郭先紅

（北京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100876）

韋伯與馬克思對(duì)資本主義的興起、發(fā)展都曾經(jīng)有過(guò)論述，對(duì)這兩種表面上截然不同的理論進(jìn)行分析有助于了解資本主義社會(huì)的興起和發(fā)展脈絡(luò)，也能更清晰地了解工具理性批判理論的理論源頭。

一、韋伯論新教倫理（其本質(zhì)是工具理性）與資本主義社會(huì)的產(chǎn)生

韋伯指出，資本主義社會(huì)的產(chǎn)生是新教倫理發(fā)揮作用的結(jié)果。他認(rèn)為資本主義精神并不是貪婪、幼稚、自私以及唯利是圖。在他看來(lái)，只要有國(guó)家和人類的存在，不管從事什么職業(yè)，無(wú)一例外人們都有對(duì)金錢(qián)、利益、利潤(rùn)的貪欲，貪婪和唯利是圖與資本主義并不必然相關(guān)。雖然關(guān)于資本主義本性貪婪的想法已經(jīng)根深蒂固，但這種想法完全與資本主義精神的本質(zhì)相悖，要想更好地了解資本主義精神的本質(zhì)，必須要徹底清除資本主義本性貪婪的想法?！耙虼耍谖幕返娜腴T(mén)課中就應(yīng)該告訴人們，一定要徹底清除資本主義本性貪婪的幼稚想法。對(duì)利潤(rùn)永無(wú)止境的貪婪和資本主義完全不是一回事兒，也有悖于資本主義精神?！保?］7

深入了解韋伯的思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他所推崇的資本主義精神與宗教的倫理精神密切相關(guān)。他認(rèn)為人們履行自己天職的責(zé)任這個(gè)看起來(lái)非常宗教化的社會(huì)倫理觀念，是資本主義文化的根基和典型特質(zhì)。因此，他所謂的資本主義精神，就是加爾文等新教派的精神——遵從天職的倫理精神。韋伯通過(guò)對(duì)天主教和新教徒在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所持的態(tài)度和理念，對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。“新教教徒（特別是后面將要深入探討的新教運(yùn)動(dòng)的一些支派）不論他們是身處統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)，不論他們是多數(shù)派還是少數(shù)派，他們都體現(xiàn)出了一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)理性主義的趨勢(shì)；而對(duì)于天主教徒來(lái)說(shuō)，不管他們是處于前一種狀況還是后一種狀況，這種趨勢(shì)都未曾顯現(xiàn)出來(lái)過(guò)。因此，對(duì)于新教教徒和天主教教徒的這種差異，應(yīng)該著重研究他們各自的宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)，而不是僅僅觀察他們暫時(shí)的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個(gè)最重要的解釋?！保?］32

資本主義精神的建立、并最終在資本主義社會(huì)中發(fā)揮作用經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。韋伯甚至認(rèn)為，通過(guò)與世界范圍內(nèi)的敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)之后，他所認(rèn)定的資本主義精神才建立了自身的絕對(duì)地位。韋伯指出，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，資本主義社會(huì)的建立跟經(jīng)濟(jì)有一定的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)確實(shí)起著根本性的作用。即在對(duì)資本主義精神的重要性進(jìn)行論述的時(shí)候，韋伯并未否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的根本性地位，“基于認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)因素所具有的根本性的重要意義，我們?cè)趪L試進(jìn)行這些解釋時(shí)，都必須首要考慮到各種經(jīng)濟(jì)環(huán)境?！保?］16經(jīng)濟(jì)因素所具有的意義是根本性的。

