耿 靜

一、葛維漢其人

在20世紀(jì)初，像許多傳教士一樣，美國(guó)人葛維漢受到美國(guó)浸禮會(huì)的差遣來(lái)到中國(guó)，開始了旅居傳教的生活。1913年，他帶著家人來(lái)到了四川宜賓(時(shí)稱敘府)，主要開展宗教活動(dòng)。5年之后，即1918年，他返回美國(guó)，在芝加哥大學(xué)神學(xué)院學(xué)習(xí)宗教歷史1年，學(xué)成即返回宜賓繼續(xù)傳教。1926年夏，他再度返回芝加哥大學(xué)，學(xué)習(xí)文化人類學(xué)，并以《中國(guó)四川省的宗教》一文取得博士學(xué)位。從1928-1930年，他陸續(xù)在宜賓、雅安等地作調(diào)查。1931-1932年，他又回到芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)考古、體質(zhì)人類學(xué)等專業(yè)，這段時(shí)間他成為倫敦皇家地理學(xué)會(huì)會(huì)員，并被美國(guó)惠特曼學(xué)院授予了榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。此后，他來(lái)到了華西協(xié)和大學(xué)教書，擔(dān)任博物館館長(zhǎng)，直至1948年退休回國(guó)。

因此，葛維漢的學(xué)術(shù)經(jīng)歷可以分為三個(gè)階段：

第一階段，1912-1932年，此謂葛維漢學(xué)術(shù)生涯的初級(jí)階段。19年間，他的活動(dòng)范圍在四川宜賓，主要從事傳教工作，在業(yè)余時(shí)間，他憑著濃厚的興趣對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了系列調(diào)查與記錄。1918年，他開始為美國(guó)國(guó)家博物館搜集自然生物標(biāo)本，使之活動(dòng)區(qū)域擴(kuò)大，有了到苗族地區(qū)考察的機(jī)會(huì)。這些考察為他以后的研究開啟了大門，打下了基礎(chǔ)。特別是其間3次回到美國(guó)求學(xué)，更為他身份的轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。

第二階段，1932-1948年，是葛維漢的學(xué)術(shù)上升階段，也是積累與發(fā)展時(shí)期。這一階段他在華西協(xié)和大學(xué)工作，作為考古學(xué)家與人類學(xué)者，在考古和民族學(xué)方面頗有建樹，如1932-1941年擔(dān)任華大博物館館長(zhǎng)；1933年主持了三星堆遺址的首次發(fā)掘與整理；與中國(guó)教育部和中華基督教會(huì)邊疆服務(wù)部開展合作，數(shù)次到藏、彝、羌等民族地區(qū)進(jìn)行田野考察。進(jìn)行了大量的寫作，僅在《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》就發(fā)表了55篇涉及人類學(xué)、宗教、考古等方面的文章。

第三階段，1948-1961年，是葛維漢學(xué)術(shù)生涯的成熟期，研究成果厚積薄發(fā)。他將在中國(guó)36年的調(diào)查材料逐一整理，并寫出了他一生中最重要的3本專著：《川苗的故事與歌謠》《羌族的習(xí)俗與宗教》《中國(guó)西南的民間宗教》①。

二、葛維漢眼中的西南地區(qū)

“西南”是一個(gè)方位詞，通常作為一個(gè)區(qū)域地理的概念。但在不同的歷史時(shí)期，其概念、范圍有著不同的含義，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展演變歷程。在民國(guó)時(shí)期，有關(guān)西南地區(qū)的概念和范圍認(rèn)識(shí)較多，如，以梁釗韜先生為代表的學(xué)者認(rèn)為“西南”包括了四川、西康、云南、西藏、廣西和湖南之湘西、廣東之海南島、青海之玉樹、甘肅甘南等地。1939年發(fā)行的《西南攬勝》一書中，潘恩霖先生在序言中說(shuō)“以言開發(fā)西南之區(qū)域，實(shí)以四川、貴州、云南、湖南、廣西五省為其范疇”，即指“西南”包括川、黔、滇、湘、桂五省。在抗戰(zhàn)時(shí)期，西南還有“西南七省”(川、康、滇、黔、桂、湘、粵)、“西南六省”(川、康、滇、黔、桂、湘)、“西南五省”(川、康、滇、黔、桂)、“西南四省”(川、康、滇、黔)等諸種認(rèn)識(shí)[1]。

