張志剛 李權(quán)鎬 王愛鋒

(棗莊學院 黨委辦公室，山東 棗莊 277160)

一、“墨學文化”的內(nèi)涵及歷史傳播情況

(一)“墨學文化”內(nèi)涵

墨子，墨家學派創(chuàng)始人，創(chuàng)立了墨家學說。墨學的文字載體是《墨子》，該書記錄了墨子及其弟子的言行，思想內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟、政治、教育、軍事、道德、哲學、科技等領(lǐng)域，被譽為“網(wǎng)羅古代各門知識領(lǐng)域的百科全書”。墨子思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是整個世界文化的寶貴遺產(chǎn)。

墨學文化內(nèi)涵豐富，突出表現(xiàn)在：政治方面，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，并以“兼愛”為思想核心；哲學方面，墨子的最大貢獻是認識論，提出了判斷事物是非真假的“三表法”，即本之、原之、用之；邏輯方面，以“辯”為核心，包括名、辭、說三種基本的思維形式和由故、理、類三物構(gòu)成的邏輯推理；軍事方面，主張“兼愛”“非攻”，反對戰(zhàn)爭，倡導和平；科技方面，創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在先秦諸子百家中，儒、墨兩家號稱“顯學”。

(二)歷史傳播概況

墨家約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，并獲得迅速發(fā)展，與儒家、道家構(gòu)成了中國古代哲學體系。西漢時期，受漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策影響，加之社會心態(tài)變化，墨學文化逐漸衰弱。直到清末民初，受西方文化刺激和中國內(nèi)部變革影響，傳統(tǒng)墨學在近代復興[1]。在近代墨學發(fā)展史上，畢沅領(lǐng)軍墨子元典整理，到孫詒讓集大成，是舊墨學的終結(jié)。清朝末期，梁啟超創(chuàng)立了“牒經(jīng)標題公例”校注法，開創(chuàng)墨學義理研究范式，標志新墨學的雛形和開端。

誕生于戰(zhàn)國時期的“墨學文化”產(chǎn)生之初便開始對外傳播，影響其他國家。“墨學文化”首先流傳到地處東亞的韓國、日本，然后是歐洲，最后是北美。由于韓國與中國地理相連，文脈相同，墨學在誕生之初(戰(zhàn)國時期)很快同儒學一道傳到韓國，影響著韓國的社會文化。“墨學文化”約在隋唐時期傳入日本，《墨子》在日本最早的中文手抄本(殘卷)是原存在宮內(nèi)省的卷子本，其祖本是中國唐代的《墨子》刻本?！澳珜W文化”在清朝中后期由傳教士傳入歐洲。20世紀20年代，墨學通過胡適等中國學者傳入美洲[2]。由此看出，“墨學文化”在中國古代已經(jīng)走出國門，影響著其他國家。

二、“墨學文化”與“一帶一路”倡議的契合點

“一帶一路”既是通商之路，也是文化傳播之路?！耙粠б宦贰背h蘊含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播，為“墨學文化”走出去創(chuàng)造了條件。文化引領(lǐng)經(jīng)濟，加強文化交流有助于拉近國家之間的距離，為貿(mào)易往來創(chuàng)造條件?！耙粠б宦贰背h的共建原則、框架思路、合作重點等方面蘊含著墨學元素，兩者存在某些契合之處。

(一)和平發(fā)展與“兼愛”“非攻”

“一帶一路”倡議的共建原則包括：恪守聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，遵守和平共處五項原則；堅持開放合作；堅持和諧包容；堅持市場運作；堅持互利共贏。

“兼愛”“非攻”思想是“墨學文化”的主要觀點，有利于傳遞中國的和平外交政策，消除中國“威脅”論。兼愛：天下人互愛互利，不要互相攻擊。非攻：不發(fā)動不義的戰(zhàn)爭，不以大欺小，倚強凌弱。隨著中國的飛速發(fā)展，中國“威脅”論甚囂塵上，傳播“墨學文化”有利于宣傳中國特色大國外交。

墨子強調(diào)兼愛與非攻，反對戰(zhàn)爭，認為和諧的國際關(guān)系是構(gòu)建和諧社會的前提，而戰(zhàn)爭則是破壞和諧國際關(guān)系的最大禍害。墨子既是思想家,又是政治活動家,一生奔波于各諸侯國,宣揚非攻,反對戰(zhàn)爭。據(jù)《墨子》一書記載，他曾成功地阻止過三次即將爆發(fā)的戰(zhàn)爭。墨子曰：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之[3]?！斌w現(xiàn)了墨家思想在人與人和諧、國家與國家和平方面的主張。而“一帶一路”倡議倡導建立政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體，堅定不移地走和平發(fā)展之路，正與之相契合。因此，對外傳播墨學非攻文化，有助于“一帶一路”倡議的實施和推進。

