【摘要】 隨著時代的發(fā)展，中國和美國在個人主義的理解方面出現(xiàn)了較大的差異，尤其是其中蘊含的哲學思想更是影響和決定著雙方國家價值觀體系的形成。就其含義而言，中國的個人主義價值觀是以全國人民統(tǒng)一服從黨的指揮和領導為起點，進而實現(xiàn)個人價值。而美國則是以個人的意識和自由為中心，調(diào)動最大的潛能來規(guī)范自己的日常行為，實現(xiàn)個人的價值。因此，本文將主要通過個人主義價值觀的含義出發(fā)，探討中美兩國各自的個人主義價值觀，進而分析兩國個人主義價值觀形成差異的原因，最后探討其差異的具體表現(xiàn)，以明確這兩國個人價值觀之間的關系。

【關鍵詞】 中美 個人主義 價值觀 比較

1.引言

隨著信息化時代的到來，中美兩國之間的交流雖日益緊密，但從本質(zhì)上來講，個人主義價值觀的差異是難以避免的。如今就中美兩國的關系來說，在政治方面二者的競爭日益激烈，在經(jīng)濟往來方面二者的活動日益頻繁，但在文化（價值觀）方面卻存在諸如差異，這一問題對中美兩國的交往活動帶來很多的不便。對于我國而言，集體主義是我們傳統(tǒng)價值觀念中不可缺少的一部分，是全國人民共同的精神支柱；而美國的個人主義則是美國價值觀念的集中體現(xiàn)，我們從美國的影音視頻中可以發(fā)現(xiàn)。因此，根據(jù)中美兩國的價值觀差異，筆者可以從多個角度出發(fā)，解讀這二者的差異，為今后的文化交流和發(fā)展點明方向。

2.個人主義價值觀

所謂價值觀，它的含義是指一個人對周圍事物的看法或者是評判標準，它的實質(zhì)是衡量個人的價值標準問題。而個人主義價值觀則是把自己或者一個個體當作現(xiàn)實生活中真實的存在，以自我為中心，主張人生的價值應當以實現(xiàn)自己的自由以及實現(xiàn)自己的利益為主，不承認社會生活中的集體利益。從本質(zhì)上來講，這種價值觀是相對主義、經(jīng)驗主義以及反英雄主義；從政治方面來講，個人主義認為國家應當保護他們的自由，能夠在不侵犯他人權益的基礎上獲取屬于自己的自由；從經(jīng)濟方面來講，個人主義認為對于經(jīng)濟方面的決定權，自己有權作出，國家或者政府無權干涉，同時自己也擁有對自有財產(chǎn)的使用權，國家同樣無權干涉。

3.美國的個人主義價值觀

3.1個人主義價值觀是思想的核心

美國是公認的資本主義國家個人主義價值觀思想的代表。同時美國的個人主義價值觀也體現(xiàn)著個人和集體的內(nèi)在聯(lián)系。美國哲學家愛默生是最早提出這一詞的，他推崇個人主義，認為個人主義能夠促使社會進步，促進人類的個性發(fā)展，代表著昂揚向上的社會精神。而這一思想最早是由歐洲國家來到美國時產(chǎn)生的，他們掙脫了社會的束縛，分享著以前從未擁有的喜悅和幸福，同時他們要求實現(xiàn)解放和獨立，這種社會精神是美國人文精神中的核心。在美國獨立時，便宣布了要廢除君主立憲制，擺脫宗教的束縛。因此美國通過限制當?shù)卣妥诮痰臋嗬?，來給個人創(chuàng)造更多的自由和發(fā)展空間，由此成為個人主義價值觀形成的基礎。此外，美國的社會制度所決定的經(jīng)濟活動在一定程度上要遵從社會的發(fā)展趨勢——個人價值的實現(xiàn)是以個人主義思想來決定的，雖然其中包含著社會中的勞動分工和協(xié)作，但仍然是以個人利益為中心來活動的。

