全面建成小康社會目標(biāo)的應(yīng)有之義。

（一）廉政的基本內(nèi)涵

廉政一詞在學(xué)術(shù)界并沒有得到科學(xué)的界定。古籍中的“廉政而長久”“廉政而速亡”是取了“廉正”的意思，意為剛正不阿、方正嚴(yán)謹(jǐn)。筆者認(rèn)為，當(dāng)今社會中廣泛提及的“廉政”應(yīng)該主要針對為官之人的政治行為方面，即要求為政不貪大公無私，能夠在職權(quán)范圍內(nèi)公正合理的行使權(quán)力并承擔(dān)義務(wù)。其最起碼應(yīng)當(dāng)包含以下方面的內(nèi)容：（1）清正。為官要為民辦事、正直正派、克己奉公、杜絕“四風(fēng)”與各種形式的團(tuán)團(tuán)伙伙、拉幫結(jié)派。（2）廉潔。這是為官者必須守住的底線和紅線，不貪污、不腐敗，不搞權(quán)力尋租和權(quán)錢、權(quán)權(quán)、權(quán)色等交易，清清白白做人、為政、服務(wù)。（3）勤政?！盀楣俨粸槊褡鲋鳎蝗缁丶屹u紅薯”的民間諺語，深刻地揭示了為官者的責(zé)任與應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，為政者要勤于工作、勤于為群眾排憂解難，服務(wù)意識應(yīng)常掛心間，在服務(wù)群眾的實(shí)踐過程中，做好本職工作、發(fā)揮模范帶頭作用，真正成為人民公仆。（4）務(wù)實(shí)。立足當(dāng)?shù)?、國情、現(xiàn)實(shí)，將實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)發(fā)揚(yáng)下去，求真務(wù)實(shí)，杜絕各種勞民傷財(cái)?shù)拿孀庸こ毯驼児こ?，將各?xiàng)工作的實(shí)效最大化，讓群眾能夠真真切切體會到獲得感。為政者做到以上四點(diǎn)才可以說是真正領(lǐng)會了“廉政”一詞的內(nèi)涵，這四點(diǎn)在實(shí)際工作中同樣是缺一不可的[1]。

（二）廉政文化的基本內(nèi)涵

所謂文化就是一個(gè)國家、民族、地區(qū)長期互動而形成的、與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的、與共同生活相聯(lián)系的精神活動和產(chǎn)品的總稱。廉政本身作為一種積極的社會氛圍和政治行為本身就是文化屬性的一種體現(xiàn)。廉政在本質(zhì)上將是一種優(yōu)秀文化的折射，而文化建設(shè)的方方面面應(yīng)當(dāng)加入廉政的內(nèi)容和要求，廉政文化的形成與發(fā)展將對整個(gè)社會風(fēng)氣的凈化產(chǎn)生極為積極的作用。

首先，廉政文化是一個(gè)動態(tài)發(fā)展的過程。隨著不同時(shí)代的要求的差異，廉政文化的發(fā)展也呈現(xiàn)出各自時(shí)代的特性。對于不同社會或地區(qū)，廉政文化可能是一種正在形成的社會現(xiàn)象，也有可能是一種既成事實(shí)，或者對于某些地區(qū)而言，廉政文化正處于一個(gè)消解的狀態(tài)。從這種宏觀視角中不難看出廉政文化在不同地區(qū)和環(huán)境下經(jīng)歷著不同的狀態(tài)，但無論是何種狀態(tài)，也都是符合發(fā)展需要的一種展現(xiàn)。在當(dāng)前我們國家大力正風(fēng)反腐的進(jìn)程中，廉政文化因此而得到了廣泛關(guān)注，正在經(jīng)歷一個(gè)生成并逐漸固化的階段。這種動態(tài)過程符合社會發(fā)展的需要，是一種積極的歷史選擇?？v觀世界其他國家廉政文化的發(fā)展歷程，廉政文化均是一個(gè)后天選擇并與時(shí)俱進(jìn)的過程。

