[摘要]中國共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊(duì)，在風(fēng)雨如晦、路漫修遠(yuǎn)的歲月里，率先開啟了中華民族的文化覺醒。李大釗同當(dāng)時(shí)無數(shù)愛國志士一道，在救國道路上屢屢受挫后，深刻認(rèn)識(shí)到文化在國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用；通過對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，對(duì)西方文化的取舍，把握了文化發(fā)展規(guī)律，選擇了馬克思主義；在發(fā)展馬克思主義文化上，主動(dòng)承擔(dān)起歷史責(zé)任，奔走宣傳、組建政黨，為馬克思主義在中國的發(fā)展開辟了廣闊空間。李大釗文化思想軌跡的三個(gè)層次，彰顯出以李大釗為代表的早期共產(chǎn)黨人的文化自覺。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)黨人；李大釗；文化自覺

[中圖分類號(hào)] G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-0169（2017）08-0030-04

文化自覺，是指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)[1]。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，即“中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，其中“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，這標(biāo)志著新形勢(shì)下中國共產(chǎn)黨人牢牢把握文化發(fā)展規(guī)律，走在時(shí)代潮頭，又一次主動(dòng)承擔(dān)起促進(jìn)文化發(fā)展的歷史使命，達(dá)到了文化自覺的新境界。

回顧中國近現(xiàn)代歷史，中國共產(chǎn)黨人始終以先鋒隊(duì)的姿態(tài)，代表著民族和國家先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，保持著高度的文化自覺。以李大釗為代表的早期中國共產(chǎn)黨人率先舉起文化革命的大旗，開啟了中華民族的文化覺醒，承擔(dān)起建設(shè)先進(jìn)文化的歷史重任。也正因如此，中國共產(chǎn)黨早在成立之始就已經(jīng)注入了文化自覺的基因，在不同歷史時(shí)期總是能引領(lǐng)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

一、上下求索 文化救國——對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)

鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)先后來到中國，在神州大地上劃分勢(shì)力、耀武揚(yáng)威、欺凌殺戮，國人深陷恐怖黑暗的夢(mèng)魘之中。各社會(huì)階級(jí)，諸多志士仁人開始了救國救民的漫漫長路。地主階級(jí)洋務(wù)派認(rèn)為，中國之所以落后是槍不如人、炮不如人，于是要“師夷長技”，開啟了以“自強(qiáng)”“求富”為口號(hào)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，辦企業(yè)、練新兵、開新學(xué)，然而甲午一役北洋水師的全軍覆滅，標(biāo)志著以“器物近代化”為中心的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派認(rèn)識(shí)到，中國的落后根源不在于“器物”，而在于制度。他們奔走呼號(hào)，君主立憲、民主共和，欲推動(dòng)中國政治制度的現(xiàn)代化。辛亥革命的成功，喚起了中國社會(huì)的希望，然而隨后的軍閥混戰(zhàn)、民不聊生，使人們又陷入更深的苦悶和彷徨。先進(jìn)的知識(shí)分子開始深刻反思過去的救國道路，“國家的情況一天天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了”[2]。

和無數(shù)先賢及仁人志士一樣，李大釗也在夙夜思考著中國社會(huì)的癥結(jié)所在。他撰寫文章《東西文明根本之異點(diǎn)》，開始從文化角度解讀中西方的差距。這標(biāo)志著向西方尋求真理的人們開始由器物和制度層面楔入到文化心理層面。在對(duì)東方文明的思考中，他逐漸認(rèn)識(shí)到“人心之頹喪”乃“晚近士風(fēng)偷惰，志節(jié)蕩然”的關(guān)鍵[3]。他進(jìn)一步研究，“人心之頹喪”有近年來船艦利炮的威懾，更有倫理道德和思想文化缺失的深層問題。沒有倫理道德和思想文化的進(jìn)步，救國斗爭就只能是少數(shù)先覺者的犧牲，而大多數(shù)國民“若觀對(duì)岸之火，熟視而無所容心”。

因此，李大釗同陳獨(dú)秀等人一同發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)，把改造國民性放在優(yōu)先考慮的位置，決心傾注主要注意力消除封建主義，倡導(dǎo)新文化，積極開展資產(chǎn)階級(jí)文化反對(duì)封建階級(jí)舊文化的斗爭?？梢娨岳畲筢摓榇淼脑缙诠伯a(chǎn)黨人對(duì)文化在社會(huì)歷史進(jìn)程中的重要作用已經(jīng)有了足夠深刻的認(rèn)識(shí)，這是其文化自覺的先覺條件。