相較于資本主義，前資本主義最大的特點(diǎn)在于資本運(yùn)用的理性化、資本的勞動(dòng)組織形式的理性化都沒(méi)有成為支配社會(huì)經(jīng)濟(jì)的力量。只有在新教倫理成為資本主義精神之后，才大大促進(jìn)了資本主義企業(yè)現(xiàn)代理性的飛速發(fā)展。它使資本主義企業(yè)不但與市場(chǎng)相協(xié)調(diào)，還促進(jìn)了生意與家庭分離、并在企業(yè)中推行理性的簿記方式。在這個(gè)過(guò)程完成之后，資本主義才真正的與前資本主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。資本主義企業(yè)的現(xiàn)代理性組織不但與固定的市場(chǎng)協(xié)調(diào)，而且它的發(fā)展還必須依賴另外兩個(gè)特征：“第一個(gè)特征是生意與家庭的分離，這一點(diǎn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中占首要地位；第二個(gè)特征與第一個(gè)特征密切相關(guān)，那就是理性的簿記方式?！保?］11

因此，在韋伯看來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，只是為資本主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了基礎(chǔ)，但不必然導(dǎo)致資本主義的興起。只有在新教徒參與到經(jīng)濟(jì)生活并把新教倫理帶入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域作為準(zhǔn)則之后，資本主義才得以興起和蓬勃發(fā)展。也就是說(shuō)，韋伯認(rèn)為僅就資本主義秩序的興起來(lái)說(shuō)，其主要原因在于資本主義精神的出現(xiàn)。

但在資本主義社會(huì)發(fā)展和成熟之后，新教倫理本身的目的被遺忘，資本主義開(kāi)始了為盈利而盈利的生產(chǎn)，原有的履行天職的目的被拋到九霄云外。不管是資本家和勞動(dòng)者都必須開(kāi)始遵守資本主義的規(guī)則，這與其起源時(shí)謹(jǐn)小慎微的特性不同。資本主義社會(huì)要求人們嚴(yán)格遵守它的行為規(guī)則，就像教徒必須履行自己的宗教義務(wù)一樣，只有嚴(yán)格遵守資本主義精神的人，才不會(huì)被資本主義社會(huì)淘汰?！敖裉斓馁Y本主義經(jīng)濟(jì)就是一個(gè)浩瀚的宇宙，每個(gè)人都生在這個(gè)宇宙之中，至少對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，它使一個(gè)人們必須生存于其中而不能改變的秩序。一個(gè)人只要介入到市場(chǎng)關(guān)系的系統(tǒng)中來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)迫使他遵守資本主義的行為準(zhǔn)則。一個(gè)制造商如果在他的經(jīng)營(yíng)中長(zhǎng)期違背這些準(zhǔn)則，就必然會(huì)被趕下經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)；同樣一個(gè)勞動(dòng)者如果不能或者不愿適應(yīng)這些準(zhǔn)則，就會(huì)被扔到街上成為失業(yè)者?！保?］49-50

韋伯直接指出工具理性與資本主義社會(huì)的親緣關(guān)系，馬克思則是從資本主義社會(huì)的異化等現(xiàn)象出發(fā)指出資本主義社會(huì)的問(wèn)題。

二、馬克思論資本主義社會(huì)的異化

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)人本質(zhì)的看法發(fā)生了變化，他把勞動(dòng)看作是人的類本質(zhì)，人的勞動(dòng)異化的結(jié)果產(chǎn)生了資本主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，人們?cè)趧趧?dòng)的過(guò)程中，本應(yīng)感到被肯定和滿足，但由于勞動(dòng)本身是異化勞動(dòng)，勞動(dòng)的主體所感到的只是被自己勞動(dòng)的成果和勞動(dòng)過(guò)程本身所奴役，并產(chǎn)生出了一個(gè)統(tǒng)治自身的對(duì)立面——資本家。資本家作為異化勞動(dòng)的后果出現(xiàn)，呈現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在與其勞動(dòng)行為、勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系背后的與資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，即人與物背后的人與人的關(guān)系。

在《神圣家族》一書(shū)中，馬克思繼續(xù)對(duì)異化問(wèn)題進(jìn)行了分析和深化。他指出，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在異化過(guò)程中的地位和感受是完全不同的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在異化中感到的是痛苦失望和自身的無(wú)力及社會(huì)對(duì)其存在的否定，而資產(chǎn)階級(jí)在異化中感受到的是滿足、充實(shí)和自身的強(qiáng)大?！坝挟a(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是滿足的和穩(wěn)固的，它把這種異化看作自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無(wú)力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)?！保?］44