(二)互利共贏與“兼相愛”“交相利”

墨學主張人與人之間、國與國之間應該相互關(guān)愛、實現(xiàn)共贏，與“一帶一路”倡議提出的“利益共同體”“命運共同體”“責任共同體”等理念具有相通之處。“一帶一路”是促進共同發(fā)展、實現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路，致力于維護全球自由貿(mào)易體系和開放型世界經(jīng)濟。墨子提出“兼相愛，交相利”，把兼愛與實現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，體現(xiàn)了對功利的重視?！凹嫦鄲?、交相利”的結(jié)果是“雙贏”,與“一帶一路”倡議所追求的目標相一致。作為發(fā)展中大國，中國秉承“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”的胸懷，將自身利益與各國共同利益有機結(jié)合起來。中國改革開放的成就得益于同世界各國的交流合作，中國也歡迎其他國家分享自己的發(fā)展紅利。因此，“一帶一路”建設(shè)不是中國開辟的“專線”與“私路”，而是基于“中國夢”與“世界夢”而敞開的“廣場”與“通衢”[4]。墨學的交相利與“一帶一路”倡議的共享發(fā)展理念具有一致性。

墨子主張利天下、尚賢、尚同，并將利天下作為檢驗人的行為和社會活動是否合于正義的準繩?！赌印まo過》有云：其為舟車，全固輕利，可以任重道遠。其為用材少，而為利多，是以民樂而利之[5]。這里墨子想要達到的社會政治效應是“利天下”，讓天下人民得利?！澳珜W文化”先天具有共贏、共享、共建的訴求，而“一帶一路”倡議正是這種內(nèi)在訴求的具體體現(xiàn)。在“一帶一路”倡議中，沿線國家積極參與，既維護自身的核心利益，又努力做到“美美與共、天下大同”。

(三)經(jīng)貿(mào)互補與“交相利”商品交換思想

“一帶一路”沿線各國資源各異，經(jīng)濟互補性較強，彼此合作潛力和空間很大。因此，加強同沿線國家的經(jīng)貿(mào)往來，實現(xiàn)區(qū)域互聯(lián)互通，具有重要的經(jīng)濟意義。

墨子主張“交利”“強本”“節(jié)用”“力行”。關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展，墨子認為，經(jīng)濟發(fā)展是社會進步的根本標準；物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的前提；商品交換是社會進步的必由之路。他認為：“買無貴，說在反其賈。刀糴相為價。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無變，糴有變。歲變糴，則歲變刀。價宜則售，說在盡。盡也者，盡去其以不售也。其所以不售去，則售。價也宜不宜在欲不欲[6]?！蹦拥倪@段話有兩層含義：第一，商品價格合適，就能交易成功，體現(xiàn)了商品交換的規(guī)律，與“一帶一路”倡議堅持的市場運作原則相一致。第二，商品價格的高低，不單由賣方?jīng)Q定，是買賣雙方?jīng)Q定，需要買賣雙方都愿意。這種強調(diào)商品交換是自愿的活動的思想與“一帶一路”堅持的平等互利原則具有相通之處。

墨學倡導的“交相利”經(jīng)濟倫理思想有利于“一帶一路”倡議實施過程中相關(guān)國家相互受益。一方面，中國可以為缺乏基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金的中小國家提供資金支持；另一方面，沿線國家可以依托“一帶一路”將本國的優(yōu)勢產(chǎn)品輸入中國市場?！昂推胶献?、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神蘊含著墨子的“交相利”思想，有利于調(diào)動沿線國家的參與積極性，實現(xiàn)互利共贏。

以中俄貿(mào)易為例，俄羅斯橫跨亞歐大陸，是中國最大的鄰居，也是“一帶一路”陸路沿線的重要國家，天然氣、煤炭、鐵、鋁、鈾、錫等礦產(chǎn)資源豐富，而中國資源總量豐富、人均不足，資源領(lǐng)域具有互補性；俄羅斯地廣人稀，勞動力資源不足，中國人口眾多，勞動力資源豐富，勞動力資源具有互補性；俄羅斯具有雄厚的科技基礎(chǔ)，尤其在尖端科技領(lǐng)域具有較強的開發(fā)能力，而中國的輕工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)能力強大，雙方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有互補性[7]。中俄雙方在礦產(chǎn)資源、勞動力資源、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面具有較強的互補性，未來合作潛力巨大。

墨子的商品交換思想是雙方在商品交換的過程中各自彼此得到自己所需的生活資料，達到互利、均利的目的?！耙粠б宦贰背h思路加強中國同沿線各國的資本、人才、信息和其他資源方面的交流，實現(xiàn)互通有無。兩者在商品交換方面存有一定的契合之處。

