□卞 利

明世宗與齊云山道教設施建設

□卞 利

齊云山又稱“白岳”，位于徽州府休寧縣西部，距離海陽鎮(zhèn)約20里。明代，齊云山與黃山齊名，所謂“新安多佳山，而齊云巖與黃山為最”。湯顯祖曾有詩云：“欲識金銀氣，多從黃白游。一生癡絕處，無夢到徽州?！逼渲兄S、白即分別指的是黃山和齊云山。歷史上，該山最早為佛教名山，唐代中葉成為道教名山。明嘉靖十一年（1532年），篤信道教的明世宗遣祠官前往齊云山祈禱皇嗣有應，遂賜封之為“齊云山”，并由此揭開了大規(guī)模開展齊云山道教宮觀建設的序幕，齊云山道教亦進入了香火旺盛的繁榮發(fā)展階段。

齊云山的歷史、地理與宗教

齊云山系黃山山脈向西南延伸至皖南盆地邊緣隆起部位，平均海拔400米，最高峰585米，屬典型的峰叢式丹霞地貌。“高五百余仞許，自率山嵬盤結迤百里至岐山，岳岫益奇。又二十里，偃仰障撐碧落，因以齊云名焉。黃山當其前，顏公山屏其后，祁山蔽其西。黟水帶麓，萬巖迎趨，千壑奔匯。”汪先岸在《齊云山志序》中云：“吾休齊云一山，離城舍許，為新安之東南鎮(zhèn)岳，高曠遼邈，周圍綿亙數(shù)十里。其上之重巒疊嶂、奇崖怪石、清泉流澗絕勝，不可殫計。而約其大都：石天一門、五老諸峰擁護其后，爐峰獨聳，中立拱揖，玄帝之居，天造地設，與楚岳、太和相表里。歷趙宋以來，水旱禱祀輒應。”洪泮沫在為康熙重刻明萬歷魯點纂修《齊云山志》的序文中，將齊云山與天下名山相比較后云：“余生岑表，南望五指之秀，東盼羅浮之雄；度庾關而拈匡廬，越金陵而問岱山。名山大川之下，奇特傳聞，一瀏覽處，如在指顧中也。如齊云旌勝江南，與黃山并峙，其山水之英姿，神靈之感應，宇內莫不仰而宗之?！?/p>

自漢晉以來，齊云山屢蒙敕賜。唐憲宗元和四年（809年），歙州刺史韋綬因為圓夢之約而于齊云山西南岐山石橋巖創(chuàng)建石門寺。在此之前，齊云山已有僧本立在石橋巖焚修，本立亦因此成為齊云山佛教的開山之祖。以后代代相傳，至明延續(xù)到了第八代。唐僖宗乾符元年（874年），又于齊云山南麓建蜜多院。萬歷《齊云山志》引《沙門記略》云：“休寧縣西四十里，有梵剎曰‘蜜多’，乾符元年建置。云林深邃，遠去井邑氛埃，樓門崢嶸，高倚翠微丹嶂。昔傳靈異洞中開千葉碧蓮，今謂幽奇峰頂掛百尋飛瀑，且茲多精舍。唯有佛祠乃皇中前主持僧惠周所造也。歲月綿遠，棟宇傾，僧道政重建金仙如來寶殿一座，彩繪漆飾，募信人財，同成佛事。創(chuàng)始于紹圣二年季夏，畢工于五年仲春，匪唯宏敞，頗極莊嚴?！?/p>