其次，廉政文化是一個(gè)系統(tǒng)化的立體系統(tǒng)。廉政文化作為一種積極的政治社會追求，需要包含“載體”“制度”“意識”等層次的支持力量。其中廉政文化需要“載體”，例如能夠產(chǎn)生警示和示范作用的場所、平臺、書籍、景點(diǎn)、人物榜樣等等，都有助于人民產(chǎn)生積極的心理感知，提升自身精神境界。其次，“制度”對于廉政文化的形成與固化作用更為根本，有利于引導(dǎo)和形成人們正直嚴(yán)謹(jǐn)做人做事的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、法律體系、教育模式、社會結(jié)構(gòu)、道德規(guī)范等。更高層次的“意識”是客觀環(huán)境長期并綜合作用而產(chǎn)生的心理感受，只有當(dāng)廉政文化的價(jià)值觀和意識形態(tài)融入每個(gè)人的血液中時(shí)，廉政的積極價(jià)值才能充分迸發(fā)。這種“意識”包含著人們對于生存和發(fā)展需要的理解，個(gè)人利益與公共利益之間的取舍，對于廉政保障制度與載體的認(rèn)同理解程度等等，是一種深層次的構(gòu)建和長期培植的過程。

最后，廉政文化的功能在于構(gòu)建起正確的選擇觀。廉政文化像一盞明燈，在遠(yuǎn)方提醒和引導(dǎo)著人們沿著正確的道路前行。它不僅指出了哪些事情是可以做的、什么是不能做的，而且也清晰地為人們界定了應(yīng)該和必須履行的責(zé)任。一方面，廉政文化清晰地告訴了人們什么是正確的選擇，選擇的方向?qū)τ谑虑榈陌l(fā)展至關(guān)重要，廉政文化的制度要求，對選擇的范圍進(jìn)行了清晰的標(biāo)定，在允許的范圍內(nèi)選擇，既能保證廉政效果的達(dá)成，又能對每個(gè)人起到警示作用。另一方面，廉政文化的構(gòu)建對每一個(gè)從政者來說有了可依托的精神支持。廉政文化所提供的精神支持是一種強(qiáng)有力的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和情懷感，這種情懷為做人做事提供積極的價(jià)值引導(dǎo)。

二、中國傳統(tǒng)文化中的廉政之道

廉政之道是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在浩瀚的中國傳統(tǒng)文化中，以德養(yǎng)廉、依法促廉、制度保廉、儉樸戒貪的是中國傳統(tǒng)文化中廉政之道的基本內(nèi)涵。

（一）以德養(yǎng)廉思想

道德是在一定時(shí)期、一定條件下形成的人們共同遵守的生活及其行為準(zhǔn)則和規(guī)范。中國古代的道德文化極為發(fā)達(dá)，其中對于官德的闡述也十分詳盡，并在此基礎(chǔ)上形成了德治的思想體系。中國古代的為官道德強(qiáng)調(diào)通過自覺的行為來律己為政，是一種用相對于法律而言的軟約束以保證政治秩序和社會安定的方式，這種具有自律性的方式能夠深入到人們靈魂的深處，引導(dǎo)著自覺、自愿地追求高尚的情操、高尚的氣節(jié)。

中國古代道德的內(nèi)容，許多是為官吏設(shè)計(jì)的從政的道德原則，即廉德?！傲北旧砭褪且粋€(gè)道德范疇的概念，要求為官者清正廉潔，勤于進(jìn)取，因此廉政是德治中的應(yīng)有之義，道德是廉政行為的內(nèi)在約束。中國古代值得借鑒的官德內(nèi)容有很多，如忠、仁、禮、義、儉、勤等等，其中核心是“廉”德。無論何時(shí)，廉是為政之本，是從政的基本標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)今的政治生態(tài)中依然需要一種“正人先正己”的道德原則，將嚴(yán)于律己、率先垂范作為終生追求；需要一種“平政愛民”的道德原則，將正確認(rèn)識官民關(guān)系、持平不偏私，為民奉獻(xiàn)的宗旨意識牢記心間；也需要有“敬節(jié)死制”的道德原則，將氣節(jié)和節(jié)操貫穿工作生活方方面面，能有破除一切壓力和困難，與腐敗行為抗?fàn)幍降椎膱?jiān)定意志。總之，古代以德養(yǎng)廉的太多精華都值得我們在當(dāng)代政治生活中繼承和發(fā)揚(yáng)，將道德軟約束的力量真正用起來。

