馮慧萍

莊子在《庖丁解?！分性敿毜孛鑼懥蒜叶〗馀＿^程的變化：從“始臣之解牛之時，所見無非牛者”，到“三年之后，未嘗見全牛也”，再到“方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”;“恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”。能做到這樣，那是因為庖丁經(jīng)過多次的解牛實踐操作，掌握了解牛的思路、步驟，懂得避重就輕、游刃有余，從而能快速完成解牛而且使刀具嶄新如初。

在議論文寫作的教學中我們會發(fā)現(xiàn)，很多時候我們教給學生文章結(jié)構(gòu)要緊湊，等下筆時他卻又束手無策;你教了他思維的辯證，但是他寫出的文章依舊過于絕對化;你教了他行文之間的邏輯條理和注意事項，他的文章卻仍然條理混亂，剖析淺嘗輒止。

尤其對剛剛升入高中的學生來講，寫慣了記敘文的他們突然開啟另一種文體訓(xùn)練，如果教師不懂得其中的基本步驟，不明白如何幫助學生理清學寫議論文的思路，學生就會感到糊涂，進而對寫議論文產(chǎn)生懼怕心理。這對作文教學是十分不利的。

特級教師劉祥曾說過：“議論文寫作是否存在或是否應(yīng)該擁有某種固定的寫作思路，不同的人或許有不同的見解。從我的閱讀實踐和寫作實踐看，我以為議論文既存在著固定的寫作思路，又不應(yīng)拘泥于一種固定的寫作思路，而應(yīng)該是順應(yīng)寫作的需要，從而寫出不同類型的議論文?！苯虒W中，劉祥老師就運用了類似的方法。筆者認為，作文練習一上來還是應(yīng)當如同一年級孩子練字一樣，有規(guī)有矩，而不是天花亂墜地對學生進行所謂的技法轟炸。否則，等你講完技法，讓學生自己寫時，會發(fā)現(xiàn)你剛才所講的對他們毫無指導(dǎo)作用。所以，在訓(xùn)練議論文思路的問題上，筆者認為可主抓“引聯(lián)議結(jié)”四字，穿文構(gòu)脈、穩(wěn)打穩(wěn)扎，幫助學生打開學寫議論文的大門。

第一： 巧“引”

作為議論文開頭的基本步驟，“引”的內(nèi)容既可以是所給材料的內(nèi)容概括，也可以是對材料的直接引用、重新組合，及對重要因素的強調(diào);或是引出論題，直接亮出觀點。就如同記敘文的開篇一樣，蓄勢聚力，開門見山。材料是提煉觀點的基礎(chǔ)和形成觀點的前提，觀點是下文議論分析的依據(jù)，以便下一步驟可以順利實施。教育家夸美紐斯曾經(jīng)說過：“提供一種既令人愉快又有用的東西，當學生思想經(jīng)過這樣的準備之后，他們會以極大的注意力去學習。”所以，議論文的開頭應(yīng)“引”好。

例如，魯迅的《拿來主義》，開篇即干脆利落，落筆顯文風，直接引出論題，毫不留情地批判中國的“閉關(guān)主義”和“送去主義”現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，魯迅水到渠成地提出了自己對待傳統(tǒng)文化的三點意見：“占有”“選擇”“創(chuàng)新”，進而在一篇短短千把字的雜文中以小見大，體現(xiàn)出雜文如刃的特色。

引得“巧”，不僅要在該“干脆”的時候“干脆”，同時還應(yīng)當注重對材料的整合使用，化材料語言為自我的個性化語言。以去年的一道高考題為例：

（2017·高考全國卷Ⅱ）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

①天行健，君子以自強不息。（《周易》）

②露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫）

③何須淺碧深紅色，自是花中第一流。（李清照）

④受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方。（魏源）

⑤必須敢于正視，這才可望敢想，敢說，敢做，敢當。（魯迅）

⑥數(shù)風流人物，還看今朝。（毛澤東）

中國文化博大精深，無數(shù)名句化育后世。讀了上面六句，你有怎樣的感觸與思考？請以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。