齊云山道教開山之祖，應為唐乾元年間自南京云游至齊云山并隱居于石門巖潛心修煉的龔棲霞。但直到南宋寶慶二年（1226年），方士余道元創(chuàng)建佑圣真武祠于齊云山，才真正拉開了齊云山道教的序幕。次年，少師程題辭于云巖欄石。據(jù)余道元《記略》云：“古歙黟山，軒轅升舉之地，南百里有山曰‘白岳’，巔曰‘齊云’。齊云面送給丹臺，黟旁挾，獨聳石門，地氣之最秀。老學仙常居此。道元來游，以潛師印記宜我室此。遂謁地于金君安禮、士龍慨然樂予，鮮居士陳惟一同志遂于寶慶丙戌草結茅。既成，內翰程公遺以‘云巖’二字。”自此之后，道教逐漸發(fā)展成為齊云山主體宗教，來山道士不斷增加，道教之福佑功能也不斷被強化。紹定二年（1229年），佑圣殿火災，真武像無損如故，居士葉介夫、金士龍重修之，并建兩廊樓。淳九年（1249年），齊云山大水，石崩瓦解，真武像依然完好。咸淳六年（1270年），葉介夫、程大有、胡大祥又建三清閣、四聚樓。齊云山道教規(guī)模持續(xù)擴大。延至明初，齊云山道教基礎設施繼續(xù)得到建設和完善。永樂十八年（1420年），休寧人汪以先、道士鄧道瞻募修齊云山石路，辟齊云觀。宣德四年（1429年），汪以先建三清殿、上真兩廡。弘治十七年（1504年），修天門抵天梯嶺石路及巖洞，至正德九年（1514年）竣工。關于這次前后逾十年的基礎設施工程及建成后的景觀，吳漳在《記略》中指出：“山一拳石之多，巖洞之幽，石門之勝，爐峰之奇，則武當之所無也。試約兩山之靈，將伯仲之。茲山潭洞能致雨以救旱，為民福甚?！饼R云山真武道教之福佑功能繼續(xù)得到神化，聲名直逼道教名山武當山，“海內人稱小武當”。正德十年（1515年），道士汪泰元建玉虛宮于紫霄巖，且規(guī)模宏偉。據(jù)李汛記載，汪泰元此番即紫霄巖下創(chuàng)建玉虛宮，為闕者一，為宮者二，為坊者三，祀玄武之神為樓者五，為庖者二。同時，自棲崖上飛泉分注，左右角為池，池上作鐘鼓樓以司晨昏。于鼓樓之右風虎闕鑿天衢26丈，起星臺于插劍峰；于鐘樓之左云龍闕鑿天衢120丈，筑雷壇于展旗峰。闕之外，作巨門，與東石門相對。于華林塢栽種果樹數(shù)百株。又鑿塘墾田，為住崖香火之資。這項工程直至嘉靖二年（1523年）方才完工。這是明世宗嘉靖十一年（1532年）遣使臣祈禱之前齊云山規(guī)模最大的一次興建工程。

◇ 齊云山忠烈?guī)r牌坊

◇ 齊云山巖洞

明世宗遣使求嗣

◇ 齊云山下登封橋牌坊

也就是在這一年的五月，篤信道教、急于求嗣的明世宗欽差妙應真人李得晟至齊云山求嗣。其圣旨文字內容如下：

欽奉皇帝圣旨。朕以菲薄，仰荷天命，君臨海宇，奉守宗祧。十一年，歲時若流，百千世統(tǒng)緒至重。儲嗣未立，朝夕戰(zhàn)懼。聞齊云山乃北極神真之福地，敬瀝誠懇禱真靈垂鑒而錫庥，備香帛之儀，遣真人李得晟恭詣諸神祠下，取今五月初四日為始，修建金箓，祈恩求嗣，繼緒保國，大齋七晝夜。至初十日，圓滿修設九天監(jiān)生醮禮三千六百，分位端拜玄恩，賜予賢子，緯宗社于萬年，世世守宗祧而主祀，保國祚于億載，代代宜君位以承天，年谷豐登，百姓有樂生之慶；邊疆寧謐，四方無警戒之虞。

◇ 齊云山眾妙之門牌坊

在奉旨求嗣過程中，李得晟還以青詞禱告，云：

予惟人君膺宗廟社稷之托，國本為先。為天地神人之主，元良永賴。不有資于神化，曷以企乎蕃昌？敬竭丹忱，遠祈靈貺。茲備香帛之儀，遣妙應真人李得晟恭詣齊云山北極佑圣真君神祠下，仰祈陰佑。爰謹緘詞，冀威靈之猶赫，助神力之無方，俾予早生哲子，以嗣洪基。予聞仁者有后，為善降祥，于自繼統(tǒng)，以來寅肅畏。恭祇奉上帝事神尊祖，常懷翼翼之心，發(fā)政施仁，實望昭昭之鑒。顧茲一紀，儲位尚虛。雖祀間舉乎高示某，而瑞應未孚于嵩祝。前星將耀，椒室或違。憂心上切于慈闈，企望下乎臣庶。予懷用懼，口與心謀。匪藉神休，奚來繁衍。爰遵道范，往禱告靈祠，冀悃之上通，紛祺祥之下集。禎符發(fā)，弘開東震之祥；錫羨有輝，茂顯南離之照。民安于樂土，國養(yǎng)德于長源。寶歷無窮，皇圖有永。

這次求嗣過程聲勢浩大，僅陪同參加的官員就有巡撫應天都御史陳軾，巡按御史傅炯、馮恩，以及徽州知府、同知、推官暨府屬六縣知縣、新安衛(wèi)指揮，另有道官、道士，合計人數(shù)達到82人之多。