(四)科技合作與墨家科學

《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》明確將科技合作列為重點合作內(nèi)容。指出中國要與沿線國家加強科技合作，共建聯(lián)合實驗室(研究中心)、國際技術(shù)轉(zhuǎn)移中心、海上合作中心，促進科技人員交流，合作開展重大科技攻關(guān)，共同提升科技創(chuàng)新能力[8]?？萍紕?chuàng)新是“一帶一路”倡議的題中之義。

墨子對中國古代的科學技術(shù)做出了極為重要的貢獻，被后人尊稱為“科圣”。這些成就主要被記錄在《墨經(jīng)》中，涵蓋了當今的數(shù)學、物理、工程機械、科學思想與方法等多方面。墨家兼愛，提倡“興天下之利，除天下之害”，為了發(fā)展生產(chǎn)、提高勞動生產(chǎn)率、減輕人民的勞動負擔，研制了許多先進的生產(chǎn)工具。例如：利用杠桿原理研制成用于提水的桔槔以及用于生產(chǎn)的轆轤、滑車和云梯等[9]，充分體現(xiàn)了墨家思想為生產(chǎn)服務(wù)的實用科技觀。

作為先秦最為重視自然科學技術(shù)的學派，墨家的科學實踐和科技思想有著重要的價值，堪稱中國古代科技思想的典范，對中國古代科技文明的發(fā)展做出了重要的貢獻。改革開放以來，我國堅持科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大成就?！耙粠б宦贰背h將科技合作納入重點合作內(nèi)容，尤其重視科技人才的培養(yǎng)和使用，延續(xù)了我國自古以來對科技的重視?！耙粠б宦贰背h蘊含著墨家思想的科技元素，兩者對于科學具有相似的認知，存有契合之處。

三、“墨學文化”在“一帶一路”背景下的對外傳播路徑

“墨學文化”對外傳播與“一帶一路”倡議在歷史傳承、思想內(nèi)涵、發(fā)展道路方面存在契合之處，傳播“墨學文化”可以推進“一帶一路”建設(shè)。同時，“一帶一路”倡議蘊含文化傳播，可以為“墨學文化”對外傳播提供平臺，所以，必須把握好二者之間的互動關(guān)系。“一帶一路”倡議為沿線國家文化交流搭建了良好的平臺，我們應充分利用，大力促進我國的中國傳統(tǒng)文化的對外傳播和交流。在“一帶一路”倡議下，中國與沿線國家通過開展廣泛的文化交流、學術(shù)往來、人才合作、媒體互動等活動，努力把中國傳統(tǒng)文化不斷向世界宣傳推介，為深化雙多邊合作奠定堅實的民意基礎(chǔ)[10]。

(一)納入相關(guān)規(guī)劃

“一帶一路”倡議搭建了官方文化交流平臺，“墨學文化”的傳播可以將該平臺作為依托，深入開展文化交流。目前，文化和旅游部正著力打造“一帶一路”文化交流合作平臺和品牌，出臺了《文化和旅游部“一帶一路”文化發(fā)展行動計劃(2016—2020年)》，提出了健全“一帶一路”文化交流合作機制、完善“一帶一路”文化交流合作平臺、打造“一帶一路”文化交流品牌、推動“一帶一路”文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展、促進“一帶一路”文化貿(mào)易合作五大任務(wù)，以及12個專項計劃[11]。在條件具備的情況下，應積極將“墨學文化”對外傳播納入相關(guān)項目平臺。

五洲傳播中心(隸屬國務(wù)院新聞辦公室)與中視媒資(北京)文化傳媒有限公司共同成立“一帶一路文化傳播與經(jīng)濟發(fā)展課題組”，合作開展相關(guān)研究，在沿線國家間將互辦文化年、藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、電視周和圖書展等活動?？梢姡俜揭呀?jīng)提供了傳播平臺，“墨學文化”作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化且與“一帶一路”倡議存有契合之處，應當充分利用，建立“墨學文化”傳播體系，促進墨學文化的傳播和交流。

(二)選擇適當?shù)膫鞑?nèi)容

傳播內(nèi)容直接關(guān)系到文化傳播的效果和作用，因此，必須選擇具有傳播價值的文化?！澳珜W文化”博大精深，內(nèi)涵豐富，包括人格倫理、政治倫理、經(jīng)濟倫理、家庭倫理、技術(shù)倫理、和平倫理、生態(tài)倫理等諸多方面，優(yōu)先挖掘具有現(xiàn)實價值的“墨學文化”，服務(wù)“一帶一路”倡議的實施和推進。

“兼愛”“非攻”思想反對戰(zhàn)爭、崇尚和平，符合世界人民的和平發(fā)展理念，有利于增強政治互信；“兼相愛”“交相利”思想主張互利共贏，有助于“一帶一路”沿線國家挖掘自身利益，增強對“一帶一路”倡議的認可度；墨家科技思想重視科技，有助于沿線居民改變生活方式，提高生活品質(zhì)。墨子的以上思想符合當今世界的和平與發(fā)展主題，具有重要的現(xiàn)實意義，應該納入優(yōu)先傳播范疇。

