龐帥康

摘 要：《禮運》作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，其中對于傳統(tǒng)小康這一理想社會道德方面的描述，對于全面建成小康社會道德建設(shè)提供了借鑒。傳統(tǒng)小康的道德是建立在“天下為家”的私有制基礎(chǔ)上，形成了以“禮”為核心的道德倫理體系，既規(guī)范了社會秩序和人的行為，又提供了道德評價的標準。全面建成小康應(yīng)該有道德層面的標準，這就需在歷史和辯證地對待傳統(tǒng)小康道德的基礎(chǔ)上對其合理內(nèi)涵加以吸收借鑒，藉以豐富和發(fā)展當代的中國特色社會主義道德體系。這既是繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要，也是穩(wěn)定社會秩序、提高公民素質(zhì)的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：《禮運》；道德建設(shè)；全面建成小康社會

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）11 — 0069 — 03

自《禮記·禮運》首次論述“大同—小康”后，“小康”作為比“大同”更貼近現(xiàn)實的理想社會，成為更貼近中國現(xiàn)實社會的發(fā)展目標?！按笸】怠边@一理論在秦漢至清末期間沒有適合其扎根的土壤，直至近代以來以康有為和孫中山為代表的仁人志士將其進一步豐富，作為新的社會理想展現(xiàn)，“小康”作為一種社會理想并未長久實施。鄧小平同志立足《禮運》中大同和小康理想的精華所在，提出“小康社會”真正將其落腳到現(xiàn)實。

“小康”作為具有中國特色的話語，從其開始就不只是一個經(jīng)濟水平的概念，而是與中國傳統(tǒng)政治、文化以及道德相契合的內(nèi)涵豐富的理念?！叭嫘】怠笔菍鹘y(tǒng)“小康”合理內(nèi)涵的繼承，是基于中國發(fā)展過程的現(xiàn)實實踐的豐富和發(fā)展?！叭嫘】怠敝袘?yīng)有的道德維度，是衡量“全面建成小康社會”的重要標準，更是事關(guān)中國現(xiàn)代化體系良性運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵要素。

一、《禮運》關(guān)于小康社會道德的基本內(nèi)涵

《禮運》描繪了比大同社會理想次之的“小康”社會，其合理內(nèi)涵是中國提出中國式的現(xiàn)代化即“小康社會”的理論基礎(chǔ)?！叭嫘】怠弊鳛椤靶】怠备邔哟蔚睦砟睿浒牡赖吕砟钍菍Α皞鹘y(tǒng)小康”理念中道德內(nèi)涵的合理繼承。

（一）傳統(tǒng)小康的道德植根于“天下為家”的私有制

《禮運》中關(guān)于“小康”的論述中，“大道既隱，天下為家”是小康社會得以存在的前提和基礎(chǔ)。在《禮運》中，“大道”與“公”作為相互依賴的一對概念出現(xiàn)，“大道”施行的年代，“為公”是百姓社會行動的價值準則?！按蟮兰入[”，說明“為公”的價值準則不能適合當時社會的發(fā)展，“天下為家”成為與“大道既隱”相適應(yīng)的價值標準?！靶】瞪鐣杏忻鞔_的‘私的觀念和‘私的現(xiàn)象的合理存在， 而大同社會則是一個“公”的社會?！薄?〕 “公”為超越倫理和家庭的價值準則，維護血緣為紐帶的基礎(chǔ)之上，更要超越家庭倫理的界限，克服自己內(nèi)心的“私”，這是“大道”所要求的價值準則?！肮迸c“家”相對而存在，而“家”作為比“公”次之的價值尺度，植根于已經(jīng)出現(xiàn)的中國古代農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)即以家庭為生產(chǎn)單位的家庭私有制。