一般認(rèn)為，異化是指主體的后果反過(guò)來(lái)?yè)p害或者控制主體自身。如果我們從異化的含義來(lái)看，在資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)過(guò)程中，異化的主體無(wú)疑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)橹挥袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)才感到本身不但被支配而且其利益被損害，而資產(chǎn)階級(jí)更多的是感到滿足。

在《神圣家族》這本著述里面，馬克思首次提出現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)是人存在的基礎(chǔ)，也是人與人之間社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和工業(yè)的認(rèn)識(shí)，馬克思一步步認(rèn)識(shí)到實(shí)物（在資本主義社會(huì)中這個(gè)實(shí)物更多表現(xiàn)為商品）、資本在社會(huì)關(guān)系中的重要性，這為認(rèn)識(shí)其從“勞動(dòng)異化”思想到“商品化、資本化”思想提供了線索。

在《神圣家族》中，馬克思直接把現(xiàn)實(shí)存在的、粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)作為人類歷史的發(fā)源地，從而實(shí)現(xiàn)了向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思創(chuàng)立了比較完整的體系，他把人類的歷史活動(dòng)分為五個(gè)層面。

第一個(gè)就是生活的物質(zhì)資料生產(chǎn)，這可以說(shuō)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。因?yàn)橹挥猩a(chǎn)物質(zhì)生活本身，才能保證人類活動(dòng)的可能性。

第二個(gè)歷史活動(dòng)是人類進(jìn)行的滿足新需要的生產(chǎn)。只有不斷地對(duì)人類的需要進(jìn)行滿足，才能保證人類活動(dòng)的持續(xù)性。

第三個(gè)歷史活動(dòng)是人本身的生產(chǎn)。要想保證進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人能夠源源不斷，就必須保證人本身生產(chǎn)的可持續(xù)性。

第四個(gè)人類的活動(dòng)是人與人之間社會(huì)關(guān)系（自然方面也包括在內(nèi)）的交往。人與人之間的交往分為兩個(gè)方面，一方面是人在改造自然過(guò)程中即發(fā)展生產(chǎn)力過(guò)程中所形成的關(guān)系；一方面是人們通過(guò)生育維系的在交往過(guò)程中所形成的社會(huì)關(guān)系。

第五個(gè)方面就是人作為社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，人具有意識(shí)。這也是人和動(dòng)物的根本區(qū)別，人的意識(shí)是社會(huì)存在的產(chǎn)物。

這五類不同層面的活動(dòng)具有邏輯先后的關(guān)系，正如馬克思所言：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的現(xiàn)存，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保?］82

所以對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為人類最重要的活動(dòng)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類社會(huì)是一個(gè)以物質(zhì)資料生產(chǎn)為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)體。而在資本主義社會(huì)中，人們所說(shuō)的物質(zhì)資料常常是以商品的形式出現(xiàn)的，人們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中不得不受商品的奴役和控制。

馬克思在他晚年的巨著《資本論》中繼續(xù)發(fā)揮他的邏輯，認(rèn)為整個(gè)社會(huì)處于被資本控制的異化狀態(tài)，這與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一致的，工人不但受資本這個(gè)物的統(tǒng)治，還受資本家的剝削，人統(tǒng)治人（資本家制約了工人，更寬泛的說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)制約了被統(tǒng)治階級(jí)）和物統(tǒng)治人（商品、資本不但統(tǒng)治了工人，還統(tǒng)治資本家，不過(guò)資本家在這里更多的是自我實(shí)現(xiàn)）成為整個(gè)社會(huì)異化的最根本表現(xiàn)。