“一帶一路”沿線國家眾多，民族眾多，語言眾多，因此，對文化的認同也不相同。充分研究受眾地的特點和受眾群體的文化背景，找到他們的關(guān)注點和興趣點，選擇適當?shù)膫鞑?nèi)容，開展精準傳播，這樣會極大地增強傳播效果。比如位于絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)的中亞地區(qū)，存在恐怖主義威脅，有針對地傳播墨家“非攻”思想有利于維護中亞地區(qū)的和平與穩(wěn)定。

另外，改革開放以來，中國的經(jīng)濟實力和軍事實力迅速增強，西方國家對中國的崛起視為威脅，沿線國家不可避免心存疑慮，因此，在文化傳播過程中需要注意語言措辭，避免使用具有單邊主義色彩的概念和詞匯，突出“一帶一路”和平、包容、共贏的發(fā)展理念；強調(diào)政治上相互信任尊重，經(jīng)濟上平等互利共贏，打消沿線國家的疑慮[12]。

(三)搭建新型“墨學文化”傳播平臺

文化傳播是指文化從一個社會傳到另一個社會，從一個區(qū)域傳到另一個區(qū)域以及從一個群體到另一個群體的互動現(xiàn)象。傳播平臺就是這種互動的橋梁和紐帶，構(gòu)建新型文化傳播平臺對于文化傳播作用明顯。

《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》指出：擴大相互間留學生規(guī)模，開展合作辦學，中國每年向沿線國家提供一萬個政府獎學金名額。沿線國家間互辦文化年、藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、電視周和圖書展等活動，合作開展廣播影視劇精品創(chuàng)作及翻譯，聯(lián)合申請世界文化遺產(chǎn)，共同開展世界遺產(chǎn)的聯(lián)合保護工作。深化沿線國家間人才交流合作[13]?！澳珜W文化”可以對標政策文件，結(jié)合自身特點，搭建新型“墨學文化”傳播平臺。將傳統(tǒng)傳播手段和現(xiàn)代傳播手段相結(jié)合，一方面，聯(lián)合譯介、出版關(guān)于“墨學文化”的書籍，拍攝、播放有關(guān)影視片；另一方面，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺和新媒體手段，通過微博、動漫、微信等新型文化傳播武器，提升“墨學文化”影響力。

此外，墨學對外傳播可以借鑒儒家思想國際化過程中的孔子學院模式?？鬃訉W院的有效傳播途徑、模式、較為完整的傳播體系、傳播規(guī)律等都是儒家文化得以推廣的物質(zhì)條件，這方面的經(jīng)驗能夠為我們提供有效的借鑒。因此，建立與孔子學院類似的傳播機構(gòu)、搭建墨學傳播的平臺，也是墨學對外傳播、推廣并實現(xiàn)國際化的條件之一[14]。

(四)周邊先行

中國提出“一帶一路”倡議以來，韓國方面積極參與，并采取具體行動與“一帶一路”對接，對接方案涉及政策、經(jīng)濟、文化諸多領(lǐng)域。

中韓兩國地理位置接近，自古以來交往密切。歷史記載，秦漢時期，朝鮮半島的三韓與中國開始有文化經(jīng)濟等往來[15]。地理位置的接近性為“墨學文化”優(yōu)先傳到韓國創(chuàng)造了條件。此外，中韓兩國同屬東亞文化圈，具有相似的文化認知性，更容易理解和接受。因此，“墨學文化”的對外傳播可以以韓國、日本等東亞國家為突破口。

近年來，隨著“中韓友好交流年”系列活動成功舉辦，從官方到民間，文化交流愈發(fā)活躍，“文化日”“文化周”“文化月”等各種形式的文化交流活動層出不窮。下一步，“墨學文化”對韓傳播可以從以下三方面著手：第一，共同舉辦研討會、合作研究課題；第二，雙方擴大互派留學生規(guī)模，每年互派一定數(shù)額的交換生進行學習與交流；第三，積極開展涉及“墨學文化”的文化節(jié)、青年論壇等人文合作項目[16]。文化交流有利于拉近兩國之間的距離，助推經(jīng)濟發(fā)展。

總之，墨學作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其“倡導和平，反對戰(zhàn)爭；平等互利，共同發(fā)展”的墨學思想更契合當今世界和平發(fā)展的主題，對中國乃至世界發(fā)展具有重要影響。而習總書記提出的“一帶一路”倡議恰好為墨學國際化傳播搭建了廣闊的平臺。路漫漫其修遠，當順勢而為，懷偉大復興之壯志，行共同發(fā)展之策略，如是，偉大中國夢可期可及。