付海龍

摘 要： 以鄂西北地方高校為例，從地域文化融入高校思政課教學(xué)的必要性入手，從歷史文化、革命文化和社會主義建設(shè)新文化等三個角度系統(tǒng)分析了鄂西北地域文化中的思政課教學(xué)資源，提出了地域文化融入高校思政課教學(xué)的主要途徑：在理論教學(xué)環(huán)節(jié)，堅持“課程思政”的導(dǎo)向，實現(xiàn)“三個結(jié)合”；在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，通過課內(nèi)實踐、校內(nèi)實踐及校外實踐等渠道，構(gòu)建“實踐育人共同體”。

關(guān)鍵詞： 高等教育；地域文化；思想政治理論課

中圖分類號： G711 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 2095-8153（2018）05-0068-04

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要保障。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有效融入高校，尤其是融入到高校的思想政治理論課教育教學(xué)過程中，是高校教育工作者在新時代必須面對的重大歷史使命。

這里，筆者結(jié)合鄂西北地域文化的實際，實證分析了地域文化融入地方高校思想政治理論課的必要性及實現(xiàn)途徑。

一、地域文化融入高校思政課教學(xué)的必要性

（一）地域文化進課堂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的重要組成部分

作為地方高校，如何繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，離不開具體的地域文化的傳承。

所謂地域文化，是一定區(qū)域內(nèi)的人民，基于特定的地理環(huán)境，在歷史的傳承和積累過程中所形成的獨特的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明現(xiàn)象。它包含著一個民族在一定地域內(nèi)所形成的具有地方特色的價值追求、文化基因，以及精神標(biāo)識。大學(xué)是傳播、研究、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場所，地方高校更是一個區(qū)域內(nèi)的文化高地。實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，首先就是要進課堂，而思想政治理論課是高校思想政治工作的主渠道、主陣地。因此，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，落實到地方高校，就是要把優(yōu)秀的地域文化融入到高校思想政治理論課教育教學(xué)的過程中。

（二）優(yōu)秀的地域文化是高校思想政治理論課的重要教學(xué)資源

地域文化作為土生土長的文化，具有區(qū)域性、鄉(xiāng)土性和特色性。相比國家和民族層面的傳統(tǒng)文化而言，地域文化更加鮮活、更加具體、更加具有親和力和說服力，更加能夠讓學(xué)生近距離乃至零距離地接觸和感知。因此，從思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)來看，優(yōu)秀地域文化的融入，是高校思想政治理論課的重要教學(xué)資源。

一是實踐教學(xué)資源。思想政治理論課是否能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，實踐性是重要的檢驗指標(biāo)。所以如何落實思想政治理論課的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，尤為重要。在這個問題上，作為生于斯、長于斯的地方高校，其教學(xué)資源的優(yōu)勢反而凸顯出來了。以鄂西北為例，從遠古文化遺存，到神農(nóng)文化信仰，再到底蘊厚重的楚文化、久負(fù)盛名的武當(dāng)文化、獨具特色的移民文化，古樸稚拙的民俗文化，乃至紅色革命文化、現(xiàn)代汽車文化和生態(tài)文化等等，鄂西北地域文化為地方高校的思想政治理論課提供了豐富多彩、感性具體的實踐教學(xué)資源。

二是理論價值資源。高校思想政治理論課有很多重難點、熱點問題，這些問題，很多都可以從鄂西北的地域文化中得到解讀。如：“五位一體”中的生態(tài)文明建設(shè)、和諧社會建設(shè)等，我們既結(jié)合武當(dāng)文化中“人與自然和諧相處”的思想來解讀，也可以從十堰市作為南水北調(diào)中線水源地的現(xiàn)實來回答。以中國近現(xiàn)代史綱要的教學(xué)為例，從“勞工律師”施洋到賀龍上武當(dāng)山，再到抗戰(zhàn)時期的老白公路、解放戰(zhàn)爭時期李先念血戰(zhàn)南化塘，一部十堰市的紅色革命史，也就是中國近現(xiàn)代史在鄂西北的縮影。

三是方法論資源。優(yōu)秀的地域文化中蘊含著豐富的道德教化思想及方法，可以為思想政治理論課教學(xué)提供方法論的啟迪與借鑒。如：武當(dāng)文化中的“人與自然和諧相處”思想，可以讓今天的大學(xué)生更好地理解和諧，理解生態(tài)文明，理解人類命運的終極關(guān)懷；“東風(fēng)汽車”的艱苦創(chuàng)業(yè)史及鄂西北的移民文化史，告訴今天的大學(xué)生要懂得開放、包容，要學(xué)會犧牲和奉獻。