黑格爾認(rèn)為精神的異化在資本主義社會(huì)終于返回到絕對(duì)精神自身，絕對(duì)精神達(dá)到了完滿狀態(tài)，整個(gè)異化的歷史就在那個(gè)時(shí)代結(jié)束了，達(dá)到了黑格爾所說(shuō)的最后的和解?！斑@個(gè)形式上絕對(duì)的原則把我們帶到了歷史的最后階段，就是我們的世界、我們的時(shí)代?！保?］489對(duì)于黑格爾的判斷，馬克思持有不同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在資本主義時(shí)代，由于工業(yè)革命的勝利和大機(jī)器的應(yīng)用，分工和私有制更加發(fā)達(dá)，異化達(dá)到了它極度發(fā)展的時(shí)期，異化往往伴隨著人與物關(guān)系的顛倒，體現(xiàn)了物對(duì)人的統(tǒng)治及支配。因此在資本主義社會(huì)中，這種異化又常常表現(xiàn)為物化和資本化，物化突出表現(xiàn)為商品、商品消費(fèi)對(duì)人的奴役；而資本化表現(xiàn)為資本及其擴(kuò)張對(duì)人的統(tǒng)治。

馬克思認(rèn)為這種社會(huì)現(xiàn)象是極度不合理的。隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系必然沒(méi)辦法適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展程度，這時(shí)候在機(jī)器大工業(yè)中成長(zhǎng)起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)就必然起來(lái)，進(jìn)行推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)主義革命。因?yàn)榕c其他階級(jí)相比，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是遭受異化后果最嚴(yán)重階級(jí)?！保?］144在異化勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)成果越多，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被支配的可能性就越大，其反抗的決心也就越大。

綜上，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的最根本因素，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度必然會(huì)引起無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命?！斑@種‘異化’（用哲學(xué)家易懂的話來(lái)說(shuō)）當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際的前提之后才會(huì)消滅。要使這種異化成為一種“不堪忍受”的力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)’的人，同時(shí)這些人又和現(xiàn)存的有錢(qián)的有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的?！保?］39只有生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)，人們?cè)诜止l件和資本主義私有制條件下的異化和扭曲才能真正得到解放。

馬克思始終認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定的和根本的因素。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》，馬克思始終遵循這樣的思路，反復(fù)探討的都是經(jīng)濟(jì)這一制約因素的異化，這點(diǎn)是與馬克思的基本理論及當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)分不開(kāi)的。馬克思主要從政治經(jīng)濟(jì)層面對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，原因主要有以下兩個(gè)方面：

（一）馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，而相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾更具有根本意義，因此他批判的重點(diǎn)主要在于政治經(jīng)濟(jì)方面。馬克思、恩格斯雖然也對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判，如馬克思、恩格斯指出社會(huì)意識(shí)是人們普遍的思想觀念，不具有階級(jí)性；只有意識(shí)形態(tài)才是為了統(tǒng)治人民而建立的觀念形態(tài)，具有階級(jí)性、欺騙性、強(qiáng)制性。馬克思還分別對(duì)一般的、特殊的和資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判?！斑@一意識(shí)形態(tài)批判，經(jīng)過(guò)了對(duì)一般意識(shí)形態(tài)的批判、對(duì)特殊意識(shí)形態(tài)的批判、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判這樣三個(gè)階段?！保?］190但這是為了揭示資本主義統(tǒng)治的虛假性欺騙性，是為其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判服務(wù)的。

（二）在馬克思生活的年代，資本主義社會(huì)發(fā)展程度不高，統(tǒng)治階級(jí)利用科技主要是為了發(fā)展生產(chǎn)力，因此科技作為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要素而被提倡。而科技能夠作為意識(shí)形態(tài)的工具，對(duì)文化領(lǐng)域的滲透還不是特別明顯，它可以被統(tǒng)治階級(jí)利用，作為政治統(tǒng)治工具的特性并未被明確意識(shí)到，因此馬克思的批判更多體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)而不是工具（科技）理性異化等領(lǐng)域。

