王學(xué)偉 宋爽

[摘 要]中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后的狀況造成了文化落后的假象。推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的必由之路。這就需要在弄清楚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的前提下，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代意義上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并利用現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方式進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，激活中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神韻、情懷、氣度和精神，從而推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展;文化自信;

[中圖分類號(hào)]Gl [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2018）10-0072-05

堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展。黨的十九大報(bào)告提出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅是涉及方法論問題，也涉及相關(guān)理論問題。

一

文化自信的提出，對(duì)于中華民族而言，具有重要的歷史意義。有學(xué)者認(rèn)為，文化自信的提出，標(biāo)志著中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一百多年的“文化自卑”心理的結(jié)束，根本改變了“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的社會(huì)地位，貫通了傳統(tǒng)文化、革命文化和先進(jìn)文化[2]。從理論上講，文化自信的提出，確實(shí)具有上述意義。但理論意義要想真正“落地”，還需要經(jīng)過一番文化建設(shè)的努力。

中華民族擁有5000多年的燦爛文明，這當(dāng)然是值得驕傲和自豪的，但這種驕傲和自豪是躺在祖先的“功勞簿”上的驕傲和自豪。中華民族的文化將以怎樣的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前，完全依賴我們這一代人的努力。因此，每一個(gè)中國(guó)人要擔(dān)當(dāng)起文化進(jìn)步的歷史使命。文化自信是一種文化心態(tài)，更應(yīng)該是一種推動(dòng)文化建設(shè)、文化進(jìn)步的使命與擔(dān)當(dāng)。

使命讓人充滿動(dòng)力，實(shí)干才能創(chuàng)造未來。關(guān)于如何繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。”[1]但傳統(tǒng)文化的生命力一直延續(xù)至今。所以，傳統(tǒng)文化不應(yīng)該只是封存在博物館的玻璃柜里供人瞻仰，也不應(yīng)該只是歷史久遠(yuǎn)的傳奇故事供人述說，而應(yīng)該是活在現(xiàn)代人的生活里，活在現(xiàn)代人的心靈中，活在現(xiàn)代人的情懷和精神中，活在現(xiàn)代人對(duì)未來的價(jià)值追求中。只有通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)鮮活的生命力，傳統(tǒng)文化才能“醒來”“活起來”，才能稱得上具有現(xiàn)代價(jià)值。對(duì)“醒來”“活起來”的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，不僅能充實(shí)現(xiàn)代社會(huì)人們的文化生活，又能豐富中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容，為文化的發(fā)展提供歷史支撐。

二

“文化自信”所談的文化包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和先進(jìn)文化。要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這表面上看這是兩個(gè)問題，但深入地看，這里面至少有四個(gè)問題：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念如何界定？如何對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展？怎樣警惕文化復(fù)古主義和文化虛無主義？

什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要辯證地繼承中華傳統(tǒng)文化，毛澤東“取其精華，棄其糟粕”的原則早已成為人們的共識(shí);要認(rèn)真吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，也早已成為學(xué)界和社會(huì)的共識(shí)。問題的關(guān)鍵是有什么具體標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)？中華傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容是精華和精髓？

第一，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。這個(gè)問題似乎是個(gè)比較難以回答的問題。實(shí)際上早在1940年毛澤東就曾指出：“凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！盵3]對(duì)傳統(tǒng)文化中可以調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)加以繼承和發(fā)揚(yáng)，并賦予新的含義[4]。這都是甄別中華傳統(tǒng)文化“精華”和“糟粕”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。也有學(xué)者對(duì)這一問題進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為那些能夠適應(yīng)時(shí)代需求、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)、有助文化認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提供精神支撐、助力民族復(fù)興、有益世界文明的傳統(tǒng)文化即是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[5]。也有學(xué)者認(rèn)為文化價(jià)值具有一定的特殊性，與其他物體的價(jià)值評(píng)價(jià)有明顯的不同，人類有主體需要，但不應(yīng)該也不能是需要的奴仆，而應(yīng)該具有節(jié)制需要的能力和智慧，因此要超越“需要決定價(jià)值”的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建“現(xiàn)代價(jià)值觀念”對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行評(píng)價(jià)，那些有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、有利于反思現(xiàn)代化弊端、有利于認(rèn)識(shí)“人”的本質(zhì)的傳統(tǒng)文化，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義[6]。

