劉雨薇

摘要：弗吉尼亞·伍爾夫筆下的《達(dá)洛維夫人》和托妮·莫里森創(chuàng)作的《秀拉》同為兩部有關(guān)女性的經(jīng)典作品，對后世女性作-品影響深遠(yuǎn)。本文運(yùn)用非裔美國評論家小亨利·路易·蓋茨的喻指理論，從《秀拉》對《達(dá)洛維夫人》的繼承性喻指出發(fā)，分析了其文本喻指的基礎(chǔ)，即對女性自我和女性友誼的繼承性喻指。一方面反映了伍爾夫關(guān)于女性自身及女性友誼，在女性自我尋找過程中發(fā)揮不可替代作用的思想對莫里森的深刻影響，另一方面也體現(xiàn)了莫里森對伍爾夫在女性自我尋找主題上的繼承與延續(xù)。

關(guān)鍵字：《秀拉》；《達(dá)洛維夫人》；繼承性喻指

早在莫里森于康奈爾大學(xué)攻讀碩士之時(shí)，她就已經(jīng)表現(xiàn)出對伍爾夫作品的興趣。其碩士論文便是比較分析威廉·福克納和弗吉尼亞·伍爾夫作品中的異化。她認(rèn)為伍爾夫作品中人物的自我意識(shí)只有在獨(dú)處時(shí)才萌生，而?？思{作品中體現(xiàn)的更多的是群體聯(lián)系以及由此產(chǎn)生的自我覺醒。盡管莫里森自己的小說中描寫的黑人社區(qū)體現(xiàn)出她對?？思{的認(rèn)同，但不可否認(rèn)，伍爾夫的《達(dá)洛維夫人》對她第二部長篇小說《秀拉》的影響深遠(yuǎn)?！哆_(dá)洛維夫人》與《秀拉》關(guān)注的人物背景雖截然不同，前者講述的是白人上流社會(huì)的故事，后者則聚焦處于社會(huì)底層的黑人社區(qū)，但二者著眼的主題都是女性個(gè)體意識(shí)成長和自我尋找，在女主人公追尋自我的過程中女性友誼發(fā)揮著重要作用。美國文藝批評家小亨利·路易斯·蓋茨的喻指理論，主要結(jié)合了非裔美國民間傳統(tǒng)考察和西方現(xiàn)代語言學(xué)分析的方法。可貴之處在于既包含了黑人英語語言符號(hào)微觀分析喻指模式，也建立了宏觀的歷史文化心理和文學(xué)傳承影響分析，并且將視線投射到了非裔美國文學(xué)更為深厚的文化和歷史淵源中，從而能夠構(gòu)建更為宏大和豐富的非裔美國文學(xué)分析框架。其理論分為兩大部分：語言和意象的喻指、文本的喻指。其中文本的喻指是非裔美國文學(xué)中“互文性的修訂”，以委婉含蓄的方式反映、呼應(yīng)、對照、重申、改寫、回應(yīng)原作者所描繪的文本世界。文本的喻指分為繼承性的和改寫性的文本喻指兩種類型。繼承性的文本喻指是對某一主題的深化和發(fā)展，改寫性的文本喻指是對某一主題進(jìn)行調(diào)整。本文正是從莫里森對西方前輩伍爾夫的繼承出發(fā)，運(yùn)用非裔美國評論家小亨利·路易·蓋茨的喻指理論，分析其喻指基礎(chǔ)，表明無論是白人女性還是黑人女性，在她們個(gè)體意識(shí)成長和自我尋找過程中女性自我和女性友誼發(fā)揮著不可替代的作用。

一、女性自我

伍爾夫在《達(dá)洛維夫人》整部小說中貫穿著意識(shí)流的寫作技巧，特別是在主人公克拉麗莎的構(gòu)造上。讀者對她的了解大部分源于她自身不斷的回憶以及對自我的思考。克拉麗莎年已過百，姿態(tài)優(yōu)美，衣著考究，擁有旁人羨慕的幸福家庭和社會(huì)地位，是個(gè)衣食無憂的英國上流社會(huì)貴婦人。然而物質(zhì)生活的富足并沒有給她的心靈帶來安全感，她總是有一種危機(jī)感，“一種自己是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、遠(yuǎn)遠(yuǎn)地獨(dú)自在海上的感覺”。當(dāng)她沉浸于生活的美好時(shí)，對死亡的恐懼總是突然襲來，讓她心驚膽戰(zhàn)。她堅(jiān)持為自己的內(nèi)心留出一個(gè)房間，一個(gè)別人無法踏足的房間，這是她希望保留的隱私和孤獨(dú)，“人都有一份尊嚴(yán)；一份孤獨(dú)；即使在夫妻之間也有一道鴻溝；這是你必須尊重的……”而她家閣樓上的房間正是她給自己預(yù)留的獨(dú)處之室，在這里，她必須卸下華麗的衣飾，如修女一般進(jìn)行虔誠的自我反思。