總之，馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在資本主義階段，異化、物化、資本化現(xiàn)象可以說(shuō)是資本主義發(fā)展的動(dòng)力，在一定程度上是工具理性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的彰顯，對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展具有一定的積極作用；另一方面，異化、物化和資本化現(xiàn)象又是社會(huì)不公正的推手，資本家的本性是唯利是圖的，他們本身是希望延續(xù)異化現(xiàn)象，以保證自身從這個(gè)異化狀態(tài)中獲利，要想使社會(huì)達(dá)到公平狀態(tài)，必須寄希望于生產(chǎn)力的發(fā)展以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立等。

三、韋伯與馬克思思想的同異比較

韋伯認(rèn)為，自由資本主義的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的結(jié)果，這是從最根本的意義上來(lái)說(shuō)的，這與馬克思的觀點(diǎn)并無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別。但是就資本主義在具體興起的過(guò)程當(dāng)中，資本主義精神是起主要作用的，韋伯指出，資本家之所以成為資本家正是因?yàn)樗麄儞碛匈Y本主義精神，資本主義精神主要是指工于算計(jì)以擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、克勤克儉等具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的理性精神，這是自由資本主義能夠興起的具體原因，也是新教宣揚(yáng)的倫理道德。其根源正是工具理性（科技））精神在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)當(dāng)中的具體運(yùn)用。

在分析資本主義社會(huì)產(chǎn)生這一問(wèn)題上面，馬克思遵循的是政治經(jīng)濟(jì)批判模式，他認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品生產(chǎn)和商品交換越來(lái)越成為主要的經(jīng)濟(jì)形式，在商品生產(chǎn)和商品交換的過(guò)程中，自由資本主義開(kāi)始出現(xiàn)。在它出現(xiàn)之初，為了促進(jìn)它的發(fā)展，一些國(guó)家還頒布了重要的政策，利用政治手段，鼓勵(lì)或者強(qiáng)迫農(nóng)民放棄土地走向工業(yè)，如英國(guó)實(shí)行了大規(guī)模的“圈地運(yùn)動(dòng)”，把大量的無(wú)地農(nóng)民趕進(jìn)了城市，成為雇傭工人。雖然有政治力量的介入，但自由資本主義之所以出現(xiàn)，根本原因在于生產(chǎn)力發(fā)展到了一定程度。

馬克思認(rèn)為科技是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也是導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式建立的重要原因，但他主要是從整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展出發(fā)，指出資本主義生產(chǎn)方式的確立，沒(méi)有從具體的方面探討在確立資本主義生產(chǎn)方式時(shí)，資本家個(gè)體所可能具有的一些特性，韋伯指出新教倫理（雖然以宗教教義的面目出現(xiàn)，但其實(shí)質(zhì)是科技發(fā)展對(duì)社會(huì)和個(gè)人生活影響的表現(xiàn)）對(duì)資本主義社會(huì)產(chǎn)生的重要性。新教倫理這種長(zhǎng)遠(yuǎn)理性的精神，確實(shí)適合資本家階級(jí)在開(kāi)拓“疆域”之初對(duì)自身進(jìn)行激勵(lì)，這也是當(dāng)時(shí)資本家還未處于統(tǒng)治階級(jí)的地位所決定的。為了獲得一定的資本積累，他們必須具有新教倫理所宣揚(yáng)的工具理性這種精神，這可以說(shuō)是他們獲得統(tǒng)治地位的手段。韋伯的思想在一定程度上深化和補(bǔ)充了馬克思的思想。

韋伯雖然認(rèn)為資本主義精神是資本家誕生的主要精神力量，是自由資本主義興起的原因。但他也明確指出，自由資本主義形成之后，就以組織生產(chǎn)和管理、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模為自己主要的任務(wù)了。這就說(shuō)明，韋伯也認(rèn)為資本主義社會(huì)的主要任務(wù)就在于不斷的擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模為自己的主要任務(wù)，而要擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模就必須以追求利潤(rùn)最大化前提，利潤(rùn)是擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的基礎(chǔ)和動(dòng)力。因此，可以說(shuō)不管是馬克思還是韋伯都承認(rèn)自由資本主義產(chǎn)生之后，它的主要任務(wù)就是對(duì)生產(chǎn)資料和工人進(jìn)行組織和管理，以擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和追求最大化利潤(rùn)為己任。