人道效法天道而行，大道既隱，即“為公”產(chǎn)生的哲學(xué)依據(jù)消失，“為公”即為了天下人，其經(jīng)濟基礎(chǔ)也植根于“為公”的土壤。但“大道既隱”，“為公”的哲學(xué)依據(jù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)不復(fù)存在，由此大道隱成為“為家”產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時與之相適應(yīng)的“天下為家”私有制，成為“小康”產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)。私有制基礎(chǔ)下，突出表現(xiàn)為“各親其親，各子其子，貨力為己”，維護自身利益成為首要價值取向。為私是包括人在內(nèi)的一切動物的本性，“為家”導(dǎo)致的后果即“謀用是作，兵由此起”，為了維護社會的有序運行，必須在“為家”成為為一種社會價值取向的前提下，與封建政治相結(jié)合，進而形成以“禮”為核心的一整套倫理與政治密切相關(guān)的體系，成為小康社會的關(guān)鍵要素。

（二）傳統(tǒng)小康關(guān)于道德行為的界定

以“禮”為核心的“小康”社會道德體系，形成了一整套以對個體以及社會發(fā)揮作用的道德體系?！岸Y義以為紀”，即以禮義對個人之間的關(guān)系以及個人與社會的關(guān)系提出來約束。

在協(xié)調(diào)個人之間關(guān)系上，提出了以“為家”為前提的倫理觀念，具體表現(xiàn)為“各親其親，各子其子”，以禮義的要求來達到“以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”的目標?！抖Y運》中對“小康”的家庭道德層面提出了具體要求，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”。

在維持社會秩序?qū)用妫凇盀楣钡膬r值理性準則不起作用的情況下，以“禮”為核心的工具理性準則開始對社會秩序發(fā)揮作用，成為社會道德層面的基本準則。“禮”，是包含社會道德規(guī)范和道德規(guī)范的調(diào)整社會秩序的道德手段。其主要包括兩個層面：第一，包括形式層面的“禮儀”，即儀式層面的“禮”的象征性符號；第二，隱藏在“禮”的形式層面背后的象征性意義。禮義作為“禮之本”，是“小康”中“禮”的社會功能發(fā)揮的最重要體現(xiàn)。由“禮”的形式所形成的一整套倫理規(guī)范和等級秩序，其工具理性的發(fā)揮更體現(xiàn)在穩(wěn)定社會秩序。

（三）傳統(tǒng)小康關(guān)于道德評價的闡述

《禮運》中關(guān)于小康的論述中，從“謹于禮者”和“不由此者”正反兩方面對道德評價進行了論述。禮作為“小康”的倫理與規(guī)范體系，既是道德行為的規(guī)范又是道德評價的規(guī)范。“小康”道德評價的標準就是是否符合禮的標準?！爸斢诙Y者”，如禹、湯、文、武、成王、周公，都能遵從禮的規(guī)定，所以能稱之為“六君子”，且彰顯仁義，成全信用，刑仁講讓，示民有常。符合禮的標準，以禮的標準嚴格要求自身并進以德行治理國家和人民，即符合道德標準，并且能取得百姓的愛戴。反之，“不由此者”即不謹于禮者，不能稱之為君子，對于在位者其直接結(jié)果為“埶者去，眾以為殃”。不符合禮的標準，就不能稱之為道德的行為，不能獲得民心，就要去其埶位，為眾所殃。

《禮運》對于禮的闡述極為詳盡，由此提出了道德評價的標準?！抖Y運》從禮的形式和內(nèi)容對于何為“非禮”，進行了詳盡的闡述，進而提煉出關(guān)于道德評價的標準問題?！百跃?，非禮也；“脅君”，非禮也；“亂國”，非禮也；“君與臣同國”，非禮也。這四種行為都是不符合禮的標準，可以將其視為道德評價的標準。endprint