那么，在20世紀(jì)初來(lái)到中國(guó)的葛維漢，對(duì)此又是如何認(rèn)識(shí)的呢？

其一，興趣促成認(rèn)知領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移。葛維漢最初以傳教士的身份進(jìn)入四川，加入的是基督教華西浸禮會(huì)差會(huì)。該會(huì)在中國(guó)傳教區(qū)域分為華南(兩廣與嶺東)、華東(江蘇、浙江)、華北(山東、山西、陜西及關(guān)東一部分)、華西(四川)、華內(nèi)(河南、安徽)五區(qū)。華西教區(qū)下設(shè)成都、樂山、雅安、宜賓四個(gè)教區(qū)，其勢(shì)力在四川的教會(huì)勢(shì)力中占有相當(dāng)比例[2]。葛維漢從1912-1931年一直生活在宜賓，傳教范圍在宜賓及附近地區(qū)，但通過搜集動(dòng)植物標(biāo)本拓展了足跡。1932年，葛維漢正式加入華西協(xié)和大學(xué)②，移居成都，結(jié)識(shí)了一批現(xiàn)代科學(xué)教育的啟蒙者與研究者，開始從事教育、考古、研究等工作，每年的夏天他到民族地區(qū)即今天的藏彝走廊地考察。因此，從葛維漢開展的研究區(qū)域來(lái)看，他主要在四川、西康、云南、貴州、西藏邊界地帶活動(dòng)。筆者曾在葛維漢捐獻(xiàn)給母校惠特曼學(xué)院的遺物中見過一張繪圖，上有清晰的西南民族分布范圍，經(jīng)李紹明先生確認(rèn)即為1930年由梁釗韜先生所繪制的“西南民族分布與分類略圖”。此圖表明，中國(guó)學(xué)者③對(duì)西南地區(qū)及西南民族的認(rèn)識(shí)為葛氏所接受。

其二，研習(xí)與運(yùn)用中國(guó)史書古籍。葛維漢深知，必須熟悉中國(guó)基本情況才能達(dá)到傳教、調(diào)查研究的目的。他學(xué)漢語(yǔ)，了解中國(guó)的歷史，成為學(xué)者之后，研究中更是充分注意和利用周邊的學(xué)術(shù)資源，在羌族研究中即有充分的體現(xiàn)?！肚甲宓牧?xí)俗與宗教》一書序言中，他很誠(chéng)懇地對(duì)林名均、鄭德坤、聞宥等人表達(dá)了謝意[3]4，通文可見其受到學(xué)界一致認(rèn)可的中國(guó)史觀影響，收集、引用《史記》《后漢書》《華陽(yáng)國(guó)志》等史籍中有關(guān)羌的記載，吸納《雅州府志》《理番廳志》《理番廳全志》《茂州志》《汶川縣志》等地方志材料，并運(yùn)用劉朝陽(yáng)、聞宥、顏訚、胡鑒民諸多學(xué)者的研究成果。這種將地方文獻(xiàn)、國(guó)外研究理論與方法的結(jié)合，無(wú)疑豐富了西南少數(shù)民族研究，為世界提供了較為系統(tǒng)的羌族研究資料。