材料所給出的六句名言是這道題的核心素材。學生審題時，應(yīng)明確六句話的意旨，并建立句與句之間的邏輯聯(lián)系。第一句是自強，第二句是鄉(xiāng)愁，第三句是自信，第四句是開放，第五句是擔當，第六句是責任。這次作文的主題立意，應(yīng)該是來自六句話中的某兩三句話，但不能只是引用句子，而要另起爐灶進行立意。以此為本，建立起其間幾句話的聯(lián)系，是此次作文成功的基礎(chǔ)。一位陜西考生就寫出了有新意的開頭：

“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！?/p>

邊關(guān)黃花，樓臺映雪。故鄉(xiāng)的月，這只清越的笛長久地系掛在文人的心上。

而當水中月被攪碎，星星的彈孔里流出血紅的黎明，當心中的美已然崩塌，有的人，沉湎于自己幻想的烏托邦，那里依然月白風清;有的人，走下了象牙塔，睜眼去看故地的陰冷血污，故鄉(xiāng)圣潔的月光照亮他奔赴戰(zhàn)場的路。

必須敢于正視，才可望敢想、敢說、敢作、敢當。他們，正是疲敝的土地最先睜開的眼睛，最先踏入荒原的腳，最先拉響歷史錚錚弦音的手。

小作者將思鄉(xiāng)的詩句作為引子，而后將維護鄉(xiāng)月的圣潔美好與奔赴戰(zhàn)場掛鉤，自然而然得出結(jié)論：必須敢于正視，才可望敢想、敢說、敢作、敢當。

第二：順“聯(lián)”

“聯(lián)”就是由此及彼地聯(lián)系起社會、生活中相類相關(guān)或相反的現(xiàn)象，也就是聯(lián)系實際。怎樣聯(lián)，起碼有兩個原則：一是要扣題，不可“顧左右面言他”;二是要準確，即聯(lián)系的對象與材料深層次的寓意要有可比性。

對于開篇提及的論點，采用怎樣的論據(jù)來進行論證，是很重要的。舉例論證是議論文中最為常見的論證方法。和初次寫議論文的高中生接觸下來，我發(fā)現(xiàn)他們最為苦惱的問題就是缺少素材。他們面對自己建立起來的觀點，卻不知道用什么素材來進行佐證。他們或者運用東拼西湊的事例，或者是運用老生常談的材料，缺乏可讀性。

聯(lián)系的事例、道理、材料能有力說明你所針對的問題，那么，這些材料就是用在刀刃上了。反之，我們來看這一篇所謂的高考范文《撐起一片誠信的藍天》：

誠信是花，是一花一世界的豪語。是的，我們的生活更需要鮮花來裝點，我們的人生更需要鮮花來陪伴，陶淵明先生為了實現(xiàn)自己心中的諾言，與菊花結(jié)緣，他守望著那一棵棵誠實的菊花，活得多么自在，又怎愿與那充滿欺騙、黑暗的統(tǒng)治勢力同流合污？他做不到，他也不想做到，因為有那誠信的山菊為他做伴，他生活得很充實，很自然。

怎么看都會覺得別扭，面對“誠信”這一主旨，是不是在想不到材料的情況下，什么人物、什么例子都可以拿來進行整合、套作？陶淵明選擇不同流合污，可以說是遵從了自我的本心，但這種做法未免消極避世。我們可以認可也可以反對。但對于將這件事牽強到“誠信”主旨上的做法，我則是持反對意見的。若是關(guān)羽事例，筆者認為倒可作為“義”的材料，也可以作為“誠信”的材料。因為關(guān)羽“義” 重如山，“信”字當頭，即使追隨劉備，也不忘當年之約，放曹操生路。