（二）依法促廉思想

中國古代自先秦時(shí)代起就有“依法治國”的明確主張，雖然古代的法并不具備現(xiàn)代法的意義和普遍的約束力，但中國古代的治國實(shí)踐中，歷朝歷代均在治理腐敗方面強(qiáng)調(diào)法的作用，將“刑法”之法的價(jià)值充分地應(yīng)用于國家安全穩(wěn)定的全過程。歷代治國者雖始終將“德主刑輔”奉為圭臬，但絲毫不影響在實(shí)踐中推行法治，從“亂世用重典”“重典懲貪治隸”等描述中不難看出，在懲貪促廉問題上，依法治國的思想具有很強(qiáng)的操作性和現(xiàn)實(shí)意義。

古代的法治思想中，筆者認(rèn)為有兩種法治主張極為關(guān)鍵，值得借鑒。其一，“奉法強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法弱則國弱”[2]的法治主張。這一法治主張的立論點(diǎn)與當(dāng)前我國全面依法治國不謀而合，一個(gè)現(xiàn)代意義上的國家需要有嚴(yán)格并完備的法律體系作為規(guī)范和保障，法律缺失的后果是社會的不安定與政治經(jīng)濟(jì)的混亂。先秦時(shí)期的法家是最早倡導(dǎo)法治的學(xué)派，“民一于君，事斷于法”[3]認(rèn)為法是治國的不二法門，確實(shí)在紛繁復(fù)雜的利益面前，法既是約束又是保障；孔子的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[4]，主張以刑輔德，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對法治的認(rèn)可和肯定。無論哪個(gè)學(xué)派、哪個(gè)朝代均無法丟棄法治這一利器，而當(dāng)今社會對法治的高度認(rèn)可更是我們國家進(jìn)步的有力說明，用法治的力量保證各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展仍是今后我們需要進(jìn)一步探索的。

（三）制度保廉思想

用制度規(guī)范從政者的行為，古而有之。制度文明是中國傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容，我國早在夏商之前就有了關(guān)于行政管理制度化的記載，只有“百揆時(shí)敘”，百事有定則，才能“無廢事業(yè)”。毋庸置疑，制度具有全局性、根本性、長期性，當(dāng)前我們國家治理的全過程都高度重視制度規(guī)范的作用，將制度建設(shè)作為各項(xiàng)建設(shè)的基礎(chǔ)，不斷探索制度建設(shè)更加有效的現(xiàn)實(shí)路徑。

古代在懲治腐敗方面，存在著一些獨(dú)特的制度安排，例如匡正君王失誤的朝議、朝會和諫諍制度、擇優(yōu)防腐的選官制度、抑制官吏勾結(jié)營私的回避制度、糾彈官吏紊亂的監(jiān)察制度等等，這些制度的存在很大程度上約束著為官者的行為，同時(shí)對于決策正確也有很大的價(jià)值。以上的制度安排在當(dāng)前社會也有借鑒意義，就拿監(jiān)察制度來說，對權(quán)力的制約是防止謀私利的最佳選擇，古代監(jiān)察制度能夠有效監(jiān)督官員和地方權(quán)力的行使，以便服務(wù)于中央集權(quán)的需要。

（四）儉樸戒貪思想

儉樸與廉潔在錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系面前猶如苦口良藥，但確是一種極其重要和關(guān)鍵的價(jià)值選擇。貪產(chǎn)生于私欲，為了滿足不斷膨脹的欲望，就會不擇手段地濫用公共權(quán)力。因此，儉樸的生活作風(fēng)和思想觀念能夠減少這種欲望的膨脹，從而遠(yuǎn)離奢侈浪費(fèi)的價(jià)值追求，以達(dá)到清正廉潔。儉則不奢，不奢侈則能夠滿足于現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)狀況，不求非分之財(cái)，也就能做到不貪，從而達(dá)到廉潔為政。

推崇儉樸，反對奢華，在古代思想家的文集中經(jīng)常被提及，其中最典型的是墨子，墨子的“儉節(jié)則昌、淫佚則亡”從宏觀角度提及廉政與節(jié)儉對于國家存亡的關(guān)聯(lián)，值得深思。我國歷史上有作為的清朝康熙大帝一直將節(jié)儉視為處事方略，他認(rèn)為“為官者儉，則可以養(yǎng)廉”，這一思想可以為我們黨風(fēng)廉政建設(shè)的開展指明新的方向，古為今用，探索出最適合當(dāng)前的方法途徑。