二、道德上的小康是全面建成小康社會的應(yīng)有之義

全面建成小康社會是對傳統(tǒng)小康合理內(nèi)涵的繼承并進一步發(fā)展，是對傳統(tǒng)小康揚棄后的時代性創(chuàng)新和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！啊嫘】翟谏a(chǎn)力發(fā)展水平、制度建構(gòu)、文明形態(tài)等諸多層面對傳統(tǒng)‘小康概念進行了科學(xué)揚棄?！薄?〕 2012年，十八大首次提出全面建成小康社會，將其作為“四個全面”戰(zhàn)略布局之一，成為指導(dǎo)中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和國家治理現(xiàn)代化的綱領(lǐng)。 “全面”和“建成”作為“全面建成小康社會”的兩個重要關(guān)鍵詞，從道德層面的視角來看，“全面”意味著其實現(xiàn)內(nèi)在包含了道德上的小康；“建成”意味著其實現(xiàn)對于“全面小康”需要有一個道德層面的標準。對于“全面建成小康社會”中國民素質(zhì)和道德層面有這樣的論述，“中國夢和社會主義核心價值觀更加深入人心，愛國主義、集體主義、社會主義思想廣泛弘揚，向上向善、誠信互助的社會風(fēng)尚更加濃厚”〔3〕道德上的小康是“全面建成小康社會”的應(yīng)有之義，道德上的小康是保證全面小康得以健康合理運行的內(nèi)在保障。

（一）道德上的小康是全面建成小康社會的底層內(nèi)核

“全面建成小康社會”作為第一個一百年奮斗目標，只有保證建成的小康合理健康有序的運行才能稱之為合格的小康。道德是社會有序運行的導(dǎo)向，其同政治和法等一樣，是社會調(diào)控力量。任何社會以及各個領(lǐng)域，必須在其運行過程中形成一定的秩序，以保證該社會能夠有序運行，只有與該社會的經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域相互適應(yīng)，同時保證個體在社會機構(gòu)中得以合宜生存和發(fā)展?！安徽撛谀欠N社會控制中，道德都是不可或缺力量和方式?！薄?〕p74

道德上的小康水平是與全面小康相適應(yīng)的社會調(diào)控力量，以其非強制性對社會的利益關(guān)系，提出應(yīng)然性要求，調(diào)節(jié)全面小康的利益矛盾，以良性合宜的方式，形成有利于社會繼續(xù)向前向好發(fā)展的應(yīng)然性社會秩序。

（二）道德上的小康是協(xié)調(diào)利益藩籬的社會基礎(chǔ)

“全面建成小康社會”在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)和五方面提出了要求和宏觀標準，各方面發(fā)展的同時，以經(jīng)濟利益為代表的諸多利益的交錯和矛盾，既得利益與更加公平的利益分配方式等諸多利益藩籬交錯。諸多利益對立和利益矛盾沖突，需要更高層次的道德和法律以調(diào)整更復(fù)雜的利益對立。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，由此引發(fā)了社會利益關(guān)系的交錯縱橫，更為復(fù)雜和多元的利益關(guān)系必然帶來道德個體價值觀念的多元取向。個體價值觀反映在行為上就產(chǎn)生諸多符合抑或不符合價值標準的個體道德行為，群體和社會層面的利益矛盾增多，對于穩(wěn)定社會秩序的重構(gòu)造成威脅和挑戰(zhàn)。只有實現(xiàn)道德上的小康，以調(diào)節(jié)更為復(fù)雜的利益藩籬，藉以維護健康有序的社會秩序。

（三）道德上的小康是公民道德素質(zhì)提升的重要引領(lǐng)

“全面建成小康社會”的這個價值標準即道德上所應(yīng)達到的小康水平。只有道德上的小康，一方面為全面小康提供應(yīng)然性的價值引導(dǎo)，以規(guī)范社會秩序，純凈社會風(fēng)氣，促進社會各個子系統(tǒng)有序運行；另一方面對于個體的行為提供價值標準，以規(guī)范個體行為，引導(dǎo)個體形成與“全面建成小康社會”向符合的個體價值觀念。

公民道德素質(zhì)是中國特色社會主義道德體系的重要組成部分，其素質(zhì)水平直接影響個體交往行為和個體價值觀念的形成和發(fā)展。同時個體道德素質(zhì)水平是衡量道德上小康的關(guān)鍵因素，“提高人們的思想道德素質(zhì)既是全面建設(shè)小康社會的重要尺度，又是全面建設(shè)小康社會的精神動力和智力支持。”〔5〕