然而愛情和宗教卻要?jiǎng)儕Z她的隱私，對她進(jìn)行毀滅：她的舊愛彼得熱情沖動(dòng)，在愛情中毫無保留，也希望得到她同樣的付出。彼得的愛情給她帶來了快樂，卻更讓她畏懼，她害怕自己最后一點(diǎn)空間也會(huì)被他攻破，于是便轉(zhuǎn)而選擇了理查德·達(dá)洛維，因?yàn)檫_(dá)洛維先生尊重她的隱私，對她的愛不似彼得那樣過度強(qiáng)烈。而她卻總在婚后懷念彼得給她的快樂，盡管她最終不會(huì)選擇他?？死惿募彝ソ處熁鶢柭〗憧傋屗陝?dòng)不安，基爾曼小姐可憐甚至蔑視她，如果她能打倒她，就會(huì)感到輕松些。但她希望征服的不是她的身體；而是她的靈魂和其假象；要克拉麗莎感覺到她對她的控制……但這是上帝的旨意，不是她基爾曼小姐的旨意。這應(yīng)是宗教的勝利。愛情和宗教會(huì)毀滅她那“靈魂的私密”，讓她無處可藏，讓她渾身顫抖，讓她心靈不安，讓她對死亡開始有了寬慰之情。她熱衷于舉辦聚會(huì)，給生活枯燥沉悶的人一點(diǎn)光輝，讓人與人有一個(gè)交流的場所，安慰他們孤獨(dú)的心，而她自己卻更愿意獨(dú)處，她知道自己缺乏“一種熱烈的、能沖破表層、在男女之間或女性之間的冷冰冰的接觸中造成戰(zhàn)栗的東西”。她經(jīng)常懷念與莎利無話不談的友誼，但卻因莎利嫁得不好而斷開了與她的聯(lián)系。她一直堅(jiān)持著自己靈魂的私密，變得如彼得所說的“冷漠無情”。在聚會(huì)上，得知賽普蒂默斯自殺后，她內(nèi)心激動(dòng)不已，認(rèn)為他“保存了這樣?xùn)|西”?！八劳鍪欠N挑戰(zhàn)。死亡是種傳遞思想的努力。死亡中有著擁抱?！彼斫馑?，深知他不愿每天在腐敗、謊言、閑扯中失去他想堅(jiān)持的東西，不愿被人強(qiáng)迫以他人意志生活，不愿最后一點(diǎn)私密也被人揭露。從賽普蒂默斯的自殺中，她得到了精神啟迪，便不再懼怕死亡，勇于對抗蔑視父系社會(huì)中的種種壓迫。

托妮·莫里森筆下的秀拉從外貌特征就極具神秘色彩，她一只眼皮中央有一塊胎記，形狀如一朵帶枝的玫瑰，又似一條銅斑蛇，“為本來平淡無奇的面孔增添了一絲破碎的靈氣和一種刀光般的戾氣”。從小她便和奈爾成為形影不離的好朋友，兩人無話不談，一起冒險(xiǎn)。當(dāng)她們發(fā)現(xiàn)自己既不是白人也不是男人，一切自由與成功和她們無關(guān)時(shí)，便開始著手把自己創(chuàng)造成另一種存在。從小秀拉就勇敢無畏，當(dāng)許多黑人小女孩畏懼白人男孩的欺凌而繞遠(yuǎn)路回家時(shí)，她帶著奈爾來到霸凌者管轄之地，從口袋里掏出早已備好的小刀，用左手食指向刀口使勁一按，鮮血直流，幾個(gè)白人男孩看得目瞪口呆，她卻冷靜地威脅道：“我對自己都能這么干，你們想想我會(huì)對你們怎么干？”此時(shí)的秀拉，已把自己創(chuàng)造成了獨(dú)立于白人和男人的另一種存在，一種對他們而言充滿挑釁父系社會(huì)地位，令其受到撼動(dòng)的存在。