李得晟還為齊云山帶來了明世宗的惠賜，包括欽降織金皂袍一領、織金繡一對、裝金龍牌五座、盡忠玉磬二口、真武圣像一百五十軸、圣父圣母像三十軸、真武童真內煉圣像二十軸、齊云山圖一百軸、諸品道經(jīng)一百部，太皇太后織金長二對，嬉嬪織金五彩繡一對，欽賞銀八十兩。

◇ 齊云山摩崖石刻

◇ 齊云山真武殿

◇ 齊云山摩崖石刻

齊云山求嗣之次年，即嘉靖十二年（1533年）八月十九日，麗嬪閻氏誕下一子。剛剛過完27歲生日的嘉靖皇帝喜不自禁。7天過后，明世宗即詔告天下：

朕聞承天主器，必在賢良。即為嗣艱，宜傳長子。故曰：君之儲貳是謂，今昔咸同。朕以一人仰承皇天洪眷，纘嗣皇祖丕圖，即位于今已訖一紀。大婚之后，又越十年。每思傳位之久虛，若履薄冰而戰(zhàn)懼。上廑圣母佇望之深，下遺臣民引領之至。朕心震惕，朝夕匪寧。昨歲元輔建策，慎選淑女以備妃嬪之御，用廣嗣緒之求。朕請慈命，聞于祖考，卜吉，納九氏以用資繁衍之祥，助烝嘗之職者。乃于今年八月十九日，皇天降祉，祖宗鑒蔭，朕一子生屬麗嬪閻氏出，是皆皇考、圣母鐘祥積慶而衍及孫謀者也。

皇子滿20天，明世宗即命禮部議皇子廟見、命名的禮儀，并親賜皇子之名為“載基”。然命運多舛，小皇子不久就開始生病，并在十月十日魂歸西天。明世宗悲傷之極，欽賜皇子謚號為“哀沖太子”。

明世宗這次欽差李得晟等前往齊云山求嗣活動，最終以閻氏生下皇子而得到應驗。從此，齊云山道教有求必應的聲名遠播遐邇，官員、文人和香客紛至沓來，齊云山道教發(fā)展到了巔峰狀態(tài)。

明世宗求嗣禱應后的齊云山

明世宗齊云山求嗣取得成功后，盡管小皇子不久即夭折，但這并不影響明世宗對道教的篤信和對齊云山的鐘情。自嘉靖十一年之后，嘉靖十七年（1538年）、二十五年（1546年）、三十四年（1555年）、三十五年（1556年）、三十八年（1559年），明世宗均遣祠官來齊云山祭祀。

嘉靖十九年（1540年），明世宗頒降諭旨，欽賜齊云觀名為“玄天太素宮”。諭旨云：

皇帝敕諭官員、軍、民諸色人等，朕惟玄元之教，其來尚矣。肆我祖宗朝以來，所在崇奉，有隆無替，齊云山實惟真武棲神之所。近該正一嗣教懷玄抱真養(yǎng)素守默葆光履和致虛沖靜承先弘化大真人掌天下道教事張彥奏稱：齊云山肇自宋初，真武化身，百鳥銜泥，塑立神像，顯應于昭。嘗經(jīng)水火、迅雷、烈風、崖石、屋宇崩摧，神像不動，迄今數(shù)百余年，金容如始。凡飾難加，四方士民遇蝗災、旱澇，徼福求嗣，有禱即應。朕嘗專遣真人詣山禱祈儲嗣，果獲感應。但祠宇年久卑陋傾圮，未加修理，今將本觀原納該府香錢特與除免，以備本山常年修理之費，觀賜名曰“玄天太素宮”。特降敕獲持，凡一應官員、軍民諸色人等，敢有不遵敕旨，肆行欺毀、攪擾、侵損、作踐者，必治以重罪不宥。故諭。嘉靖十九年正月二十一日（敕命之寶）

◇ 明世宗敕玄天太素宮齊云山圖

明世宗御賜“玄天太素宮”之舉，對齊云山真武大帝每禱必應的靈驗神話進一步強化。在此之后，明朝各級官員和文人學士紛至沓來，前往齊云山進行朝拜。為適應這一形勢，齊云山宮觀道士開始印制導覽圖。我收集到一件明代版畫《敕建玄天太素宮齊云山圖》，該圖將嘉靖十九年（1540年）正月二十一日的明世宗諭旨全文通欄印在齊云山圖上方，諭旨下半部分則是云霧繚繞的齊云山全天太素宮等宮觀圖。

