連超鋒

(商丘學院 人文學院， 河南 商丘 476000)

魯迅在《中國小說史略》中對兩部中國古典小說最為稱道，甚至用“偉大”一詞來修飾，這兩部小說一是《儒林外史》，一是《紅樓夢》。魯迅先生之所以對《儒林外史》稱贊有加，一為該書的諷刺藝術達到了極高的藝術境界，一為該書對人物命運的描繪極為深刻，其中對婦女命運的把握特別令魯迅稱道。在我看來，《儒林外史》的結構雖然如同魯迅先生所論述的“雖云長篇頗同短制”[1](P107)，但是細讀該書便發(fā)現，人物形象的命運遭際卻有一條隱隱深藏的線索貫穿在其中，真是“草蛇灰線，伏脈千里”。《儒林外史》中的人物形象雖然名字有異，如同張三、李四互不隸屬，但細查他們的命運遭際的軌跡，便會發(fā)現，不同稱謂的人物形象，其實如同同一人物在不同階段的呈現。這種寫作藝術被吳敬梓巧妙地運用，達到爐火純青、得心應手的地步。例如，在該書第四十回、第四十一回里刻畫了奇女沈瓊枝的正面形象，該女為封建納妾制度的叛逆者，也是女依附于男的反叛者，她的形象可謂女界獨步、熠熠生輝；作者又在第四十八回里描畫了王三姑娘在徽州殉夫的慘烈情節(jié)。從表面上來看，沈瓊枝和王三姑娘風馬牛不相及，但仔細品味，沈瓊枝的命運發(fā)展的邏輯或許就是從反叛到回歸，又從回歸到殉夫這樣一個封建社會婦女命運的環(huán)形磨道，或稱為人生命運怪圈。

一、一個反叛者的潛在悲劇

沈瓊枝是教書先生沈大年的女兒，遵父命嫁給鹽商宋為富為妻。但到了鹽商宋為富府上之后，才知道是一場騙局，鹽商宋為富原來是娶沈瓊枝為妾。瓊枝父狀告宋為富，宋重金賄賂知縣，把沈大年押回常州。沈瓊枝是一個大膽、勇于反抗的女性?！皩⑺坷锼袆佑玫慕疸y器皿、珍珠首飾，打了一個包袱，穿了七條裙子，扮作小老媽的模樣，買通了那丫鬟，五更時分，從后門走了?！盵2](P56)沈瓊枝想道：“我若回常州父親家去，恐惹故鄉(xiāng)人恥笑?！薄澳暇┦莻€好地方，有多少名人在那里，我又會做兩句詩，何不到南京賣詩過日子，或者遇著些緣法出來也不可知?！盵2](P56)于是這位大膽叛逆的女性，在龍盤虎踞之都，六朝金粉之城開始了她新的獨立生活?！吧颦傊ψ詮膩淼侥暇瑨炝苏信?，也有來求詩的，也有來買斗方的，也有來托刺繡的。”[2](P56)并且廣會名人學士，當時南京風流名士杜少卿也見到了沈瓊枝。鹽商宋為富買通江都縣令，派江都縣緝捕沈瓊枝，但沈瓊枝所在地的知縣欣賞此女子的膽識和文才；又恰好他與江都縣知縣“同年相好”，“就秘密的寫了封書子，裝入關文內，托他開釋此女，斷還伊父，另行擇婿?！盵2](P57)

沈瓊枝不僅詩文寫得好，而且學得一手好女紅。她繡的“觀音送子”，受到眾人的稱贊。這沈姑娘真是多才多藝之身！不僅如此，沈姑娘還是不甘受辱、不甘受勒詐的俠義女士。當押解她的兩個差人向她要錢時，沈姑娘非常強硬地說道：“我便不給你錢，你敢怎么樣！”[2](P57)兩個差人去拉扯她，“被她一個四門斗里，打了一個四仰八叉，爬起來，同那兩個差人吵成一片，吵得船家同那戴破氈帽的漢子作好作歹，雇了一乘轎子，兩個差人，跟著去了。”[2](P57)