（三）地域文化進課堂是實現(xiàn)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的有效途徑

地方院校，相對省會城市的大學(xué)而言，大多呈現(xiàn)出辦學(xué)時間短、基礎(chǔ)設(shè)施差，地方經(jīng)費投入少、社會影響力和知名度不高的情況。尤其是人才培養(yǎng)的“進口”和“出口”，即生源和就業(yè)方面，壓力很大：本地優(yōu)秀的生源都希望能夠就讀大城市的高校，而地方高校辛辛苦苦培養(yǎng)的人才，畢業(yè)后都想去更發(fā)達的城市就業(yè)。但是，從地方政府的辦學(xué)初衷來說，當(dāng)然希望自己投入的辦學(xué)經(jīng)費能夠回報地方經(jīng)濟社會的發(fā)展，即：地方高校必須“服務(wù)地方”，必須培養(yǎng)留得住、用得上，能夠切實為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的優(yōu)秀人才。

地域文化進課堂，是推助地方高校很好地實現(xiàn)“服務(wù)地方”這個人才培養(yǎng)目標(biāo)的有效途徑。地域文化，是“看得見、摸得著”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。熱愛祖國，從熱愛家鄉(xiāng)做起，通過地域文化進課堂，可以更好地加深學(xué)生對地方文化的親和力、認(rèn)同感，為自己能夠生于斯、長于斯而備感自豪，從而以潛移默化的方式提升學(xué)生的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，讓學(xué)生更加熱愛家鄉(xiāng)，愿意回報家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)。

二、鄂西北地域文化中的思想政治理論課教學(xué)資源

挖掘優(yōu)秀的地域文化并使其成為重要的教學(xué)資源，是地方高校思政課教學(xué)“在改進中加強”的必然要求。鄂西北的地域文化可以從三個維度進行總結(jié)：一是歷史文化資源，二是革命文化資源，三是社會主義建設(shè)新文化資源。

（一）歷史文化教學(xué)資源

鄂西北的歷史文化，主要包括遠古文化遺存、神農(nóng)文化、楚文化、武當(dāng)文化、移民文化、民俗文化等。

一是遠古文化。鄂西北的遠古文化厚重質(zhì)樸。從100萬年前的鄖縣猿人，到新石器時代的七里河遺址，都證明鄂西北是人類重要的發(fā)祥地；二是神農(nóng)文化。醫(yī)藥文明以及野人傳說，讓神農(nóng)文化顯得更加原始、神秘；三是楚文化，楚文化代表著鄂西北文化的底蘊，無論是長江漢水文化，還是武當(dāng)文化，乃至民俗民習(xí)，都可以從楚文化中找到源頭；四是以道教文化為核心的武當(dāng)文化。武當(dāng)文化已然成為鄂西北文化的一張名片，聲名遠播，其“人與自然和諧相處”的思想，對于思想政治理論課教學(xué)中的和諧思想、生態(tài)文明建設(shè)等，都有極為重要的方法論意義；五是延綿數(shù)千年的移民文化。從丹朱避舜于房陵，到秦始皇流放呂不韋族人，再到后世歷朝歷代王公貴族流放鄂西北的政治風(fēng)俗，以至上世紀(jì)60-70年代建設(shè)車城的移民潮。移民文化讓鄂西北文化體現(xiàn)出特色性、包容性和開放性，對于如何教育學(xué)生以更加開放、包容的姿態(tài)樹立積極正確的人生觀和價值觀，具有很好的方法論意義；六是稚拙、樸實的民俗文化，如伍家溝民間故事村、呂家河民歌，房縣火龍節(jié)、夜鑼鼓......等等，形成了鄂西北多姿多彩的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些優(yōu)秀的地域文化，既是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的重要資源，更是提振地方高校大學(xué)生家鄉(xiāng)自豪感、認(rèn)同感的重要途徑。

鄂西北的歷史文化，既可以作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)中“愛國主義”的重要教學(xué)資源，也可以是馬克思主義基本原理中關(guān)于唯物主義辯證法以及歷史唯物主義的方法論資源，還可以作為毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論中“生態(tài)文化建設(shè)、和諧社會”等內(nèi)容的教學(xué)資源。