二、審慎思辨 把握規(guī)律——對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握

“東洋文明既衰退于靜止之中，而西洋文明又疲于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)非有第三種新文明之崛起不足以渡此危崖”[4]，在對(duì)東西文明的對(duì)比、揚(yáng)棄中服膺馬克思主義，這是李大釗對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握。

（一）反思傳統(tǒng)文化

對(duì)于某種既有的文化開始認(rèn)識(shí)到其自身的特點(diǎn)，對(duì)其中的一些特點(diǎn)已不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展潮流而深感憂慮，提出改變的必要性和迫切性，這是文化自覺地第一步。在封建文化占有絕對(duì)權(quán)威，統(tǒng)治者倒行逆施、大興“尊孔復(fù)古”的環(huán)境中，李大釗與其他先進(jìn)分子一道，對(duì)封建文化率先提出質(zhì)疑，提出了文化革命。

李大釗出生在河北樂亭，自幼接受中國傳統(tǒng)儒家教育。作為研習(xí)四書五經(jīng)的傳統(tǒng)讀書人，曾懷揣考取功名、光宗耀祖的情節(jié)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響對(duì)他來說更是深入骨髓。比如，被捕后堅(jiān)貞不屈，為了追求的理想而獻(xiàn)出生命，固然有馬克思主義先進(jìn)文化的影響，但也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“舍生取義”的真實(shí)寫照。然而，近代中國的苦難遭遇，使他對(duì)中國傳統(tǒng)文化下隱藏的危機(jī)深有體會(huì)，由少時(shí)的遵從禮敬到懷疑、思考和揚(yáng)棄。永平府中學(xué)、北洋法政學(xué)堂以及后來的赴日留學(xué)的經(jīng)歷，在對(duì)新式學(xué)科長期的學(xué)習(xí)和思考后，他更加深刻的意識(shí)到封建文化只是統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的手段。在他看來，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其燦爛的文明是世所罕見的，但這悠久文明早就被封建統(tǒng)治者們利用，被歪曲、篡改，成了專制者們粉飾太平、麻痹百姓的工具，因此要“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之圖圖”，從封建思想的束縛下解放出來，開啟民智、拯救國家。

（二）審視西方文化

新文化運(yùn)動(dòng)前期，盡管當(dāng)時(shí)的參加者把建立名副其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)共和國當(dāng)作他們共同追求的目標(biāo)，但其中少數(shù)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人物已經(jīng)開始對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)的民主政治和文化思想采取某種保留態(tài)度了。李大釗早在1916年5月就曾講過，代議政治雖今猶在實(shí)驗(yàn)之中，其良其否難以缺知，其存其易，亦未可測(cè)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，給世界人民帶來了深重的災(zāi)難，它用最為尖銳的形式暴露了資本主義制度和文化的固有的不可克復(fù)的矛盾。一戰(zhàn)后，李大釗更加堅(jiān)定了對(duì)西方文化的懷疑和保留態(tài)度，他說，此次戰(zhàn)爭使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐洲人自己亦對(duì)其文明之真價(jià)不得不加以反省。

新文化運(yùn)動(dòng)中，以李大釗為代表的左翼人士對(duì)西方文明的這種懷疑論成分，是具有重大歷史價(jià)值的，它為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路。

（三）服膺馬克思主義

李大釗和當(dāng)時(shí)一些欲建立西方資本主義文化的先進(jìn)分子，目睹了西方文明“疲于物質(zhì)之下”帶來的種種惡果之后，再度陷入懷疑、沉悶。封建主義的老一套是過時(shí)了，資本主義的道路又走不通，中國的出路究竟何在？正在“山窮水盡疑無路”時(shí)，豁然迎來了“柳暗花明又一村”。1917年，俄國爆發(fā)了十月革命，開啟了無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的歷史時(shí)代，是“世界革命新紀(jì)元，是人類覺醒的新紀(jì)元。我們?cè)谶@黑暗的中國，死寂的北京，也仿佛分得那曙光一線”。十月革命一聲炮響給苦悶中的中國先進(jìn)知識(shí)分子送來了希望，這便是馬克思主義。李大釗早在日本留學(xué)期間，就已開始接觸馬克思主義著作，十月革命以后，李大釗更是利用北京大學(xué)圖書館主任、經(jīng)濟(jì)學(xué)教授以及雜志編輯的工作之便，大量閱讀馬克思列寧的著作，力求用馬克思主義觀點(diǎn)去觀察和分析中國革命和世界革命的問題。從而逐步確立了馬克思主義觀點(diǎn)，認(rèn)為“將來的環(huán)球必是赤旗的世界”，對(duì)社會(huì)主義充滿了必勝信心。