三、中國傳統(tǒng)廉政文化的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”[5]他強(qiáng)調(diào)：“要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育人、培養(yǎng)人的作用，塑造中國心、民族魂。”[6]我們傳統(tǒng)廉政文化中的許多精華，能夠?qū)h員和領(lǐng)導(dǎo)干部修身、為政、做人產(chǎn)生積極的價(jià)值引導(dǎo)，意義深遠(yuǎn)。

（一）注重思想道德建設(shè)，提升官員“官德”修養(yǎng)

古代為官講求德才兼?zhèn)?、修身、正己，無論是在官員的選拔考核中還是在提拔任免上都注重對德行的考察和評估。今天的黨風(fēng)廉政建設(shè)應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，將古代傳統(tǒng)的廉政思想精華作為開展教育學(xué)習(xí)的寶庫，將廉潔自律教育深深貫穿到思想道德建設(shè)的全過程。先秦時(shí)期荀子的為官七條標(biāo)準(zhǔn)，將道德這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)放于首位，他認(rèn)為：“古之所謂仕士者，厚墩者也，合群者也，樂可貴者也，樂分施者也，遠(yuǎn)罪過者也，務(wù)事理者也，羞獨(dú)富者也。”[7]劉義慶在《世說新語·德行》一書中提到：“為官長者當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤。修此三者，何患不治乎？”[8]

古代忠君愛民的官員從政原則，要求官員務(wù)必具備清正廉潔、公正無私、勤懇務(wù)實(shí)、言行謹(jǐn)慎的德行修養(yǎng)。因此，古代對道德教育極為重視，大體可以分為兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是入仕前的教育，通過學(xué)校教育的手段，從小培養(yǎng)良好的道德意識，為后來的入仕為官打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。二是入仕后的道德教育，包括了君王以各種形式發(fā)布的官德訓(xùn)誡、制定的保障廉政的制度規(guī)范以及相對應(yīng)的獎懲制度等等。這樣的道德教育可以為我們的思想道德建設(shè)提供指導(dǎo)，例如加強(qiáng)全社會對道德的關(guān)注度，學(xué)校教育中加強(qiáng)道德引導(dǎo)，將道德建設(shè)融入社會生活的方方面面，將社會主義核心價(jià)值觀教育與思想道德建設(shè)共同作為提升國民素質(zhì)、保障社會安定民心所向的重要途徑。同時(shí)，對于黨員干部來講，將經(jīng)常性、常規(guī)性的教育培訓(xùn)與日常工作相結(jié)合，用好道德模范、先進(jìn)事跡的激勵(lì)作用，全面提升為官者的道德觀念。

（二）堅(jiān)持群眾路線，樹立正確群眾觀

廉政不僅僅是對官員個(gè)人而言的單向概念，要將其放到百姓的反饋與滿意程度中考察才有意義。我們黨歷來重視發(fā)揮人民群眾主體作用，強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識，在當(dāng)前全面建成小康社會的進(jìn)程中，我們更需要這種從“群眾中來，到群眾中去”的群眾觀點(diǎn)，汲取傳統(tǒng)廉政文化中以民為本的思想，使人民真正收獲滿足感。

古代思想家和政治家始終將“民”作為一種政治力量，形成了獨(dú)具特色的“以民為本”的民本思想，這種“君以民為基”“無民而君不立”的民本思想，不僅能夠促使君王明確其存在的合法性來源，又能夠促使為官者真正履行自身職責(zé)，對于維持穩(wěn)定狀態(tài)意義重大。同樣，無論何時(shí)何地，正確的群眾觀都是一個(gè)朝代或現(xiàn)代政黨走的更遠(yuǎn)的支柱和基石。古代的民本思想時(shí)刻提醒我們將“執(zhí)政為民“作為發(fā)展前進(jìn)的邏輯起點(diǎn)，通過加強(qiáng)對公務(wù)人員的嚴(yán)格監(jiān)督和及時(shí)培訓(xùn)不斷提升為民服務(wù)的能力與水平，通過對群眾路線教育實(shí)踐活動和三嚴(yán)三實(shí)專題活動的時(shí)時(shí)總結(jié)反思，來樹立起正確的群眾觀點(diǎn)。