再如：道爾頓的事例出現(xiàn)在《有心才有新》《傳承與創(chuàng)新》《開往春天的火車》三篇高考作文中，分別是這樣整合“順聯(lián)”的：

有心是道爾頓的追根問底，用心研究。于是他最先提出了“色盲”這一名詞，填補了醫(yī)學界的空白，同時期的康熙皇帝同樣是一位色盲，他也意識到了自己的色覺有問題，但礙于自己的身份，最終也沒有說出。也許是個遺憾，但我認為這是個必然，因為這就是有心與無心的差別。（《有心才有新》）

道爾頓發(fā)現(xiàn)自己的色覺異常，通過不斷的研究，填補了醫(yī)學理論上的色盲癥空白;安騰百福從拉面中獲得靈感，創(chuàng)新出方便面，開發(fā)帶動了一個新產(chǎn)業(yè);喬利在工作中發(fā)現(xiàn)了煤油的去污能力，最終研究出了干洗劑，改革了傳統(tǒng)的洗衣技術(shù)。在人類的社會進程中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新起到了不可忽視的推動作用。擁有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛和一顆會創(chuàng)新的腦袋，會讓我們的生活更美好，讓民族長久發(fā)展。（《傳承與創(chuàng)新》）

如果我們善于思考，生活中很多不起眼的事可能就是我們?nèi)松男缕瘘c。道爾頓正是憑著自己善于思考的習慣發(fā)現(xiàn)了色盲癥，彌補了醫(yī)學理論的一大空白。日本商人安藤百?？吹嚼鏀偳暗拈L隊，思考片刻后感到了創(chuàng)業(yè)的機會，最終發(fā)動了一個新的產(chǎn)業(yè)。法國科學家喬利的一次偶然失誤，卻讓他研制出了一種新的干洗劑，改革了傳統(tǒng)的洗衣技術(shù)，從而使得他的人生的火車駛向了光明。（《開往春天的火車》）

可見，不同的觀點，同一材料，只要合理、順理、“聯(lián)”到位，是完全可以為文章的主旨服務(wù)的。

第三：深“議”

議論往往是在確定了中心觀點之后，通過多種論證手法，將自己的觀點“立”起來的過程。議論要深刻、獨到，有自我的見解，不能蜻蜓點水，淺嘗輒止。例如這道作文題：

生活中少不了游戲。游戲是一種娛樂活動，也是一種處世方式，還是一種人生態(tài)度。游戲，有的需要積極投入，有的則要保持距離。

請以此材料確定立意，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。

部分學生僅僅停留在對“游戲”字面淺層的認識上，在作文中高喊“游戲的危害”或者輕描淡寫地提及一點“我們要辯證看待生活中的游戲”，如果僅僅這樣議論，這樣確定觀點，首先對問題就沒有進行深入思考，又怎會有精彩的文章呈現(xiàn)？

這則材料用了三個排比句式：“游戲是……”第一句用“是”表示判斷，點明了游戲的性質(zhì);后兩句用“是”表示比喻，將游戲引向方式、態(tài)度這種抽象層面，是要引導(dǎo)考生在把握了“游戲”的特質(zhì)之后，表達出對游戲化的處世方式和人生態(tài)度的理解。

我們可以引導(dǎo)學生扣住游戲與人生的關(guān)系，寫出新意和高度。前者以一事為游戲，后者以人生為游戲;前者為方法論，后者為人生觀。二者一表一里，要表達后者，必須借助前者。這種方式可以表現(xiàn)出自我的觀點。如僅把握“游戲”的娛樂性，文章就失去個性色彩了。

深“議”可以并列推進論點。吳晗在《談骨氣》中確定中心論點：“中國人是有骨氣的”之后，深入進行了分點剖析。為了論證這一中心觀點，他分別列出了三個分論點：一，富貴不能淫：文天祥寧死不屈，拒絕高官厚祿;二，貧賤不能移：古代一貧者寧可餓死，不受嗟來之食;三，威武不能屈：聞一多面對國民黨手槍，拍案而起。他從經(jīng)濟利益、人格尊嚴、個人安危三個方面入手，舉出典型的事例，使每一個分論點都強有力地證明了文章的中心論點。