成人之后，奈爾在友情與愛情之間選擇了后者，秀拉在她和裘德的婚禮過后便獨(dú)自離開了梅德林。十年后她回到鎮(zhèn)上，過著一種試驗(yàn)式的生活：“她完全沒有志向，對金錢，房產(chǎn)或其他東西都無動(dòng)于衷，對別人對她俯首聽命或交口稱贊缺乏欲望——她沒有自我?！北M管成長的家庭里，祖母伊娃總教導(dǎo)黑人女性應(yīng)該把照顧丈夫當(dāng)作必須承擔(dān)的義務(wù)，而母親漢娜既不觸犯也不命令男人，而是把他們當(dāng)作最重要的客人，讓他們覺得自己完美無缺。秀拉則截然不同，她只會(huì)發(fā)掘自己的思想和情感，絕不去取悅他人，她不崇拜男人，也并不認(rèn)為他們有什么特別之處。她隨便和鎮(zhèn)上的男人睡覺，過后便把人拋棄，她的這種舉止激起了“底部”黑人對她的憤怒，而她卻不以為然，因?yàn)橥ㄟ^這種生活，她能得到她所尋求的東西：不幸和體會(huì)深切痛苦的能力，她才“有機(jī)會(huì)遇見自己、迎接自己，與自己共赴無與倫比的和諧”。她不愿走傳統(tǒng)結(jié)婚生子的道路，認(rèn)為那樣的生活狹隘，她對奈爾加入鎮(zhèn)上女人的行列感到震驚和傷心，因?yàn)樗齻兯惺艿降墓陋?dú)是別人制造后送給她們的“二手孤獨(dú)”，她們每天只不過是在等死罷了，而她卻不一樣，她不想改變別人，只想造就自己，即使所有人棄她而去。

雖然兩部小說著眼于不同文化、不同時(shí)期、不同種族下的女性，但在女性自我追尋這一主題上，莫里森的《秀拉》對伍爾夫的《達(dá)洛維夫人》實(shí)現(xiàn)了繼承性喻指。無論是達(dá)洛維夫人還是秀拉，她們都聽從自己的內(nèi)心，把作為女性的內(nèi)心感受放在首位，對于來自父系社會(huì)的外在壓力也不輕易屈服。前者堅(jiān)持為自己留出一間閣樓，保持自己的孤獨(dú)和隱私不受侵人，在充滿謊言、腐敗無情的父系壓迫社會(huì)中保留對自我的追求；后者則像是一名戰(zhàn)士，打破一切附著在黑人女性身上的桎梏，無視父系社會(huì)為女性特別是黑人女性所制定的傳統(tǒng)生活，從試驗(yàn)性生活中找到自己的思想和情感，進(jìn)而找到自我。通過對《達(dá)洛維夫人》的繼承性喻指，莫里森為讀者展現(xiàn)出了一位堅(jiān)韌勇敢的黑人女性，在女性自我追尋主題上留下了一道靚麗的風(fēng)采。

二、女性友誼

如果說女性的個(gè)體自我意識(shí)是她們成長的內(nèi)部動(dòng)力，那么女性之間的友誼則是她們賴以成長的重要外部因素。伍爾夫曾在《姐妹們的選擇》中指出：在父權(quán)關(guān)系為主導(dǎo)力量的社會(huì)里，婦女之間的友情則是她們可以獲得的唯一合法依靠。許多學(xué)者對小說中女性之間的友誼頗感興趣。

克拉麗莎第一次看到莎利，就被她身上獨(dú)特的美所吸引了。“那是一種她最羨慕的特別的美……她那無拘無束的特性，仿佛她什么都能說，什么都能做……由于她自己缺乏這個(gè)特點(diǎn)，她總是非常羨慕莎利?！鄙袨榇竽?，舉止異于常人。忘記拿洗澡的海綿，便光著身子跑過走廊去取，絲毫不擔(dān)心會(huì)被哪個(gè)先生看見；采摘來各種花，把花朵剪下來，讓它們漂浮在一只只盛滿水的大碗里，海倫娜姑媽看見了也覺得是一種罪過。當(dāng)克拉麗莎和其他人都拜倒在休·惠特布萊德腳下時(shí)，莎利就已經(jīng)看透了他，說他沒有思想，沒有感覺，只會(huì)趨炎附勢，巴結(jié)奉承。是莎利讓她開闊了視野，和她徹夜聊天，“談生活，談她們將如何改造世界”。在莎利的感染下，她也開始讀起了柏拉圖、莫里斯和雪萊。和莎利在一起時(shí)，她總是激動(dòng)地渾身發(fā)冷，覺得“如能此時(shí)死去，此時(shí)將最為幸福”。然而，克拉麗莎對身份地位的執(zhí)著，使得她和莎利漸漸疏遠(yuǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為莎利的下嫁有失身份。即使如此，莎利的大膽無畏、蔑視權(quán)威早已在克拉麗莎心里埋下種子，讓她的自我意識(shí)逐步萌芽生長。