看來沈姑娘真是文武全才，是一位品學兼優(yōu)、風流倜儻、敢做敢為的女中豪杰，就連同書中為作者所潑墨塑造的名士杜少卿在沈姑娘面前也為之汗顏，真是巾幗不讓須眉。這位絕世之才、絕代之勇的巾幗英雄，被押解到了江都縣，書中交代其最終命運是“開釋此女，斷還伊父，另行擇婿”?？磥砩蚬媚锏拿\遭際是又回到了原點，她在人生的旅途中轉了一個圈。在這次命運坎坷的旅途中，沈姑娘進行了有聲有色、威武雄壯的表演，顯示了她的蓋世才華和大智大勇。在《儒林外史》中，她是一個光榮的存在，她的光輝形象不亞于任何其他的正面男性，更不用說其他的女流之輩了。

沈瓊枝的形象表現了作家吳敬梓的世界觀，表現了他對婦女的尊重，寄寓了他對婦女解放的呼聲。他反對納妾，主張女性人格平等，顯示出女性自我獨立、自我意識的強烈愿望?！八齻兒湍腥艘粯樱彩且粋€真正的人，而不是男人的附屬物?！盵3](P99)這些都是進步的，都代表了作家的超前的創(chuàng)作傾向。

那么，沈瓊枝被押解到江都縣以后的命運又是如何呢？《儒林外史》沒有交代，但是讀者都是殷切希望了解這位女中豪杰的命運歸宿。

歷史翻過新的一頁，時間過了二百多年之后，在東方神州大地上開啟了新的篇章，中國迎來了“五四”時期，高舉“民主”“科學”兩面旗幟，掀起如火如荼的思想啟蒙運動。1918年，《新青年》第4卷第6號推出《易卜生專號》，主旨在于反傳統(tǒng)、反專制，提倡個性自由、婦女解放的作品《娜拉》、《國民公敵》等作品，恰好和“五四”精神相吻合，產生了巨大影響。于是掀起了一股“易卜生熱”，報刊、雜志都在談論易卜生，《娜拉》在各大劇場隆重演出，西方的娜拉在古老的東方大地上大放異彩。那么，娜拉何許人也？她的形象為什么受到20世紀中國人的青睞？觀看舞臺上的娜拉，她的所作所為，和《儒林外史》中的沈瓊枝有諸多相似之處，都是維護女性的個性自由，反對婦女成為男性附庸，主張自我意識獨立覺醒，為此，她們可以掙脫枷鎖，大膽出走。在大家歡呼娜拉的偉大壯舉時，中國有一位慧眼獨具的思想家、大作家，在1923年北京女子高等師范學校文藝會上作題為《娜拉走后怎樣》的演講。在這篇演講稿里，魯迅提出“娜拉走后怎樣”的深刻命運。魯迅給的答案實在令熱愛娜拉的讀者(觀眾)失望了，魯迅先生說道：“但從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落就是回來。”[4](P159)如前所述，沈瓊枝被押解到江寧或許不至于有牢獄之災，或者再入奸商之手。因為她有原知縣給江寧縣令的書信，她的結局可能是江寧知縣把她交給乃父，她遵父命嫁與一個不叫她做妾的某某人，她反抗的是給人做小妾，她并不反抗父母之命、媒妁之言。她做穩(wěn)了正夫人，便可以結束反抗。

《儒林外史》對沈瓊枝的描寫塑造僅限于此，作品對她以后的命運遭際再也沒有交代。但讀者都關懷這樣一個多才多藝并且勇于反抗的奇女子。她的不知所終給讀者的想象留下廣闊的空間。按照沈瓊枝的性格邏輯，她在以后的生活里，不可能成為在性格上有極大缺陷，令人生厭的沈大腳、王太太和虔婆，她也不可能成為每天課子成龍的魯小姐。她的最美好的結局就是嫁與具有民主意識，并且風流倜儻的像杜少卿這樣的人，蔑視禮教，和庸俗生活勢不兩立，能大膽挑戰(zhàn)舊禮俗。杜少卿夫婦最大的亮點就是攜諸友和夫人暢游南京清涼山崗，但細讀《儒林外史》，杜少卿夫人僅僅是一個影子，這個形象并沒有鮮明的個性，是名士風流的載體。那么，沈瓊枝這個敢做敢為多才多藝的女性命運的歸宿到底指向何處呢？