（二）革命文化教學(xué)資源

作為革命老區(qū)，鄂西北的革命歷史可謂輝煌璀璨，名人輩出。許多早期無產(chǎn)階級革命家都曾在這里留下紅色印記，從勞工大律師施洋到馬克思主義理論家楊獻珍，到何恐、燕若癡、許明清等等，這些鄂西北的革命先烈，用他們的行動和鮮血詮釋了大無畏、視死如歸、堅貞不屈的革命英雄氣概。一大批開國元勛轉(zhuǎn)戰(zhàn)鄂西北的歷史，更是讓十堰人民倍感自豪和驕傲：賀龍轉(zhuǎn)戰(zhàn)鄂西北，與武當(dāng)山道士結(jié)下的深厚革命友情，讓武當(dāng)山這座傳統(tǒng)意義上的道教名山，更富革命傳奇色彩；紅四方面軍漫川關(guān)突圍中，許世友、徐向前血戰(zhàn)云嶺。云嶺之戰(zhàn)，是紅四方面軍在整個西征過程中，最慘烈的一戰(zhàn)。正是有了云嶺之役的勝利，才有了紅四方面軍的生存，才有了川陜革命根據(jù)地這一穩(wěn)固的后方基地，才有了后來的八路軍一二九師、晉冀魯豫野戰(zhàn)軍、第二野戰(zhàn)軍。解放戰(zhàn)爭中，李先念血戰(zhàn)南化塘，奠定了中原突圍的決定性勝利。其他諸如抗戰(zhàn)時期交通命脈“老白公路”（老河口到陜西白河），等等。

鄂西北紅色革命文化，彰顯了鄂西北人民為追求真理不屈不撓，為革命大局勇于犧牲、勇于戰(zhàn)斗的精神風(fēng)貌。將這些紅色歷史融入到中國近現(xiàn)代史綱要的教學(xué)中，無疑會讓學(xué)生更加堅定跟黨走的覺悟和信念，堅定走社會主義道路的理論自覺和道路自信，從而真正意義上實現(xiàn)社會主義核心價值觀的“進頭腦”。

（三）社會主義建設(shè)新文化教學(xué)資源

“車城、名山、秀水”是十堰市的城市名片。其中，“車城、秀水”基本上代表了鄂西北在社會主義建設(shè)時期的文化高度。

十堰市是東風(fēng)汽車的發(fā)祥地。沒有東風(fēng)汽車，就沒有鄂西北今天的社會主義新面貌。一部二汽建設(shè)史，實際上就是一部鄂西北的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)史。40年前，來自五湖四海的建設(shè)者移民到鄂西北一個名不見經(jīng)傳的小山溝，以戰(zhàn)天斗地的精神風(fēng)貌掀起了一場三線建設(shè)的熱潮，在秦巴山區(qū)的溝壑中催生了我國汽車制造業(yè)的璀璨明珠——亞洲第一、世界第三的商用車生產(chǎn)基地。艱苦拼搏的創(chuàng)業(yè)精神，致力于打造世界品牌的民族情懷，堅持改革的創(chuàng)新精神，永攀高峰的競爭精神，開放包容的移民精神……“二汽精神”不斷涵養(yǎng)著鄂西北的城市精神。

同時，作為南水北調(diào)中線水源地，十堰人民從移民搬遷到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，都作出了巨大的犧牲。這既是鄂西北生態(tài)文明建設(shè)成就的重要體現(xiàn)，更是鄂西北人民在社會主義建設(shè)中顧全大局、舍小家顧大家的犧牲奉獻精神的彰顯。作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的示范工程，竹房城鎮(zhèn)帶戰(zhàn)略、漢江生態(tài)經(jīng)濟帶發(fā)展戰(zhàn)略等，都是鄂西北人民改革創(chuàng)新時代精神的重要體現(xiàn)。無論是“二汽精神”，還是鄂西北人民改革創(chuàng)新的時代精神，無疑都是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)中“愛國主義”的重要教學(xué)資源。

三、地域文化融入高校思政課教學(xué)的實現(xiàn)途徑

探索優(yōu)秀地域文化融入高校思政課教學(xué)的思路和有效途徑，具體可以從兩個方面入手。

（一）在理論教學(xué)環(huán)節(jié)，堅持“課程思政”的導(dǎo)向，實現(xiàn)“三個結(jié)合”

當(dāng)前，很多高校提出了從“思政課程”向“課程思政”轉(zhuǎn)化的理念，即：突破傳統(tǒng)的思政課程“單兵作戰(zhàn)”的思維模式，加強頂層設(shè)計，整合課程資源，構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域、全覆蓋的思政教育體系。從地域文化融入思政教學(xué)的角度看，可以通過“三個結(jié)合”來實現(xiàn)。