第二，繼承和弘揚(yáng)哪些內(nèi)容？關(guān)于繼承和弘揚(yáng)哪些內(nèi)容，學(xué)界的研究成果已經(jīng)十分豐富。例如張豈之先生在《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》一種列舉了核心理念的十二個(gè)方面（天人之學(xué)、道法自然、居安思危、自強(qiáng)不息、誠實(shí)守信、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同）[7]。最近也有從“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”六個(gè)方面進(jìn)行闡釋的圖書出版[8]。這種羅列式的闡述，確實(shí)能讓讀者較快地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，但也存在一定的問題，羅列的具體內(nèi)容并不能概括傳統(tǒng)文化的全部，如孝親思想、中庸思想、義利之辨、公私之辨、法治精神、家國(guó)情懷等內(nèi)容。如果讀者把這類著作所闡釋的“核心思想理念”就當(dāng)作是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，那么就會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容產(chǎn)生誤讀。黨的十九大報(bào)告中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要地闡述，他指出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、道德規(guī)范、人文精神，結(jié)合時(shí)代要求繼承和創(chuàng)新，使中華文化展現(xiàn)出恒久的魅力和時(shí)代風(fēng)采[1]。從“思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”三個(gè)方面來概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，從概念上來說較為周延。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳2017年聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（簡(jiǎn)稱“《意見》”）中概括的內(nèi)容也是這三個(gè)方面?！兑庖姟分赋?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神[9]。

對(duì)“思想觀念、人文精神、傳統(tǒng)美德”的闡述，的確離不開“羅列式”的闡述。整體認(rèn)識(shí)和具體闡釋的“完美無缺”，在現(xiàn)實(shí)的操作上確實(shí)很難做到。最關(guān)鍵的還是要根據(jù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)。只有進(jìn)行過一番“精華”“糟粕”的評(píng)價(jià)之后，才能對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

三

什么是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”？有學(xué)者認(rèn)為，所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以利用、擴(kuò)充、改造和創(chuàng)造性的詮釋，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，激活其生命力[10]。

實(shí)際上，概念語詞就像一個(gè)瓶子，不同時(shí)代的人們往往會(huì)裝入新的內(nèi)容，賦予它新的內(nèi)涵。賦予新內(nèi)涵的過程就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程。在馬克思主義中國(guó)化的過程中，我們黨也創(chuàng)造性地在很多“舊瓶”中裝進(jìn)了“新酒”。

例如“實(shí)事求是”，這個(gè)概念出自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，說河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，主要是指劉德“從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之”[11]。秦朝焚書坑儒之后，很多書籍漢朝初年流傳極少，劉德通過這種“實(shí)事求是”的態(tài)度搶救了不少古書。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，對(duì)“實(shí)事求是”的內(nèi)涵進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為，馬克思列寧主義的理論要和中國(guó)革命的世紀(jì)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，本著解決中國(guó)革命的理論問題和策略問題的原則去找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法。他把這種態(tài)度概括為“實(shí)事求是”，并進(jìn)行了創(chuàng)造性的界定，把“實(shí)事”創(chuàng)造性地解釋為“客觀存在著的一切事物”，把“是”解釋為“客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性”，將“求”界定為“研究”[3]。這是典型的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

再比如“三大法寶”。我們現(xiàn)在一般談“三大法寶”，很多人首先想到的是中國(guó)革命的三大法寶，即“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)”。1939年7月9日，毛澤東應(yīng)陜北公學(xué)校長(zhǎng)成仿吾先生之邀，向準(zhǔn)備開赴華北抗日前線的同學(xué)作報(bào)告。據(jù)《毛澤東年譜》，他在報(bào)告中說“送給同學(xué)們?nèi)齻€(gè)法寶”，即統(tǒng)一戰(zhàn)線、游擊戰(zhàn)爭(zhēng)、革命中心的團(tuán)結(jié)[12]。同年10月4日，毛澤東在《（共產(chǎn)黨人）發(fā)刊詞》再次闡述“三個(gè)法寶”，他說：“十八年的經(jīng)驗(yàn)，已使我們懂得：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶。這是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大成績(jī)，也是中國(guó)革命的偉大成績(jī)?！盵3]606

“三大法寶”是毛澤東對(duì)《封神演義》中的“三件法寶”轉(zhuǎn)化而來。據(jù)成仿吾回憶，毛澤東在陜北公學(xué)的一次演講中引用小說《封神演義》時(shí)說：“當(dāng)年姜子牙（姜太公）下昆侖山，元始天尊贈(zèng)了他杏黃旗、四不象、打神鞭三樣法寶?，F(xiàn)在你們出發(fā)上前線，我也贈(zèng)你們?nèi)龢臃▽殻@就是統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)?！盵13]成仿吾的這個(gè)回憶與《毛澤東年譜》的記載有一定差異，但并不影響我們對(duì)毛澤東創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“三樣法寶”的判斷?！胺▽殹边@個(gè)概念源自佛教，后來被明清小說家廣泛使用，成為了廣為人知的概念名詞?！斗馍裱萘x》中的“三樣法寶”，被毛澤東創(chuàng)造性地用馬克思主義轉(zhuǎn)化為中國(guó)革命的“三大法寶”。