3.2個人主義滲透在美國文化及國家精神的方方面面

在十九世紀時，個人主義思想主導了美國的社會思想。即使美國在發(fā)展中變化速度較快，但是它卻沒有像歐洲國家那樣關注社會生活中的一系列問題，而這也說明美國人沒有意識到自己已經(jīng)處于一個落后的時代，新的時代正在悄悄的將他們所替代。但換個角度來講，這也反映出美國人積極向上的心態(tài)，即便被某種社會結(jié)構(gòu)所壓抑，但仍對新的事物沒有什么改變，或者由于某種狀況令人厭棄，那么便會被人們所拋棄。除此之外，對于個人主義這一思想，美國人并沒有將其看做是一個缺點，相反而是一種高尚的品德，因為它代表著人們不斷向上的開拓性和進取性。因此個人主義經(jīng)常讓美國人感到驕傲，成為美國文明中最具獨特和魅力的地方。美國的個人主義滲透在美國文化之中，成為一種新的國家精神，并以社會信仰的形式確定下來。

3.3個人主義價值觀強調(diào)個人自由的最大化

在美國，個人主義價值觀最大的特點便是強調(diào)個人自由的最大化。這種自由是指他們的意志不隨社會的變化而變化，不受當?shù)卣挠绊?。而這一自由最大化主要變現(xiàn)為以下幾個形式。首先是認為個人是目的，與美國整個社會相比較而言，個人能夠創(chuàng)造出更多的價值，實現(xiàn)自我完善與突破；其次是從個人的角度出發(fā)，要維護個人的私有財產(chǎn)，制定相關的法律法規(guī)，政府及其相關人員不可干涉?zhèn)€人對財產(chǎn)的使用狀況；最后是要重視個人的自由與平等，美國人雖然在發(fā)展中沒有統(tǒng)一的思想作指導，但是卻有統(tǒng)一的思想觀念，那就是以自由為主的思想體系，從早期殖民開始便追求宗教自由和人身自由，如今美國已將自由當作人生的最高價值。從以上三個形式開始，個人主義變成為資產(chǎn)階級在發(fā)展中的價值理念，成為一個矽統(tǒng)的四項體惜，逐漸成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的一塊重要的基石。

4.中國的個人主義價值觀

4.1個人主義價值觀并不是思想的核心

中國文化博大精深源遠流長，集體主義思想亦是如此?；仡櫱О倌甑臍v史，與此相關的國家、民族的集體觀念以及家族集體觀念已經(jīng)具有了悠久的歷史。而我國受兩千多年的封建制度的影響，集體主義思想比較強烈，因此中國并沒有許多像西方國家那樣產(chǎn)生個人主義價值觀。但是，我國的集體主義價值觀雨與社會中的其他價值觀不同，我國的集體主義價值觀注重社會的發(fā)展，注重人民共同進步，是符合道德標準的價值觀念。

4.2集體主義觀勝過個人主義價值觀

集體主義價值觀的本質(zhì)是個人與集體的統(tǒng)一。對于這一含義在《德意志意識形態(tài)》中曾有概括：只有在一個集體中，個人才能充分的施展自己的才華，換句話說，只有在集體中才能有獲得自由和希望的可能。中國的集體主義觀念是在抗戰(zhàn)時期形成的，毛澤東在一次會議中曾明確指出要全心全意為人民服務，圍繞人民群眾來建設和發(fā)展，要一切以大局為重，不可為了小贏小利而不顧大局等。在新中國成立后，毛澤東又將集體主義思想的內(nèi)容加以補充，例如兼顧國家、集體和個人這三者之間的關系和利益便是其中一方面。劉少奇等人在制定的新中國憲法中也明確指出了集體主義思想的原則，例如國家要全面保障社會的公共權益和利益，這種公共權益和利益是指在日常生活中滿足人民群眾需要的利益基礎。鄧小平也認為我國應當提倡集體主義思想，但這并不意味著忽視個人利益，人也是需要一些個人利益來維持生產(chǎn)和生活的，因此在新的歷史時代下又對集體主義思想進行了重新整合。同時，江澤民也在會議中指出，我國作為社會主義國家應當遵守社會主義公民道德建設，要以集體主義為基本原則，以及在社會主義市場經(jīng)濟中要追求效益，重視個人利益，但要在國家利益和集體利益面前學會舍棄個人利益，以便在今后的發(fā)展中得以實現(xiàn)利益最大化。