三、傳統(tǒng)小康的道德對于全面建成小康社會道德建設(shè)的啟示

《禮運》中所描繪的傳統(tǒng)小康的道德，雖然作為封建社會統(tǒng)治階級進行階級統(tǒng)治的工具，具有極為濃重的等級主義和封建主義色彩，但是其作為一種理想社會，其道德層面的積極意義對于如今全面建成小康社會的道德標準仍具有積極的借鑒意義。

（一）道德上的小康對于維持社會秩序穩(wěn)定的重要啟示

傳統(tǒng)小康社會的道德依靠以“禮”作為其道德體系的核心，在規(guī)范社會秩序，穩(wěn)定社會發(fā)展方面起到了極為重要的作用。拋開其不平等的階級和性別觀念不談，在穩(wěn)定社會秩序和延續(xù)文明發(fā)展方面的積極作用值得現(xiàn)代人深思。

中國正處在“三步走”戰(zhàn)略“第三步”的攸關(guān)時期，處在全面建成小康社會的關(guān)鍵階段。道德上的小康既是全面建成小康社會的應(yīng)有之義，更是穩(wěn)定社會秩序，緩解社會利益糾紛的有效潤滑劑。我國現(xiàn)在比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的中國夢，仍處在大有可為的戰(zhàn)略機遇期，只有道德上達到適合中國社會發(fā)展的水平，才能穩(wěn)定社會秩序，延長中國發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期。

（二）道德上的小康在規(guī)范個體道德修養(yǎng)的借鑒

傳統(tǒng)小康社會對于個人道德規(guī)范層面上形成的以“禮”為關(guān)鍵的層次嚴格分明的宗法等級制度，雖然展現(xiàn)出個人不平等弊端，以及泯滅人的個性方面的消極意義，但是其中蘊含的人性基礎(chǔ)值得全面小康參考。

傳統(tǒng)小康形成的以“禮”來統(tǒng)治家庭的倫理綱常，其中內(nèi)隱的包括了現(xiàn)代中國家庭美德和社會公德的內(nèi)涵。其中關(guān)于長惠幼順、夫妻和睦等方面的思想，在去除其背后不平等的等級思想后，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，值得吸收并有效踐行。在個人品德的塑造方面，對于個體自我道德修養(yǎng)也有所借鑒意義。例如禮在革除個人的大惡和大欲方面，對于現(xiàn)代個體道德修養(yǎng)以及踐行道德行為等層面都有參考價值。

《禮運》中的“小康”作為一種追求的社會理想而存在，其中有關(guān)傳統(tǒng)小康的道德內(nèi)涵，對于中國幾千年的封建秩序和個人道德層面的積極意義不可忽視。“全面小康”作為中國當代實現(xiàn)現(xiàn)代化的代名詞，既是來源于傳統(tǒng)小康，對于其合理性內(nèi)涵的有力繼承，又是在中國社會主義制度的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特色和中國國情的創(chuàng)新性發(fā)展。“現(xiàn)代意義上的“小康”，其制度基礎(chǔ)是社會主義，其終極目標是共產(chǎn)主義，這與封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟時代的傳統(tǒng)“小康”是不可同日而語的?！薄?〕全面建成小康社會需要有一個道德標準，這是適應(yīng)中國現(xiàn)代化發(fā)展的重要影響因素和衡量標準。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕陳偉.政治哲學(xué)視野中的小康社會——試論中國小康社會的政治前提和道德預(yù)設(shè)〔J〕.理論與改革，2003，（03）：37-42.

〔2〕〔6〕樊和平.發(fā)掘闡揚“全面小康”的倫理學(xué)意蘊〔N〕.人民日報，2017-03-21，（07）.

〔3〕習(xí)近平總書記系列重要講話讀本.奮力實現(xiàn)第一個百年奮斗目標——關(guān)于全面建成小康社會〔J〕.前進，2016，（07）：14-18.

〔4〕羅國杰.倫理學(xué)〔M〕.北京：人民出版社，1989.

〔5〕馬永慶.與時俱進的道德建設(shè)論要〔J〕.山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2002，（06）：11-14.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！砮ndprint