再比如“知行合一”。提起“知行合一”，熟悉中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)者會(huì)首先想到明代哲學(xué)家王陽明。王陽明論知行，是從道德意識(shí)與道德實(shí)踐的統(tǒng)一人手，但他并沒有把“知行合一”上升為一般意義上的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系。毛澤東在《實(shí)踐論》中完成了對(duì)“知行合一”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！秾?shí)踐論》主要討論的是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，他在文章中指出：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一?！痹谒磥恚挥袑?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一次循環(huán)，都有新的進(jìn)步和新的高度，這就是“辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論”，這就是“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。[14]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在講話中也多次提到“知行合一”。只有從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。學(xué)術(shù)、知識(shí)不能只停留在嘴上，要聯(lián)系實(shí)際，做到學(xué)以致用、知行合一。這樣的例子還可以舉出很多，“黨性修養(yǎng)”對(duì)“慎獨(dú)”“修身”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“為人民服務(wù)”“以人民為中心”是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的轉(zhuǎn)化，“和諧社會(huì)”“和諧亞洲”“和諧世界”是對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的轉(zhuǎn)化，“人類命運(yùn)共同體”是對(duì)“天下大同”“萬物一體之仁”的轉(zhuǎn)化，“一帶一路”是對(duì)陸上絲綢之路和海上絲綢之路的轉(zhuǎn)化，等等。通過這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化融為一體，形成馬克思主義中國(guó)化的理論成果，用于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)新性發(fā)展，從而指導(dǎo)中華民族歷史復(fù)興的偉大實(shí)踐。

四

關(guān)于“創(chuàng)新性發(fā)展”，我們首先需要從概念上進(jìn)行準(zhǔn)確界定。有學(xué)者認(rèn)為，“創(chuàng)造性發(fā)展”，就是按照時(shí)代的新進(jìn)展、新進(jìn)步，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展和完善，并發(fā)展出符合時(shí)代特點(diǎn)的表達(dá)形式進(jìn)行傳播，從而增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和感召力[10]。這個(gè)界定與前面“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的界定區(qū)別不是很大。如果“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的擴(kuò)充、拓展、改造和創(chuàng)造性詮釋，“創(chuàng)新性發(fā)展”則應(yīng)該側(cè)重于文化發(fā)展的“現(xiàn)代表達(dá)形式”，即通過現(xiàn)代化的手段進(jìn)行文化建設(shè)和文化發(fā)展。文化的繁榮興盛，除了對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行現(xiàn)代意義的闡釋外，還要借助現(xiàn)代化的方式進(jìn)行推廣、傳播，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，并最終實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信。

有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的狀況正在發(fā)生根本的改變，但目前還不能說我國(guó)文化落后也因此發(fā)生了根本的改變，可以說中國(guó)文化落后的狀況發(fā)生了重大改變，但尚未得到根本改變[15]。這個(gè)觀點(diǎn)說得不太明確，應(yīng)該說我國(guó)目前比較落后的是文化產(chǎn)業(yè)，而不是文化本身。中國(guó)傳統(tǒng)文化從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就跳出了宗教信仰的束縛，早已完成了西方學(xué)者所謂的“啟蒙”。中國(guó)文化“落后”在哪里呢？不能因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、軍事的不強(qiáng)大，就斷定文化層面的落后。20世紀(jì)70年代，隨著“亞洲四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛，很多人開始改變對(duì)儒家文化的態(tài)度。時(shí)至今日，隨著中國(guó)的和平崛起，整個(gè)世界都開始重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。不同民族的文化沒有先進(jìn)與落后之分，只有特色與特征的差異?；咎m的故事是中國(guó)的，美國(guó)打造出《花木蘭》動(dòng)畫電影，取得了不錯(cuò)的票房;功夫是中國(guó)的，熊貓是中國(guó)的，美國(guó)卻打造出《功夫熊貓》動(dòng)畫電影，還連出三部，并取得了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。德國(guó)的學(xué)術(shù)期刊《應(yīng)用化學(xué)》自2011年至2015年的封面插圖中用了很多“中國(guó)風(fēng)”，從“葫蘆娃”到瓷器，從“連年有余”到太極圖，從萬里長(zhǎng)城到水墨藝術(shù)，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了別出心裁的呈現(xiàn)?？梢?，中國(guó)不是文化落后，而是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程較為落后。