三、妙手著文 鐵肩擔(dān)責(zé)——對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)

李大釗從中國早期的先進(jìn)知識(shí)分子到堅(jiān)定的馬克思主義者，始終關(guān)注著社會(huì)文化的發(fā)展動(dòng)向，主動(dòng)投身到先進(jìn)文化的塑造中。他辛勤筆耕、慷慨演講傳播馬克思主義先進(jìn)文化；他提攜后進(jìn)、培育精英，組建馬克思主義政黨；最后大氣凌然、慷慨就義，用生命捍衛(wèi)馬克思主義理想，處處主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起發(fā)展中國先進(jìn)文化的歷史重任。

（一）著文宣講，傳播馬克思主義文化

在中國大地上率先舉起馬克思主義旗幟的就是李大釗。他相繼發(fā)表了多篇研究、宣傳馬克思主義理論的論著。十月革命后，李大釗獨(dú)具慧眼，率先指出這個(gè)革命開辟了人類歷史的新紀(jì)元。1918年7月，發(fā)表《東西文明根本之異點(diǎn)》，對(duì)中西歷史文化作對(duì)比論證，《法俄革命之比較觀》中比較了資產(chǎn)階級(jí)民主革命和無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，認(rèn)為以俄國為代表的革命是立足于社會(huì)主義之上的革命，二十世紀(jì)初葉以后的文明，將會(huì)起絕大之變動(dòng)，其萌芽即起于俄國革命。同年11月、12月發(fā)表《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》再次強(qiáng)調(diào)，將來必是赤旗的世界。1919年5月，他協(xié)助《晨報(bào)》開辟了“馬克思研究”專欄，并且在自己負(fù)責(zé)編輯的《新青年》第六卷第5號(hào)和第6號(hào)上刊登了《我的馬克思主義觀》一文，首次在國內(nèi)系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的三大組成部分，對(duì)唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說和階級(jí)斗爭理論做了比較系統(tǒng)的論述。

除此之外，李大釗在校內(nèi)還專門開設(shè)了介紹馬克思主理論的選修課，積極向?qū)W生宣講。不僅如此，他還與志同道合的同事、學(xué)生，走出校門積極參與公開演講活動(dòng)，到公開場合進(jìn)行慷慨演講介紹俄國革命、介紹馬克思主義。

李大釗五四前后率先將馬克思主義引入中國，并熱情地研究和宣傳這一先進(jìn)思想理論，使得無數(shù)青年志士重新找到追求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、人民幸福的救國真理。

（二）培植精英，組建代表先進(jìn)文化的政黨

在中國進(jìn)行社會(huì)主義革命，挽救民族危亡，就必須建立馬克思主義政黨。一個(gè)現(xiàn)代化的代表中國先進(jìn)文化發(fā)展要求的政黨的建立，需要一批服膺馬克思主義先進(jìn)文化的精英群體。李大釗誨人不倦、提攜后進(jìn)，積極組織和指導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)等工作，培養(yǎng)造就了一批具有較強(qiáng)組織能力的精英群體，為馬克思主義政黨的創(chuàng)建準(zhǔn)備了骨干力量。