深“議”可以對照呈現(xiàn)論點。《知恥應(yīng)后勇》就是先呈現(xiàn)分論點一：知恥不后勇，必定自甘墮落，遺恨千古;然后對照呈現(xiàn)分論點二：知恥而后勇，化恥辱為上進的動力，也會有成功的一天。把中心論點切割成兩個對立的分論點，在對照中顯現(xiàn)“知恥而后勇”的重要與“知恥不后勇”的惡果，中心論點自然可以讓人心悅誠服地接受。建立對照式分論點的好處在于能使觀點、做法的利弊善惡對比更加鮮明直觀，使論述更有力量，說理的穿透性更強。

深“議”可以層進深入佐證論點?！墩勏r》先呈現(xiàn)分論點一：珍惜時間是珍惜生命的表現(xiàn);再呈現(xiàn)分論點二：珍惜時間是學有所成的保證;最后呈現(xiàn)分論點三：珍惜時間應(yīng)落實到行動中去?！拔覀儜?yīng)該珍惜時間”這一中心論點，包含著三層含義：是什么、為什么、怎么做。它們之間是有一定的邏輯關(guān)系的，只有先有了正確的思想認識，才能認清其意義和作用，才會把“惜時”化為自覺的行動。建立這樣的層進式的分論點，能使說理透徹，邏輯思路清晰。

無論采用何種方式來結(jié)構(gòu)全文，都要注意“深入”，要扎穩(wěn)、扎牢觀點的籠口。這樣，才能保證文章深刻、有新意。

例如，孫紹振先生在《薛寶釵：任是無情也動人》一文中，為了論證自己的觀點“薛寶釵：任是無情也動人”，采用了對比論證的手法。他先指出：吳組緗先生認為薛寶釵在大觀園中聽得兩個丫鬟的對話，撞破他人的秘密，怕人記恨，用“金蟬脫殼”法將丫鬟的注意力引向林黛玉，她說“顰兒，你往哪里走”，就是暗示“你們的話都被林黛玉聽去了，你們要恨就恨林黛玉去吧?！眳墙M緗先生得出的結(jié)論是，薛寶釵這個人完全是個“女曹操”。此做法是善于藏奸，嫁禍于人，非常虛偽。而孫紹振先生自己則采用辯證的思維來看待薛寶釵的這一做法，他認為薛寶釵明明是為了讓她的兩個丫頭放心，不能讓人家害臊，其次是為自己著想，不去多生事。這完全是與人為善，潔身自好。孫紹振先生將薛寶釵和林黛玉對立起來，抓住主要矛盾不放，將證明與偽證結(jié)合起來，以辯證的思維，結(jié)合審美心理復(fù)雜性看待薛寶釵性格的多元性，從而讓一個在封建社會中遵守婦德的薛寶釵形象豐滿起來。

第四：力“結(jié)”

試想這樣一個場景：一群校長開表彰大會，說好時間，每人發(fā)言五分鐘。可是，由于每個人都覺得有很多話要說，每人往后延遲了一到兩分鐘，結(jié)果嚴重超時，到最后一個的時候，飯點早已經(jīng)到了。天很冷，學生在下面凍得瑟瑟發(fā)抖。這時候，輪到最后一位校長了，他只說了一句話：“同學們，我想借助葉圣陶老先生的話，希望你們——滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖宗，不算真好漢！”頓時，臺下掌聲雷動。我覺得這就是一個很好的結(jié)束語，算得上是 “力結(jié)”，果斷結(jié)束。還有什么比這更能入聽眾的心的呢？