二、沈瓊枝的命運遭際轉向何處

最不愿意看到的卻最可能成為現實的莫過于沈瓊枝向王三姑娘的歸宿上靠攏了。沈瓊枝不做妾的命運指向是十分清晰的，這是一位敢做敢當的女性，從敢做敢當這一性格指向來說，在《儒林外史》中只有一位女性能與沈瓊枝相匹了，這便是四十八回中的王三姑娘了。這是一個封建禮教中的最大悲劇?？赐跞媚锏母易龈耶敽彤斈甑纳颦傊纹湎嗨颇藸枺‘斖跞媚锏恼煞蛉ナ篮?，她對父親說：“父親在上，我一個大姐姐死了丈夫，在家累著父親養(yǎng)活，而今我又死丈夫，難道又要父親養(yǎng)活不成？父親是寒士，也養(yǎng)活不來這許多女兒！”“我而今辭別公婆、父親，也便尋一條死路，跟著丈夫一處去了！”[2](P99)王三姑娘殉夫的果敢和沈瓊枝的反抗做妾的決絕是相似的。當我們的思路把兩位大膽、敢做敢為的女性命運歸宿聯(lián)系在一起時，這實在是于心不忍，心有不甘，也不情愿沈姑娘有一個如此悲慘的結局。但是，“但愿不如所料，以為未必意如所料的事，卻每每恰如所料的起來，所以很恐怕這事也一律。”[4](P263)我們最不愿意看到的都是生活中最常見到的悲劇，特別是女性的悲劇，在偉大諷刺作品《儒林外史》中又一次重演了。這是在封建禮教中成千上萬女性悲劇命運中的一例，是“在愛人的形式下吃人”的悲劇。王三姑娘的父親王玉輝之所以支持女兒殉夫，是因為“這是青史上留名的事兒”。王玉輝向老伴兒說：“三女兒她而今已是成了仙了，你哭她怎的？她這死的好，只怕我將來不能像她這一好題目死哩！”“因仰天大笑道：‘死的好！死的好！’”[2](P99)以后知縣的“請旌烈婦”，“制主入祠，門首建坊”，[2](P99)眾鄉(xiāng)親的大祭，說明這位女性生前寂寞、死后哀榮的生命反差是封建社會烈性女流的共同宿命?！叭绱吮姸嗟娜艘幌伦尤劳跞媚镉衅鋱远ǖ呢懥夜?jié)操，這是王三姑娘只能用死而無法用生所贏得的客觀效果。明明是活埋了一個青春女子，社會卻評價為‘為倫紀生色’。封建禮教張開那名正言順的血口，吞噬了一個又一個生命?！盵5](P931)