5.中美個人主義價值觀差異的原因

價值觀的形成一般情況下是受多種因素共同影響的，既包括物質(zhì)因素也包括心理因素。我們在探討中美個主義價值觀差異的原因時，主要是從以下兩個角度入手，分別介紹在不同環(huán)境下所產(chǎn)生的價值觀。

5.1地理環(huán)境

地理環(huán)境影響著一個國家的文化發(fā)展。發(fā)過著名的地理學家布丹曾指出地理位置、氣候等將會直接影響到一個國家的政治、文化、生活方式等。孟德斯鳩也能指出與此相類似的觀點。

中華文明起源于長江流域，那里氣候適宜，土壤肥沃，水源充足，形成了我國的農(nóng)業(yè)文明。面積廣闊的平原為人們的交通帶來了便利，人們相互拜訪。民族之間和睦統(tǒng)一。而我國的農(nóng)業(yè)文明，以耕地為主，人們平原上修建房屋，組建新的家庭，種植事物，因此土地成為人們賴以生存的物質(zhì)資源。甚至到現(xiàn)在，土地仍然對我們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生重要的影響。

對于西方文明，我們這里主要以古希臘文明為主進行介紹。故希望的地理環(huán)境與我國的不同，它屬于地中海氣候，全年降雨量都比較多；不同地方的人們都以海道相通，人們相互往來相對來說比較麻煩，不利于集體生活。除此之外，古希臘的地形不同于中國，其主要以山地丘陵為主，沒有良好的基礎來發(fā)展農(nóng)業(yè)，但種植業(yè)比較受歡迎。此外，由于古希臘經(jīng)常受到氏族的擠壓和爭奪，而土地面積有限，很容易變換土地的所有權，因此古希臘人民并沒有將土地引起重視。而恰恰相反的是，蜿蜒的海岸線是古希臘人民生存的根本，他們通過海港來進行交易往來，因此商業(yè)在他們的生產(chǎn)生活中占有重要的一部分。所以，這樣的環(huán)境讓他們很難形成集體主義思想，而商業(yè)的利益往來作為他們生活的主要方式，某家某戶一旦繁榮，便沒有人比他的地位更高，而這種因素的影響讓他們很難與中國具有相同的價值觀念，取而代之的是城邦的出現(xiàn)。城邦的存在，讓人們開始共同追求平等，人們的個人主義思想由此開始出現(xiàn)。

5.2文化哲學

在我國的文化哲學中，主要以儒家學派為主?？鬃又鲝埦S護我國的封建等級制度，明確規(guī)定社會中的等級關系和倫理關系。在論語中有這樣一條規(guī)定，孔子要求注重君、臣、父、子之間的關系，明確自己在社會中所處的地位，并履行相應的責任。作為君主，要具有君主的行為規(guī)范和道德，做到實至名歸。作為一名臣子，必須要對君王保持真誠，報效國家，不可以亂犯上。作為家庭一員，要學會孝順長輩，和自己的家人和睦相處，不能跨越身份等級，做出無禮的事情。儒家思想對等級制度的論證，社會制度與我們的家庭制度相同，只是社會制度是家庭制度的引申而已。它順應了當時時代的潮流，符合社會的發(fā)展方向。