其三，實(shí)地調(diào)查與研究領(lǐng)域的拓展。葛維漢參加的華西邊疆研究學(xué)會(huì)是中國(guó)近代史上第一個(gè)以華西邊疆研究為宗旨的國(guó)際學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，研究目標(biāo)是華西的政治、人文、風(fēng)俗、環(huán)境以及對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊?，范圍涵蓋川西北、川康、川藏及滇北少數(shù)民族地區(qū)。學(xué)會(huì)刊物《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》以英文出版，自1922年創(chuàng)刊至1946年終刊，共出版了16卷20冊(cè)，有論文300余篇。其內(nèi)容包括人文及自然科學(xué)的研究，主要為有關(guān)西南地區(qū)的人類學(xué)(包括體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)即民族學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué))、歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等方面的論著，此中人類學(xué)的成果約占三分之一，成為當(dāng)時(shí)研究這一地區(qū)上述學(xué)科的世界性權(quán)威刊物，為世界各國(guó)大圖書館所收藏④。葛維漢曾多次擔(dān)任此刊的會(huì)刊主任、主編和秘書，其成果55篇發(fā)表在該刊物上，是研究的主力之一[4]。另外，成立于1914年的四川大學(xué)博物館，前身即為華西協(xié)和大學(xué)古物博物館。葛維漢在1932-1941年擔(dān)任館長(zhǎng)。在每年的考察活動(dòng)中，他收集民族文物，并系統(tǒng)整理，使之成為民族學(xué)的資料和標(biāo)本，舉辦有關(guān)藏族、羌族文化專題展覽，在他的努力下，博物館在業(yè)界聲譽(yù)鵲起，成為國(guó)內(nèi)有名的博物館。其后繼者鄭德坤先生，堅(jiān)持將博物館作為學(xué)術(shù)基地，其豐碩成果有力地推動(dòng)了四川的考古研究，對(duì)四川和西南地區(qū)產(chǎn)生了深刻的學(xué)術(shù)影響。

因此，依托華西邊疆研究學(xué)會(huì)和華西大學(xué)博物館這兩個(gè)學(xué)術(shù)陣地，葛維漢在西南地區(qū)開展了許多卓有成效的工作。在他的眼中，四川的苗族、羌族、藏族和彝族是他進(jìn)行人類學(xué)研究的對(duì)象，這些民族生活的地方是他關(guān)注的區(qū)域。

三、葛維漢筆下的西南少數(shù)民族

葛維漢的研究領(lǐng)域得益于他的興趣，更得益于他的不斷學(xué)習(xí)。他起初的研究是在傳教的地方開始的，并圍繞著工作地將研究的范圍逐步拓展開來(lái)，田野調(diào)查成為他認(rèn)知少數(shù)民族的重要方式。

他最早對(duì)川南苗族進(jìn)行了考察。1921年，他來(lái)到四川、貴州、云南三省交界地帶，第一次見到了苗族，收集了一些資料。隨著多次前往，他逐漸被當(dāng)?shù)氐莫?dú)特風(fēng)俗與信仰所吸引，還曾到珙縣一小學(xué)任教，住在苗寨村民家中，與村民建立了良好關(guān)系，獲得了大量第一手材料，先后寫有《關(guān)于苗人的更多筆記》《川苗的習(xí)俗》《川苗的儀式》《川苗的詞匯》《川苗的宗教》。研究?jī)?nèi)容涵蓋了宗教信仰、歷史、傳說(shuō)、歌謠、經(jīng)濟(jì)生活、習(xí)俗、語(yǔ)言等，川苗的風(fēng)俗民情由此開始有了較為完整的記錄。1934年和1935年，他作為學(xué)者又對(duì)川滇邊境地區(qū)的川苗進(jìn)行了考察，這些都為以后撰寫《川苗的民歌和故事》(1954年出版)一書奠定了基礎(chǔ)。在寫作的過程中，他也提出了自己的一些認(rèn)識(shí)：川苗的語(yǔ)言屬于孟高棉語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族中的一支；其社會(huì)結(jié)構(gòu)是以血緣關(guān)系結(jié)合而成的社會(huì)群體，除了已婚的女兒外，所有的血緣親屬包括妻方的親屬都是同一家庭里的成員。他對(duì)川苗的宗教考察得較為仔細(xì)，認(rèn)為川苗沒有固定的宗教組織，但是一個(gè)非常有信仰的民族，他們有萬(wàn)物有靈及鬼神觀，深信生命和靈魂有區(qū)別，鬼神是人的靈魂，會(huì)帶來(lái)疾病和災(zāi)難，治病、免災(zāi)要請(qǐng)端公驅(qū)鬼；以夢(mèng)和預(yù)兆來(lái)占卜吉兇。還認(rèn)為川苗敬仰本民族樂善好施的神，但不搞敬神活動(dòng)；進(jìn)行崇拜祖先，家里供有家神，通過祭祀給予祖先需要的一切。