秀拉的好友奈爾從小就在母親海倫娜的教育下，變得既聽話又懂禮貌，而她所表現(xiàn)出來的一切熱情全都受到了母親的壓制，甚至連想象力都快消失殆盡。相比之下，她更喜歡秀拉粗獷樸實(shí)的家，可以無所拘束，充滿新奇。秀拉的家里總充滿著各種雜物，各色各樣的居民，經(jīng)常吵鬧嘈雜。而對秀拉而言，則是羨慕奈爾家中的一塵不染，條理干凈。她們友誼來得突然，倆人都有著似曾相識(shí)的感覺，“當(dāng)她們起初在栗色門廳中相遇，后來又隔著秋千相望時(shí)，馬上感到了舊友重逢般的愜意和舒暢”。

她們相似，擁有許多共性。秀拉有著桀驁不馴的性格，而奈爾內(nèi)心中也有著一絲叛逆。第一次和母親海倫娜乘坐列車去外婆家的旅途中，目睹了母親對白人的滿臉堆笑卑躬屈膝，她感到羞恥難耐，自尊心受到了極大的傷害?；氐郊抑兴龑χR子說：“我就是我。我不是他們的女兒。我不是奈爾。我就是我。我?！币环N自我感受萌生在奈爾的心中，化成她內(nèi)心堅(jiān)定的信念。她們又互為補(bǔ)充，在彼此的性格中獲得了寬慰，彼此依靠著共同成長。奈爾堅(jiān)強(qiáng)有恒心，遇事冷靜，秀拉則沖動(dòng)魯莽，做事不計(jì)后果。當(dāng)秀拉失手把小雞甩入河中，倆人親眼目睹了小雞溺水身亡地情景時(shí)都驚慌不已，正是因?yàn)楣餐娮C了生命的脆弱，在小雞葬禮上，她們十指相扣給予對方以力量，更加迫切地想要尋求彼此的支持。只有和秀拉在一起時(shí)，奈爾的性格才能自由馳騁，她們太過親密無間，甚至連自己也分不清某些事到底是誰的主意。正如伊娃所言：“太像了。你們倆。你們從來沒有什么區(qū)別?！蓖恍院突パa(bǔ)性才構(gòu)成了她們倆人友誼的基礎(chǔ)。

但后來奈爾在愛情和友情之間選擇了前者，而秀拉則獨(dú)自離開了梅德林。在這十年里，秀拉一直在尋找一個(gè)朋友，一個(gè)像奈爾那樣親密的朋友?！霸谝欢螘r(shí)間之后才發(fā)現(xiàn)：對于一個(gè)女人來說，一個(gè)情人不會(huì)是一個(gè)同伴而且永遠(yuǎn)不可能是?！背鞘猩部贪宓纳钭屗械絽捑耄恢睉涯钆c奈爾的友情，于是便回到了闊別已久的梅德林。秀拉的回歸讓奈爾感受到了一種魔力，仿佛生活又充滿了陽光，和秀拉談話就像與自己交談一樣，有秀拉在身邊，她“感到自己更聰明，更文雅，而且還有一點(diǎn)性感”。然而莫里森在此時(shí)對她們的友誼設(shè)置了一次考驗(yàn)：奈爾目睹了秀拉和丈夫裘德偷歡的場景。她痛苦絕望，可面對好友和丈夫的雙重背叛，“她卻再一次想起了秀拉，就好像她們還是朋友，還可以商量煩惱”。盡管友情因此而破碎，三年后聽聞秀拉身患重病，奈爾還是去看望她，問到她為什么背叛自己時(shí)，秀拉回答：“你說搶走了是什么意思？我又沒有殺了他，只不過是跟他睡了覺。既然我們是那么好的朋友，你為什么不能忘了這碼事？”秀拉對此事的毫不在意讓奈爾始終無法理解，因?yàn)樗恢鄙钌罱閼?。莫里森正是通過這種方式對小說中女性之間的友誼提出了挑戰(zhàn)。