（三）建立廉政體制機(jī)制，嚴(yán)格標(biāo)定權(quán)力界限

我國古代是一種以刑輔德式的禮治社會，兼有德治和法治的雙重價(jià)值。自先秦以來，法律的地位得到君王的認(rèn)可，在實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用，其中存在著的廉政制度建設(shè)方面的安排，是保證當(dāng)時(shí)依法治國思想得以推行的依托。其對于當(dāng)今社會的制度建設(shè)依然有很多可鑒之處。

以我國古代的官吏選拔制度為例，歷經(jīng)秦漢至隋唐，逐漸形成了不分出身門第通過科舉考試進(jìn)行選拔的科舉制度，科舉制的選官方式既能保證人才質(zhì)量與道德情操，又能夠保障思想上的統(tǒng)一，便于對官吏的管理。我們當(dāng)前的選拔考核制度很大程度上也是學(xué)習(xí)借鑒了古代選官的經(jīng)驗(yàn)，使得德才兼?zhèn)涞墓賳T有機(jī)會服務(wù)百姓。古代形成于秦漢的糾彈官吏紊失的監(jiān)察制度是對權(quán)力形成制約的必然選擇，設(shè)立的專職監(jiān)察御史、監(jiān)察機(jī)構(gòu)以及監(jiān)察郡功能集中，有效保障了中央集權(quán)和防止官吏腐敗。這樣的監(jiān)察結(jié)構(gòu)和監(jiān)察職能對今天的反腐敗工作來說也是一大借鑒。

（四）廉政建設(shè)重在實(shí)踐，拓寬監(jiān)督評估渠道

廉政建設(shè)過程中的眾多廉政文化精華是基礎(chǔ)，但思想理論的最終目的在于實(shí)踐。古往今來的政治發(fā)展給我們帶來了許多有關(guān)廉政建設(shè)的思想理論，這些理論對于廉政建設(shè)意義重大。貪污腐敗的事例幾乎被所有當(dāng)政者所厭惡，但歷朝歷代并沒根除這一現(xiàn)象的重要原因就是輕視了踐履的作用，僅僅從文字上下功夫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我國古代廉政建設(shè)中也存在很多不重視實(shí)踐而只做表面文章的反面例子，當(dāng)前我們的廉政建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸取教訓(xùn)，用優(yōu)秀的理論成果指導(dǎo)實(shí)踐，將廉政建設(shè)的方方面面落到實(shí)處，將能夠凈化心靈、提升境界的廉政載體用起來，發(fā)揮該有的作用；將能夠規(guī)范行為、界定權(quán)力的廉政制度實(shí)行起來，用嚴(yán)明的制度規(guī)矩做保障；將廉政教育培訓(xùn)撿起來，尋求思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)在驅(qū)動力。

縱觀古代廉政建設(shè)方面的努力，古代縱然有較為嚴(yán)格的監(jiān)察程序，但缺乏對于權(quán)力監(jiān)督的評估機(jī)制和渠道，權(quán)力監(jiān)督是防止濫用的有效手段，但是監(jiān)督的效果是否充分發(fā)揮、監(jiān)督的主體是否盡職盡責(zé)、監(jiān)督的程序是否存在漏洞這些問題不能定期檢查，就對監(jiān)督實(shí)效產(chǎn)生影響。因此，我們當(dāng)前的監(jiān)督工作要在吸取經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，更好地確立自身定位、轉(zhuǎn)變職能，打鐵還需自身硬，堅(jiān)決杜絕監(jiān)督部門燈下黑造成的惡劣影響，將執(zhí)紀(jì)問責(zé)監(jiān)督的職能履行好，為權(quán)力行使?fàn)I造一個(gè)最有利的氛圍。

廉政之道作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，值得汲取借鑒。以德養(yǎng)廉、依法促廉、制度保廉、儉樸戒貪的是中國傳統(tǒng)文化中廉政之道的基本內(nèi)涵。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央十分重視中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。在黨風(fēng)廉政建設(shè)邁向深入的進(jìn)程中，我們更應(yīng)以史為鑒，從傳統(tǒng)文化中充分汲取契合當(dāng)代實(shí)踐的廉政之道，將以德養(yǎng)廉、依法促廉、制度保廉、儉樸戒貪的重要內(nèi)容補(bǔ)給到當(dāng)前我國黨風(fēng)廉政建設(shè)的進(jìn)程中去，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)廉政文化的當(dāng)代價(jià)值。

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責(zé)任編輯：鄧小龍