羌族是葛維漢開展學(xué)術(shù)研究的興趣點(diǎn)之一。自1924年伊始，他陸續(xù)到羌族地區(qū)10余次。1933年7-8月，他到羌族地區(qū)搜集了有關(guān)自然歷史方面的資料，對(duì)今天的汶川綿虒、威州、克枯、龍溪、理縣桃坪、茂縣的縣城及疊溪一帶進(jìn)行了考察，收集了民俗用品，這些物品至今還保存于四川大學(xué)博物館。他歷經(jīng)了疊溪大地震，發(fā)表了《夏日羌人地區(qū)采集之旅》。1941-1942年間，他作為教育部和中華基督教邊疆服務(wù)部考察組的副組長(zhǎng)，參與了對(duì)岷江上游一帶羌族地區(qū)的考查，活動(dòng)范圍擴(kuò)大到汶川布瓦、蘿卜寨，理縣的蒲溪、佳山寨、西山寨等地，其成果為《川西調(diào)查記》(1943年)及《羌民的習(xí)俗》等，這為他后期比較系統(tǒng)地研究羌族及出版《羌族的習(xí)俗與宗教》一書打下了基礎(chǔ)。從其對(duì)羌族歷史的敘述，可以看出他認(rèn)同漢文史書中有關(guān)羌的歷史，與當(dāng)時(shí)學(xué)界的認(rèn)識(shí)較為一致，并針對(duì)羌族“西來(lái)說(shuō)”，提出了自己的看法，認(rèn)為羌族不是猶太人的后裔。有關(guān)羌語(yǔ)方面，他受到了語(yǔ)言學(xué)家文宥先生的影響，把羌語(yǔ)歸屬于藏緬語(yǔ)族之下，并認(rèn)為羌語(yǔ)具有其他藏語(yǔ)支沒有的特征，應(yīng)為單獨(dú)的一個(gè)語(yǔ)支。

葛維漢對(duì)藏族的認(rèn)識(shí)建立于他在1919-1939年間的夏季探險(xiǎn)活動(dòng)，足跡留于四川、川藏和川滇交界地區(qū)，利用收集動(dòng)植物標(biāo)本的時(shí)機(jī)來(lái)考察沿途的民風(fēng)民俗。1923年6月，他首次到達(dá)打箭爐(今康定市)，撰寫有《打箭爐之行》一文，詳細(xì)描述了藏族生活地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，認(rèn)為那里物種多樣，可以收集到豐富的生物學(xué)標(biāo)本。他對(duì)打箭爐進(jìn)行了觀察與了解，發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方是一個(gè)商貿(mào)集散地，也是漢族與藏族交往之城，“城里大約有一千個(gè)漢人”[3]242。文中還顯示出他對(duì)藏傳佛教寺廟、藏族的節(jié)日活動(dòng)及習(xí)俗的濃厚興趣，“我希望在回美國(guó)休假之前再去打箭爐兩三次，除了其他事情外，還要到幾個(gè)土著部落去。如果我有時(shí)間攻讀博士學(xué)位的話，這些材料可以被用來(lái)寫論文”[5]122。1924年他在阿壩州的松潘和黃龍溝考察，著有《對(duì)松潘的一次搜集之行》，描述了寺院修建及僧俗群眾的活動(dòng)情況。1929年6月他到了雅州(今雅安市)穆坪(今寶興縣)一帶活動(dòng)。1930年，回訪了打箭爐及對(duì)川藏交界地區(qū)進(jìn)行考察，發(fā)表了有關(guān)節(jié)日和宗教方面的文章，僅1932年即發(fā)表有《藏族宗教儀式和節(jié)日的筆記》《藏族神節(jié)的筆記》《對(duì)世界屋脊的一次搜集之行》，提出了“所有藏人都是佛教徒，他們的宗教是由佛教徒從印度傳來(lái)的成分和現(xiàn)在又被佛教所吸引了的其它成分所構(gòu)成的混合物”[5]113的看法。針對(duì)藏戲，他通過多次調(diào)查、記錄、分析與研究，認(rèn)為藏戲非“鬼舞”，是一種神圣的宗教活動(dòng)，是辟邪、祈愿的表達(dá)，促使人們對(duì)宗教、神靈及僧人產(chǎn)生敬畏之心。