克拉麗莎感覺她和從未說過話的人也存在著一種奇特的共鳴，她歸之為先驗(yàn)論：“由于我們顯現(xiàn)的靈魂，即表露的部分，和看不見的其他部分相比只是瞬息的存在，而不可見的部分廣闊地存在于天地之間，因此可以永存，可以以某種方式依附在這個(gè)人或那個(gè)人的身上而再生，甚至死后仍出沒于某些地方……”她身上看不見的部分就如一粒被湮沒了多年的種子，不經(jīng)意間在彼得的心頭發(fā)芽開花，“她比他認(rèn)識(shí)的任何人對他的影響都要大”，而且對他一生的影響是無法估量的，對她的回憶總?cè)绯彼阌可闲念^，無論何時(shí)何地。即使是認(rèn)為她勢利的莎利，也覺得欠了克拉麗莎極大的情，因?yàn)檫^去在伯頓的日子對她意義非凡，讓她快活，讓她天性自由發(fā)展。她認(rèn)為和克拉麗莎曾經(jīng)是朋友，而不是一般的相識(shí)。彼得和莎利倆人在克拉麗莎生命中扮演過重要角色，而她歸結(jié)的理論在倆人身上也得到了最好的印證。

秀拉病逝后，奈爾是出現(xiàn)在她葬禮現(xiàn)場的唯一一個(gè)黑人。離開公墓時(shí)，奈爾心情低落，與夏德拉克擦肩而過，仿佛突然感知到了秀拉的靈魂，心中一陣灼痛。她意識(shí)到自己原來一直想念的是秀拉，而不是像自己以為的那樣想念裘德，她哭喊道：“噢，天啊，秀拉，女孩，女孩，女孩女孩女孩?！北磭娪慷觯寄钜矡o法遏制，此刻正如克拉麗莎的理論所說，即使秀拉死了，她靈魂中看不見的部分卻依存在奈爾心中，深厚悠長。

在喻指《達(dá)洛維夫人》中關(guān)于女性自我追尋的主題上，莫里森也進(jìn)一步繼承了對女性友誼的支持。在以父系社會(huì)為主流的世界里，女性除了從自己身上獲取力量，還應(yīng)從與婦女朋友的友誼中汲取養(yǎng)分，在彼此自我意識(shí)覺醒、自我追尋的道路上相互支持與鼓勵(lì)。莎利照亮了克拉麗莎的生命，在情感上給她支持，在思想上啟發(fā)她，引導(dǎo)她閱讀，為她開啟了一扇通向外界的窗戶，在與莎利的友誼中，克拉麗莎學(xué)會(huì)了如何思考，如何反抗，與此同時(shí)克拉麗莎對莎利的影響也不容否認(rèn)。秀拉與奈爾相互欣賞，互為補(bǔ)充，在共同成長中早已融為一體，即使秀拉去世，她身上的熱情和勇敢早已成為奈爾生命的一部分。通過對伍爾夫女性友誼的繼承，莫里森對女性友誼作了自己獨(dú)特的思考，從而進(jìn)一步突出了女性友誼對女性自我追尋過程中的重要意義。

從《秀拉》對《達(dá)洛維夫人》的繼承性喻指中體現(xiàn)了兩個(gè)喻指基礎(chǔ)，一是女性自身的自我意識(shí)，二是女性友誼對女性自我追尋的作用。兩部作品都在不同程度上關(guān)注了女性自身及婦女友誼。在《達(dá)洛維夫人》中女主人公克拉麗莎在獨(dú)處中思考尋找，在與莎利的友誼中獲取安全感和力量；在《秀拉》中秀拉自身桀驁不馴，無視權(quán)威，與好友奈爾彼此吸引，共同成長，彼此都是另一個(gè)自己。由此可見在女性自我追尋的道路上自己和女性的友誼必不可少。自己是在父系社會(huì)中反抗的根本力量，女性友誼則是堅(jiān)實(shí)后盾。莫里森在對待黑人女性個(gè)體意識(shí)和自我尋找的主題上吸收了伍爾夫關(guān)于女性自我和女性友誼的思考，由此延續(xù)了經(jīng)典的發(fā)展模式，表明女性在她們實(shí)現(xiàn)自我的道路上應(yīng)關(guān)注自我，重視女性間的友誼，同時(shí)她們的自我追尋之路將會(huì)永無止境。