不過這種落后的局面正在逐漸改觀。以故宮博物院為例，這幾年故宮博物院做了大量的努力，通過文化產(chǎn)業(yè)的手段和技術(shù)，使得那些躲在玻璃柜中的、藏在倉庫中的“文物”真正活了起來。通過文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)、VR技術(shù)的導(dǎo)覽、AI技術(shù)的應(yīng)用、夏令營(yíng)活動(dòng)的開展等多種多樣的方式，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形象不再“高高在上”、拒人千里之外，而變得活潑可愛、和藹可親起來。再比如河南開封打造《千回大宋》《東京夢(mèng)華》等實(shí)景劇目，講述開封的歷史文化;又比如陜西西安打造《長(zhǎng)恨歌》《駝鈴傳奇》等劇目，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力。這些都是通過現(xiàn)代化的文化產(chǎn)業(yè)手段，向人民群眾講述傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的深厚而豐富的神韻、情懷、氣度和精神。無論是公益性的文化事業(yè)，還是經(jīng)營(yíng)性的文化產(chǎn)業(yè)，都可以利用這種現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的手段擴(kuò)大影響，為實(shí)現(xiàn)文化繁榮貢獻(xiàn)力量。

五

文化自信的提出，把傳統(tǒng)文化熱推向了新的高度。文化虛無主義的聲音漸漸微弱，而文化復(fù)古主義的調(diào)門卻越來越高。文化虛無主義主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的否定和拋棄，文化復(fù)古主義主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化價(jià)值的推崇和復(fù)興。文化虛無主義自20世紀(jì)20年代的“新文化運(yùn)動(dòng)”以來，一直不絕如縷，但是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，這種思潮也越來越?jīng)]有市場(chǎng)。不過，文化復(fù)古主義似乎越來越有市場(chǎng)。讀經(jīng)熱、國(guó)學(xué)熱，成了很多家長(zhǎng)爭(zhēng)相追捧的教育套餐。很多教育機(jī)構(gòu)也推波助瀾，迎合這種需要，開設(shè)很多讀經(jīng)的課程，讓孩子們搖頭晃腦地背誦古代的開蒙讀物。有學(xué)者對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了回應(yīng)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化的復(fù)歸并不是文化的復(fù)古[16]。傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，實(shí)際上是一種文化心態(tài)的復(fù)歸，這是一種文化情感的復(fù)歸。一切歷史都是當(dāng)代史。傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，是為了回應(yīng)“文化自卑”的時(shí)代課題，而不是為了抒發(fā)“昨夜星辰”的思古幽情。

另外，還出現(xiàn)了所謂“儒化”思潮。一些推崇儒家文化的學(xué)者，認(rèn)為儒家思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的影響越來越大。這股思潮認(rèn)為，馬克思主義在中國(guó)的一百年歷史被證明是失敗的，西方思想理論和政治制度在中國(guó)也是行不通的，唯一出路就是“尊孔崇儒”，重新確立傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。一些極端觀點(diǎn)還主張“去馬歸儒”、回歸“孔孟道統(tǒng)”，甚至提出確立儒教為國(guó)教，要“儒化共產(chǎn)黨、儒化中國(guó)、儒化社會(huì)主義”。這種所謂“儒化”思潮，只能是個(gè)別人的“文化舊夢(mèng)”，舊的社會(huì)制度早已土崩瓦解，社會(huì)秩序的建構(gòu)也早已超越了儒家思想的范疇。有學(xué)者對(duì)這一思潮進(jìn)行了批駁，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華幾千年傳統(tǒng)文化的態(tài)度和原則是明確的，始終強(qiáng)調(diào)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，要取其精華去其糟粕，反對(duì)全盤接受或者全盤否定的態(tài)度。在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的新要求進(jìn)行正確的取舍，而不能不顧實(shí)踐和時(shí)代的新變化而照搬照用。對(duì)待傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能以古非今，更不能厚古薄今，要努力實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，從而服務(wù)于“以文化人”的時(shí)代任務(wù)[4]。

綜上而言，增強(qiáng)文化自信，需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)文化繁榮興盛的同時(shí)，要特別警惕文化復(fù)古思潮的抬頭。文化復(fù)古主義，表面上看起來是文化自信，實(shí)質(zhì)上是一種文化上的抱殘守缺、故步自封。闡揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，并不是要回到過去，而是要?jiǎng)?chuàng)造新的文化，促進(jìn)文化的繁榮興盛。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的肥沃土壤和歷史支撐。只有根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能突顯它的現(xiàn)代價(jià)值，人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心才能堅(jiān)定起來。

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