而對(duì)彝族，葛維漢進(jìn)行調(diào)查的次數(shù)并不多。1928年夏天，他從雅州到寧遠(yuǎn)府(今西昌市)考察，對(duì)富林(今漢源)附近的彝族(倮倮)進(jìn)行了調(diào)查，寫了《四川的倮倮》一文，微觀描述了倮倮的身體外貌、衣著、生計(jì)、親屬關(guān)系、語(yǔ)言、民歌、商人、酒和宗教活動(dòng)。隨后，他擬進(jìn)一步做研究，對(duì)彝族人類學(xué)標(biāo)本進(jìn)行收集，因?yàn)榻?jīng)費(fèi)缺乏而作罷。

此外，他還注意到了在藏彝走廊區(qū)域中的“白石崇拜”的現(xiàn)象，在文中敘述了在藏區(qū)山口、松潘、漢源的漢藏交界處、汶川羌族、漢源的彝族地區(qū)都看到了白石，認(rèn)為跨文化人群中文化有相似性。

因此，通過大量的田野調(diào)查與實(shí)踐，葛維漢豐富了閱歷，對(duì)西南少數(shù)民族有了不同的認(rèn)識(shí)，大量的資料為他從事人類學(xué)研究提供了扎實(shí)的基礎(chǔ)。我們可以看到，在他筆下的少數(shù)民族，通過他細(xì)致的描述，活靈活現(xiàn)，并予以了充分的尊重。

四、葛維漢對(duì)中國(guó)民族學(xué)建設(shè)的影響

葛維漢的民族研究對(duì)中國(guó)民族學(xué)建設(shè)產(chǎn)生了一定的影響。

(一)他為探究江源文明做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)

岷江浸潤(rùn)滋養(yǎng)著成都平原，上游地區(qū)一直流存有大禹傳說(shuō)和禹跡文化。在明代徐霞客地理大發(fā)現(xiàn)以前，這里被視為長(zhǎng)江的源頭。江源即指岷江之源。古代氐羌系各族人民創(chuàng)造了江源文明，江源文明對(duì)西蜀文明、長(zhǎng)江文明乃至中華文明有著重要影響，這一認(rèn)識(shí)早已成為學(xué)界共識(shí)⑤。由此，該地區(qū)歷來(lái)得到了學(xué)術(shù)界充分重視，不斷有學(xué)人造訪調(diào)查與研究。

葛維漢所處的民國(guó)時(shí)代，中華民族危機(jī)日益加深，逐漸激發(fā)起人們救國(guó)圖強(qiáng)的愿望，而此時(shí)也正是中國(guó)現(xiàn)代民族學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展時(shí)期，大批學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向西部地區(qū)，加強(qiáng)了民族、社會(huì)實(shí)際問題研究[6]35，掀起邊疆研究的熱潮。西南地區(qū)的華西學(xué)派是其中重要的研究力量。該學(xué)派在中國(guó)學(xué)術(shù)史上大約存在了42年，歷史大體分為三個(gè)階段：萌芽或初創(chuàng)階段(1911-1937年)、形成和發(fā)展階段(1938-1945年)、繼續(xù)發(fā)展階段(1946-1952年)，具有在學(xué)術(shù)理論上兼收并蓄，在研究方法中史志結(jié)合，在研究領(lǐng)域中注重康藏等特點(diǎn)[7]。葛維漢被認(rèn)為是“早期華西人類學(xué)派的領(lǐng)軍人物”，作為“華西學(xué)派”重要的一員，他收集了大量的標(biāo)本⑥，在考古、博物館、民族學(xué)、自然科學(xué)諸多方面研究成果豐碩，特別是在探究羌族在岷江上游的歷史地位上發(fā)揮了積極的作用。

從出版的《華西邊疆學(xué)會(huì)研究雜志》，我們也可以看到，刊載文章絕大多數(shù)為中外有名學(xué)者所作，這是葛維漢及其同事共同努力的結(jié)果。1940年后，中國(guó)學(xué)者的成果在雜志中占主導(dǎo)地位，這不僅僅是時(shí)代大背景所決定的，也是在葛維漢等人的影響下，我國(guó)更多學(xué)人從書齋走向田野，奮力耕耘，從而催生出大量力作的結(jié)果。這些研究對(duì)我國(guó)民族學(xué)本土化發(fā)展有積極的推動(dòng)作用。