沈瓊枝對做妾命運的堅決反抗，王三姑娘對殉夫命運的從容應對，是封建制度下烈性女子性格表現的兩端呈現。在我看來，沈瓊枝對做妾的反抗，僅僅是一種表象，這位絕代才女有著堅強的個性，蓋世的才情，但若論思想啟蒙境界，她并沒有跳出整個封建禮教、封建婚姻制度的藩籬，她反抗的僅僅是達官貴人、奸商巨富的納妾。在整個封建社會中，不愿做妾的女人不在少數，更何況是沈瓊枝這樣的絕代才女呢！沈瓊枝的反抗意義不可低估，但也不能無限地拔高，實在是因為她的局限性太大。沈姑娘值得贊揚的是她堅強的個性，她果決的行動，敢做敢為的做派。而爭取獨立自由，堅決維護婚姻自主、個性解放、強烈的人格自尊等在她身上表現得似乎還不充分。從堅強的個性、果決的行動方面，這個女性似乎和王三小姐有著相通的地方，從王三小姐殉夫的言行來看，文本提供的信息是王三小姐不愿意拖累父母，不愿意叫父母養(yǎng)活。至于她要做忠貞烈女，遵守婦道，三從四德，在文本里還找不到證據，至于她死后的“請旌烈婦”、“制主入祠，門首建坊”等都是別人干的。封建統(tǒng)治者利用王三姑娘不愿拖累父母而殉夫之事，大肆表彰，廣為宣傳，這是封建統(tǒng)治者慣用的手法，似乎和王三姑娘本人沒有太大的干系，一個強大的敢做敢當的女性命運的環(huán)形軌跡令我們不勝唏噓。

16世紀意大利文藝復興，在人性的發(fā)現、人文主義思潮中就包含了婦女徹底解放的內容，到今天的全球一體化偉大進程中，婦女解放的呼聲不絕于耳，途經幾個世紀，在強大的呼聲中，多少優(yōu)秀女性還是犧牲于舊世界的魔窟之中。這個過程太漫長了，太曲折了，太坎坷了，太蹣跚了。在此過程中，有些優(yōu)秀的女性貌似做出反抗的壯舉，但其實并沒有跳出整個的網絡。她們堅強的個性，敢作為的風格，實在令人贊嘆。但是，有時歷史給人一種哭笑不得的答案：個性愈堅強，悲劇愈深刻?！度辶滞馐贰分械纳颦傊屯跞〗惚闶瞧渲械睦C，從《儒林外史》文本來看，沈瓊枝的婚姻受了欺騙，鹽商宋為富原本娶沈瓊枝為正妻，誰曾想到了宋家卻是為妾。所以，才有沈瓊枝攜金銀器皿逃至南京，賣文為生的壯舉。如果鹽商宋為富娶沈瓊枝為正妻便不會有此烈女反抗之舉了。如此說來，《儒林外史》中處在兩個極端的奇女子的命運遭際，在某種特定的條件下可以互轉，王三姑娘如果有沈瓊枝那樣的被騙為妾的遭遇，按照王三姑娘那樣剛烈的個性，她可能成為另一個沈瓊枝；如果沈瓊枝有王三姑娘那樣喪夫后生活無著，又不愿連累父母的遭遇，沈瓊枝有可能成為另一個王三姑娘。王三姑娘轉為沈瓊枝，具有反抗納妾制度的進步意義，沈瓊枝轉為王三姑娘，具有揭露封建禮教“在愛人的形式下吃人”的意義，成為一個魯迅所描繪的“無有殺人主犯的‘無物之陣’”。[4](P214)因之，不能簡單地以為沈瓊枝就是光輝的反抗形象，王三姑娘就是封建禮教的信奉者、犧牲品?！度辶滞馐贰返倪@種隱形的對婦女命運的揭示，是該書的最大特點之一。

我們希望歷史已發(fā)展到一個階段：沈瓊枝既不為妾又能自主擇夫，王三姑娘喪夫之后能自主自立又能重新?lián)穹?，不做亡夫的殉葬品。兩人的命運遭際不要互轉，因為王轉沈是悲劇，沈轉王更是悲劇，“愿天下有情人皆為眷屬”，愿天下如沈瓊枝、王三姑娘者都有美好的幸福家庭，實現女性的真正解放。

[1]魯迅. 中國小說史略[M]．北京：商務印書館，2011.

[2]吳敬梓.儒林外史[M]．長沙：岳麓書社，2010.

[3]蔡景康.《儒林外史》婦女形象脞談[J]．廈門大學學報( 哲社版)，1994(3).

[4]魯迅.魯迅全集(第一卷)[M]．北京：人民文學出版社，1981.

[5]霍松林. 中國古典小說六大名著鑒賞辭典[M]．西安：華岳文藝出版社，1988.