韋伯也敏銳地意識(shí)到，整個(gè)資本主義生產(chǎn)被理性的組織起來(lái)，不管是政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是語(yǔ)言、思維都充滿了理性，但這種理性隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，又失去了理性的批判維度，只剩下工具指涉這一個(gè)向度，從而使整個(gè)社會(huì)反而陷入了巨大的非理性漩渦之中，資本主義社會(huì)本應(yīng)阻止這種非理性，但資本主義的根本目的不是使社會(huì)重新趨向理性，而是不遺余力地追求利潤(rùn)，這就是整個(gè)資本主義發(fā)展陷入了兩難境地?！皩?duì)于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量，但是，資本主義旨在通過(guò)可持續(xù)的、理性的、資本主義的企業(yè)運(yùn)作追求利益并且永久性地再生利益?！保?］7-8因此韋伯認(rèn)為必須對(duì)工具理性的統(tǒng)治進(jìn)行反思。韋伯把黑格爾在哲學(xué)上大一統(tǒng)的理性概念轉(zhuǎn)換成了社會(huì)學(xué)意義上的合理性概念，這使得工具理性批判理論不但在思想史上成為可能，而且還使把工具理性批判理論延伸到資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中成為可能。從而開(kāi)啟了對(duì)工具理性進(jìn)行擁護(hù)、批判、反思、重構(gòu)等思想史歷程?？傊?，資本主義社會(huì)與工具理性本身是有親緣關(guān)系的，畢竟科技的發(fā)展為資本主義社會(huì)的產(chǎn)生和興起提供了重要的推動(dòng)力，也帶來(lái)了一定的消極影響。

四、小 結(jié)

韋伯認(rèn)為資本主義一開(kāi)始就是以工具理性為前提而建立起來(lái)的，而工具理性的算計(jì)和以目的為核心的思維方式與資本主義追求利潤(rùn)的目的不能很好地調(diào)和，從而使整個(gè)資本主義社會(huì)呈現(xiàn)工具理性被異化為非理性的狀態(tài)。韋伯從資本家的角度探索了資本主義興起的根源，探討了理性在資本主義社會(huì)發(fā)展中被工具理性代替并導(dǎo)致非理性的結(jié)果；馬克思則更多的強(qiáng)調(diào)了資本主義社會(huì)中資本家利用資本對(duì)工人的統(tǒng)治，在這個(gè)過(guò)程中，工人被異化物化，出現(xiàn)了商品拜物教、資本拜物教現(xiàn)象。在對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的過(guò)程中，馬克思也指出單個(gè)資本家對(duì)生產(chǎn)的有效組織與整個(gè)資本主義社會(huì)的無(wú)序運(yùn)行間存在矛盾，這與韋伯有相似之處。但馬克思更多的是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)所受深重苦難的角度對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了剖析，韋伯和馬克思的思想存在一定的互補(bǔ)性。

總之，韋伯和馬克思殊途同歸地為盧卡奇、法蘭克福學(xué)派對(duì)工具理性批判提供了批判的源頭。因此，僅僅論述韋伯的思想或者馬克思的思想都還不夠，必須對(duì)韋伯和馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的產(chǎn)生及異化現(xiàn)象的剖析進(jìn)行梳理才能更好地理解盧卡奇、法蘭克福學(xué)派等對(duì)工具理性進(jìn)行的批判。

［1］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.王造時(shí)，譯.上海：三聯(lián)書(shū)店，1956年.

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983.

［6］巖佐茂，小林一穗，渡邊憲正.《德意志意識(shí)形態(tài)》的世界［M］.梁海峰，王廣，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2014.