而西方則與我國不同。在古希臘時代，智者學派中已經(jīng)有人開始談論人性問題。例如普羅太格拉提出人是萬物的尺度，蘇格拉底提出要正確的認識你自己，同時他也提出一個人如果要想具有一定的品德，首先要具備豐富的知識。這里的“德”與孔子所述的“仁”有相似之處，都在介紹社會的道德。

當西方經(jīng)過一系列的個人主義思想解放后，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，宗教壓迫已經(jīng)無法在壓制人們的思想，人文主義學家開始主張解放人性，否定神學，肯定個人的價值。到了啟蒙運動時期，各大學家開始將人性提高到最高點，讓個人的價值在社會中不可忽略。同時為了實現(xiàn)個人的自由，任何人都要遵守約定，而這與我國則恰恰相反的。

6.中美個人主義價值觀差異的具體表現(xiàn)

6.1神話故事

神話故事最早是從日本引入過來的。英國著名學家曾將神話理解為通過采用想象和神話的手段，以詩歌或者散文的形式出現(xiàn)在人們生活中，體現(xiàn)了人們渴望探索大自然、發(fā)現(xiàn)大自然。

中國的神話故事雖然較多，但大多都沒有完整的敘述。在屈原的《天問》中，以向人們提問的方式將天空的體制展現(xiàn)出來；馬王堆漢墓中帛畫將人們對宇宙的認識得以擴大：在上層的天堂中，坐著一位人面蛇身的神，旁邊有太陽、月亮、星星與之相伴；中間那一層有象征著天蓋的圓頂，最下層則是各種器具，意味著人們所處的人間，人間以下則是地獄。由此我們可以看出，中國的神話基本都有明確的層次結(jié)構(gòu)。

古希臘則與中國不同。古希臘神話故事的主體是以宙斯為首的諸位神靈，講述他們的出現(xiàn)以及與人間的人類發(fā)生的點點滴滴的小故事。盡管神話故事以宙斯為主，但是在故事中卻沒有像中國那樣有明確的層次和等級制度?；径际菄@人物的個性特點來展開的。從古希臘的故事中我們可以看出，他們的神靈往往不計事情的后果，不受集體主義思想的約束力，與中國有著巨大的差別。

6.2雕塑雕像

雕塑雕像是人們對社會生活的一種表現(xiàn)形式，筆者將中美兩國比較范圍縮小至雕塑雕像，探討中美兩國在該方面所映射的價值觀。

相較于中國而言，西方的雕塑雕像藝術更為發(fā)達一些。在古希臘時代，雕塑雕像已經(jīng)成為讓人敬仰的遺產(chǎn)。以一座透支標槍的雕塑為主，古希臘藝術家能夠?qū)⒃撃凶拥募∪饩€條、扭動的身體以及面部表情都能夠刻畫出來，富有青春之力。而這種人物的刻畫是以藝術家的個人主義價值觀為主，將自己的主觀意識加到人物之中，創(chuàng)造出更大的價值。而中國則是以整個集體為主。例如我國的秦始皇兵馬俑，每個人物都刻畫的栩栩如生，且不同的俑無論是在表情還是衣著方面都有細微差別，還原了當時的戰(zhàn)士的風貌。這一群不失數(shù)量和個性的雕塑雕像作品，正是我們國家集體智慧的結(jié)晶。

7.結(jié)語

總之，隨著時代的發(fā)展，中美兩國之間的個人主義價值觀差異越來越大，我國提倡集體主義價值觀，不太贊成個人主義價值觀；而美國則是大力推崇個人主義價值觀，崇尚自立精神，并成為美國思想的核心。而通過這二者的對比探究我們不難發(fā)現(xiàn)，文化差異的產(chǎn)生都是由各自發(fā)生的社會背景以及社會狀態(tài)而定的，其主流思想并不是任何一種文化想隨意剝奪或改動就能改變的。如今，隨著中美兩國之間的交流日益密切，這兩種思想也不再是相互對立的，而是相互發(fā)展、相輔相成的。

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