(二)他通過調(diào)查獲取的田野資料具有史料價(jià)值

葛維漢由傳教士最終成為一名人類學(xué)者，與他接受的教育息息相關(guān)。起初他作為生物標(biāo)本的收集者，以探險(xiǎn)方式得到了不小的收獲，但在此過程中，他也清楚地認(rèn)識(shí)到，這些地方的民風(fēng)民俗才是他最感興趣的。1929-1939年間，他從宜賓的“李長(zhǎng)春平蠻碑”入手開始了對(duì)僰人的研究，并多次到珙縣、興文實(shí)地考察，收集關(guān)于僰人懸棺葬俗的民間故事，提出了自己的看法，認(rèn)為僰人異于漢人與苗人，與云南的傣族有一定關(guān)系，寫出的《四川古代的白人墳》《四川南境的白人墳》《有關(guān)僰人的歷史文獻(xiàn)》等論文引起了學(xué)界的關(guān)注，特別是后人對(duì)僰人懸棺的研究，葛維漢有開拓之功。在宜賓居住的19年間，他常駐苗寨，與苗人交朋友，同苗族熊朝嵩合作，收集了大量的歌謠和故事，成就了他在苗族研究上的貢獻(xiàn)。在羌族地區(qū)也如此，他參與了大量的羌族祭祀與節(jié)日活動(dòng)，忠實(shí)地記錄了全過程。這些豐富的民族學(xué)調(diào)查材料包括圖片與文字資料，在動(dòng)蕩時(shí)局能獲取實(shí)屬不易，為他從事人類學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，研究成果體現(xiàn)出美國(guó)人類學(xué)歷史學(xué)派的理論與方法，通過客觀的描述，不輕易加以評(píng)判，因而具有史料價(jià)值，為今天的研究提供了參考。

綜上，葛維漢被李紹明先生稱為“人類學(xué)家”，并認(rèn)為他在人類學(xué)的研究和傳教士之間“處理得不錯(cuò)，他內(nèi)心是偏向人類學(xué)的，即承認(rèn)文化的多元性”，異于其他傳教士的研究，就在于他是“客觀的，沒有用基督教的眼光解釋這些問題”[8]55。在筆者看來(lái)，葛維漢在四川的36年，其學(xué)術(shù)研究雖然存在著一定的歷史局限性，在了解范圍、分析深度上還顯得不夠，但體現(xiàn)了他對(duì)西南少數(shù)民族的認(rèn)知，研究成果具有史料價(jià)值和研究意義，在一定程度上，為中國(guó)民族學(xué)的建設(shè)和發(fā)展起到了積極作用。

注釋：

① 史密斯索尼學(xué)院分別于1954年、1958、1961年正式出版了這三部著作。

② 1910年，在四川的基督教英美會(huì)、美以美會(huì)、浸禮會(huì)和公誼會(huì)等聯(lián)合在成都創(chuàng)辦華西協(xié)和大學(xué)。

③ 馬長(zhǎng)壽先生、凌純聲先生均認(rèn)為西南民族為川、滇、湘、黔、桂、粵諸省的非漢民族。參閱馬長(zhǎng)壽著，周偉洲編：《馬長(zhǎng)壽民族學(xué)論集》，人民出版社2003年版，第49頁(yè)；凌純聲：《云南民族的地理分布》，載《地理學(xué)報(bào)》1936年第3期。

④ 周蜀蓉：《研究西部開發(fā)的珍貴文獻(xiàn)——<華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志>》，《中華文化論壇》2003年第1期。該《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志論文目錄》，見《葛維漢民族學(xué)考古大學(xué)論著》附錄二。

⑤ 參閱《繼往開來(lái) 深入研討大禹文化內(nèi)涵——大禹文化與江源文明學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，http://www.sass.cn/999/1914.aspx

⑥ 據(jù)統(tǒng)計(jì)，葛維漢搜集的標(biāo)本有4萬(wàn)件在美國(guó)的史密斯索尼學(xué)院。