寫議論文就要做到力“結(jié)”，干脆利索彰顯優(yōu)勢，更得閱卷老師的青睞。就如同平時我們形容作文的三大板塊“鳳頭、豬肚、豹尾”一樣，結(jié)尾要簡潔有力，給讀者以咀嚼回味的余地。

李漁曾說過：“終篇之際，當以媚語攝魂，使之執(zhí)筆留連，若難遽別”。議論文的結(jié)語，雖然談不上要多么有文采，但是，我們也必須在結(jié)尾處多下功夫。如2017年陜西考生所寫的高考作文《大師風范》的結(jié)尾就是一個正面的例子：

何謂大師？中華“仁義禮智信”之學養(yǎng)兼西方“自由、民主、博愛”之熏陶。不抱緊文化遺產(chǎn)啃老，不盲從外來文化而棄本，不做拘泥于古法的呆子，不做熱衷于媚外的走狗。唯中西合璧，方為大師。

再結(jié)合全文的思路看這段，就會發(fā)現(xiàn)其結(jié)尾的利落所在：

文章第一段引用梅貽琦的名言，說明大師無論對于一校，還是對于一國的重要性，順便得出振大師風范的難度。第二段通過舉例，論證“大師之博大，必以汲天下滋養(yǎng)而普照天下也”。同時，所舉的事例采用了前后因果照應(yīng)的方法。例如：胡適因為懂得借助杜威的實驗主義，成為領(lǐng)導(dǎo)新文化運動的先鋒。蔡元培、魯迅、晏陽初的例子也緊隨其后，四個簡單例子的羅列使得論證更具說服力。第三段得出結(jié)論：大師風范的內(nèi)涵是遠見卓識、廣集各方智慧，大師即“受光于天下照四方”者也。第四段補充推進深入，使得大師風范“內(nèi)涵”更豐富。大師廣集各方智慧，但要注意一點，那就是不能全盤西化、全盤否定我們中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。真正的大師必不忘本。作者通過舉例論證王國維創(chuàng)《人間詞話》汲取宋詞的精髓，梁漱溟、胡適、魯迅、晏陽初承中國傳統(tǒng)文化中的精髓，進一步有力佐證了大師風范的更廣義內(nèi)涵。第五段得出辯證觀點：唯中西合璧，方為大師。該文的論證頗有魯迅《拿來主義》之風。

劉祥老師的范文《議論文寫作思路之我見》中是這樣來安排“結(jié)”的：“文有法而無定法。思路就是行文的‘法，有了它，作文便能在正確的軌道上行進。但若只依照一條軌道行走，也難免出現(xiàn)南轅北轍的荒誕。讓我們發(fā)現(xiàn)并掌握這幾條常見的軌道，沿著它們走向理想中的遠方。”這樣的利索結(jié)尾，使得全文結(jié)構(gòu)更嚴謹，內(nèi)容更富有整體布局感，也使得文章更具魅力、更吸引人。同時，劉祥老師的這堂課也呈現(xiàn)出 “引聯(lián)議結(jié)” 大布局。文章能做到“引聯(lián)議結(jié)”，課堂教學亦能做到“引聯(lián)議結(jié)”。這樣的雙線并進，沒有一定的教學功底，是很難做到的。

引聯(lián)議結(jié)，穿文構(gòu)脈。教師要用好最基本的步驟方法，無論是引論、本論還是結(jié)論，在具體操作的過程中，對待具體問題具體解決，靜心思考，多幾個追問：是訓(xùn)練的方式出了問題，還是技巧講解不到位，抑或是其他原因……我們又該如何來解決這些作文教學中的的確確存在的問題？從而緊抓住課堂，展開教學訓(xùn)練，使有限的課堂變得充實而高效起來。

應(yīng)該說，“引聯(lián)議結(jié)”僅是材料作文的一般思路。事實上，文無定法。寫文章不是要學生硬套公式，而是要讓學生懂得如何學寫議論文，這是教師在教學過程中要注意的。