嘉靖三十五年（1556年），朝廷撥巨資修建真武正殿，再次把齊云山道教設施的建設推向了一個高峰。嘉靖三十五年四月二十日，巡按直隸監(jiān)察御史莫如士奏請撥款三萬零三十八兩四錢白銀，以修建齊云山真武殿。六月十六日，內府承運庫發(fā)出一萬兩白銀，由進士黃煒領送至齊云山，用于真武殿修建。兩項款項合計四萬零古十八兩四錢。同時，明世宗還敕遣高士兼三清宮住持陳善道、錦衣衛(wèi)千戶何眾，同太常寺寺丞兼玄天太素宮提點朱宗相負責真武殿之修建工程。嘉靖三十七年（1558年），真武殿工程建設完工。整修一新的真武殿增添了真武正殿一座、配殿兩座、鐘鼓樓各一座、宮門二重，俱用琉璃瓦修蓋。整個真武殿建筑群“迥過于前代，武當、太和宮之匹亞也”。六月初九日，明世宗為真武殿御制“齊云山玄天太素宮之碑”，云：

徽州府休寧縣齊云山齊云觀原有真武圣殿，相傳自宋寶慶中建，而真武像則百鳥銜泥所塑成者，迄今數(shù)百余年，金容如始。遐邇人民凡有祈禱，必皈赴焉。朕因嘉靖壬辰以正一嗣教真人張彥奏令道眾詣山，建醮祈嗣，果獲靈應。自是設官焚修，而祠宇卑隘，不稱崇奉至意。爰命巡按御史庀工程材，遣高士陳善道、錦衣衛(wèi)千戶何眾往董厥役，以嘉靖丙辰八月啟工修建真武正殿，并左右配殿，添設供器、鐘鼓樓等項。復創(chuàng)建三清殿一區(qū)，規(guī)制宏麗，儀物備飾，更題曰“玄天太素宮”。惟此山高五百仞，盤繞百余里，上應斗宿，俯瞰大川，峰巒秀特，巖洞幽奇，允為東南之福地，神仙一洞天也。至是，宮成，金鋪玉映，始足以妥神明，而增勝概矣。此后，齊云山道教規(guī)模不斷擴大，基礎設施也隨之躍上一個新臺階。

嘉靖三十七年（1558年），敕建三清殿于拱日峰下，直隸監(jiān)察御史莫如士疏請改建紫云觀于五老峰側。隆慶元年（1567年），禮部右侍郎陸樹聲修白岳即齊云山山路。萬歷五年（1577年），徽寧兵備按察使馮叔吉建文昌閣于五老峰前，兵部左侍郎汪道昆題曰“瑤光庭”。萬歷六年，休寧知縣陳正謨修太素宮。次年，徽州知府徐成位重修玄君殿。萬歷八年，休寧知縣魯乾亨重建太素宮鐘鼓樓。萬歷十年，兵部左侍郎汪道昆建無量壽宮。萬歷十一年，刑部侍郎臨海王宗沐建純陽閣于紫玉屏之麓。為方便“往來輻輳，絡繹星馳”的遠近官員和信眾朝拜齊云山，萬歷十六年，徽州知府古之賢、休寧知縣丁應泰還專門創(chuàng)建了橫亙在齊云山前、橫江之上的登封橋。萬歷二十四年，休寧知縣魯點重修登封橋。

終明一代，特別是嘉靖十一年（1532年）明世宗遣祠官祈嗣后，不少官員和學者紛紛前往齊云山朝拜或游覽。若以嘉靖十一年作為界限的話，此前主要有汪克寬、朱升、商輅、程敏政、唐寅、王守仁等游覽過齊云山，唐寅還專門撰寫了《紫霄宮玄帝碑銘》。嘉靖十一年之后，湛若水不僅游覽了齊云山，而且還曾在齊云山天泉書院講學，并作有《天泉》《云巖》等詩文。胡宗憲則兩上齊云山，在山中獵白鹿呈送給明世宗。著名書畫家詹景鳳還在齊云山留下“白岳山人”等摩崖石刻。汪道昆多次游覽齊云山，并著有《石橋巖銘》《無量壽佛贊》等碑文和摩崖石刻。其他如耿定向、朱衡、方弘靜、許國、潘之恒、袁宏道、梅鼎祚、丁云鵬、馮夢禎、戚繼光、唐顯著、鄒守益、徐用檢、徐宏祖、漸江、彭好古等均曾在齊云山駐足，戚繼光等還在齊云山上留下了摩崖石刻。

齊云山自明世宗求嗣后直至明末，無論是道教香火，還是基礎設施建設，都步入到了一個新的階段。入清以后，齊云山的宗教建設則逐步走向了低谷。

[本文系國家社科基金重大項目“中國民間規(guī)約文獻集成”（4ZDB126）階段性研究成果]

（題圖：齊云山景象）

南開大學