當(dāng)時(shí)的少年中國學(xué)會(huì)是人數(shù)較多、影響也較大的一個(gè)進(jìn)步社團(tuán)，李大釗與其關(guān)系密切。他不僅參加此社團(tuán)的發(fā)起籌備工作，而且還擔(dān)任其機(jī)關(guān)刊物《少年中國》月刊的主任編輯。李大釗在學(xué)會(huì)中積極宣傳馬克思主義，但學(xué)會(huì)終因內(nèi)部思想分化而解散。然而，在李大釗的宣傳和影響之下，一批少年中國學(xué)會(huì)的優(yōu)秀會(huì)員鄧中夏、高君宇、惲代英等走上了馬克思主義道路，成為了早期共產(chǎn)黨的杰出領(lǐng)導(dǎo)人物。1919年9月由周恩來在天津領(lǐng)導(dǎo)成立的覺悟社，也是受李大釗指導(dǎo)和影響的進(jìn)步社團(tuán)。覺悟社成立不久，李大釗到天津?qū)τX悟社社員發(fā)表演講，宣傳俄國的十月革命和馬列主義，鼓勵(lì)學(xué)生們認(rèn)真學(xué)習(xí)研讀馬克思主義著作。在他的鼓勵(lì)引導(dǎo)下，覺悟社的一些先進(jìn)分子如周恩來、郭隆真等響應(yīng)赴法留學(xué)號(hào)召，最終在法國參加了中國共產(chǎn)黨。1920年3月，為了在北京大學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)馬克思主義的宣傳，李大釗秘密發(fā)起成立了馬克思學(xué)說研究會(huì)。馬克思學(xué)說研究會(huì)是中國最早的一個(gè)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的團(tuán)體，也是李大釗把“對(duì)于馬克思派學(xué)說研究有興味的和愿意研究馬氏學(xué)說的人”聯(lián)合起來的最初嘗試，在李大釗以及馬克思主義研究會(huì)的影響下，北大的許多青年相繼接受了馬克思主義，其中包括毛澤東。

與好友陳獨(dú)秀“南陳北李相約建黨”。1920年前后，李大釗先后與共產(chǎn)國際派來的幾名特使接洽，尤其是與維經(jīng)斯基交流后，接受其建議，與好友陳獨(dú)秀秘密協(xié)商建黨事宜。很快李大釗在北京大學(xué)組建起了共產(chǎn)主義小組，然而共產(chǎn)主義小組建立之初思想并不統(tǒng)一。經(jīng)過之后的大浪淘沙，非馬克思主義者離開，更多馬克思主義者加入，達(dá)到了組織上的純潔和團(tuán)結(jié)，繼而發(fā)展成為中國共產(chǎn)黨北京支部。在北京支部的帶動(dòng)和幫助下，全國各地支部相繼建立。盡管李大釗沒有親自參加一大的召開，但他在中國共產(chǎn)黨成立過程中發(fā)揮的中堅(jiān)作用是毋庸置疑的。

四、中國共產(chǎn)黨人的文化自覺

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，然而近代以來國家羸弱、民族屈辱無不與傳統(tǒng)文化背后隱藏的重重危機(jī)有關(guān)。李大釗等人最先意識(shí)到，不徹底地反對(duì)封建主義、開啟民智就不可能有革命的成功。否定封建文化的同時(shí)，他把目光投向西方。然而西方資本主義文化“又疲于物質(zhì)之下”，甚至曾經(jīng)給世界帶來深重災(zāi)難。在諸多道路都走不通后，俄國革命成功，馬克思主義文化重新燃起李大釗等人救國救民的希望，從此服膺馬克思主義。把握了文化發(fā)展的規(guī)律后，他勇敢擔(dān)當(dāng)起了先進(jìn)文化發(fā)展與重塑的歷史重?fù)?dān)，他奔走宣傳，組建政黨，從此以后徹底開啟中華民族的文化覺醒。李大釗在文化思想道路上經(jīng)歷的蛻變，正是其高度的文化自覺的體現(xiàn)。李大釗的文化自覺，是近世以來無數(shù)愛國知識(shí)分子們探索救國道路的必然傳承，實(shí)際上代表了中國共產(chǎn)黨人文化自覺的偉大開端，是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)民眾追尋民族復(fù)興之夢(mèng)的開啟。中國共產(chǎn)黨自成立起，就深深的嵌入了文化自覺的基因，也正是因?yàn)槿绱?，她才能在各個(gè)時(shí)期把握時(shí)代脈搏，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，凝聚起最廣大人民的力量，完成了一個(gè)個(gè)艱巨的時(shí)代任務(wù)，朝著中華民族偉大復(fù)興的方向奮勇前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]云杉.文化自覺和文化自信文化自強(qiáng)[J].紅旗文稿，2010，（15）.

[2]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1470.

[3]李大釗全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2006：29.

[4]李大釗文集：上卷[M].北京：人民出版社，1984：565.

責(zé)任編輯：孫 靜