一是實現(xiàn)優(yōu)秀地域文化與思政教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合。學(xué)者李國娟指出：傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失——政治性內(nèi)容所占的比例過重，道德性、文化性的內(nèi)容太少，傳統(tǒng)文化教育沒有占到一席之地[1]。筆者認(rèn)為，解決這一問題的重要途徑，就是要將優(yōu)秀的地域文化不斷融入到高校思政教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中去。以鄂西北地域文化為例，如前面提到的：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)中“愛國主義、社會主義核心價值觀”與鄂西北相關(guān)的人文歷史；馬克思主義基本原理中“唯物主義辯證法以及歷史唯物主義”與武當(dāng)?shù)澜涛幕?、移民文化、二汽建設(shè)史；毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論中“生態(tài)文化建設(shè)、和諧社會”與南水北調(diào)、道教“人與自然和諧相處”的思想，改革開放與東風(fēng)汽車發(fā)展史；以及將鄂西北革命史貫穿于整個中國近現(xiàn)代史綱要的全過程。

二是實現(xiàn)優(yōu)秀地域文化與思政教材建設(shè)的結(jié)合。在使用全國統(tǒng)編思政教材的大前提下，鼓勵地方高校的思政工作者編寫體現(xiàn)和融入地方優(yōu)秀文化的本土化校本輔導(dǎo)教材、學(xué)材。鼓勵思政教育工作者開設(shè)與地域文化相關(guān)的公選課程，如道教文化、漢水文化、武當(dāng)茶藝、武當(dāng)武術(shù)等等，同時積極編寫相關(guān)的校本教材。

三是實現(xiàn)優(yōu)秀地域文化與專業(yè)課程的結(jié)合?！罢n程思政”的一個重要內(nèi)涵就是從單一的思政課堂向?qū)I(yè)教學(xué)的課堂延伸，實現(xiàn)思政教學(xué)的全覆蓋。因此，我們可以將地域文化的相關(guān)內(nèi)容融合到專業(yè)課程中去，如：武當(dāng)漢水文化與中文類課程、鄂西北歷史與歷史類課程、武當(dāng)建筑藝術(shù)與建筑類課程或藝術(shù)類課程、武當(dāng)茶藝與旅游管理類課程、二汽文化與汽車專業(yè)類課程、神農(nóng)醫(yī)學(xué)文化與中醫(yī)類課程，等等。

（二）在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，以構(gòu)建“實踐育人共同體”為導(dǎo)向，將地域文化融入到思政課實踐教學(xué)的各個環(huán)節(jié)

實踐教學(xué)是高校思想政治理論課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，地域文化融入到思政課實踐教學(xué)，主要通過課內(nèi)實踐、校內(nèi)實踐及校外實踐等渠道實現(xiàn)“三進”的教學(xué)目標(biāo)，從而全方位構(gòu)建“實踐育人共同體”。

一是融入到課內(nèi)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。在思政課堂，教師借助專題式教學(xué)、體驗式教學(xué)、討論式教學(xué)等多種教學(xué)模式，將優(yōu)秀地域文化融入其中，實現(xiàn)優(yōu)秀地域文化的“進課堂”。

二是融入到校內(nèi)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。通過組織各種校園文化活動，如：“非遺”進校園、校園文化節(jié)等，將優(yōu)秀地域文化與學(xué)生的素質(zhì)拓展、道德修養(yǎng)、理想信念等方面的教育結(jié)合起來，與社會主義核心價值觀教育結(jié)合起來，既能夠營造具有地域特色的校園品牌文化，又能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)秀地域文化的“進校園”。

三是融入到校外實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。把思想政治理論課程內(nèi)容與鄂西北地方文化資源進行整合，有針對性地建立起了一批社會實踐教學(xué)基地，以參觀、考察、訪問等形式，讓學(xué)生零距離接觸地域文化，感受地域文化的魅力，真正實現(xiàn)優(yōu)秀地域文化的“進頭腦”。

[參考文獻]

[1]李國娟，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)研究[J]，課程教學(xué)，2014（7）：67.

Abstract： Taking the local colleges and universities in Northwest Hubei as an example，starting with the necessity of integrating regional culture into the ideological and political course teaching in colleges and universities，this paper systematically analyzes the teaching resources of the ideological and political course in Northwest Hubei regional culture from the perspectives of historical culture，revolutionary culture and new socialist construction culture，and puts forward the main ways of integrating regional culture into the ideological and political course teaching in colleges and universities： in theory teaching，we should adhere to the guidance of “curriculum ideological and political education” and realize “three combinations”；in practice teaching，we should construct a “community of practice education” through in-class practice，in-school practice and out-of-school practice.

Key words： Higher education；regional culture；ideological and political theory