邢玉英

《北京市中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見(jiàn)》第十七條指出：“積極拓展、整合教學(xué)資源，促進(jìn)語(yǔ)文和其他學(xué)科教學(xué)的銜接。提倡把歷史、地理、政治等學(xué)科內(nèi)容作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的依托和背景，加強(qiáng)學(xué)習(xí)過(guò)程的開(kāi)放性、體驗(yàn)性和實(shí)踐性，構(gòu)建滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性需求的語(yǔ)文教與學(xué)方式?！笨梢哉f(shuō)，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)資源的重新整合，加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科的聯(lián)系，在當(dāng)前教改力度日趨加大的背景下顯得尤為重要。本文的探究意在于此。古代文人的出世之因很復(fù)雜，既有個(gè)性的因素，又有歷史的因素、時(shí)代的因素、政治的因素、文化的因素等等。

所謂“出世”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是：“超脫人世，擺脫世事的束縛?！本唧w而言，是指一個(gè)人不再關(guān)心人類(lèi)生活中普遍追求的功名、權(quán)力、財(cái)富等，也不再關(guān)心社會(huì)衰頹動(dòng)蕩，而是希望自己超脫世人的生活，遠(yuǎn)離塵囂，遠(yuǎn)離污濁，回歸自我天性，回歸心靈凈土。古代文人出世之因很復(fù)雜，這里只是管中窺豹。

一、明哲保身

《屈原列傳》中的“漁父”形象便是很好的證明。他對(duì)屈原說(shuō)：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”漁父是一個(gè)懂得與世推移、隨遇而安的隱士形象。

“隨流揚(yáng)波”便清濁難分，不會(huì)因?yàn)樽约旱奶^(guò)清明，引火燒身；“哺糟啜醨”，便醉醒難辨，不會(huì)因?yàn)樽约旱奶^(guò)清醒，獨(dú)自痛苦。漁父看透了社會(huì)的污濁，但不思改變，而是在隨性自適中以求自保。他能認(rèn)清社會(huì)的黑暗并懂得與世推移，可見(jiàn)他不是一般的人物。可以說(shuō)，漁夫是很有頭腦很有智慧的。但他與屈原不是同路人。漁父是作為屈原的對(duì)立面存在的。面對(duì)社會(huì)的黑暗、污濁，屈原則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅(jiān)守著人格之高標(biāo)。漁夫的處世態(tài)度反襯出屈原之高潔。從這里不難看出，漁父出世主因恐怕就是明哲保身。

與漁父類(lèi)似的文人很多，張衡就是典型的例子。

張衡所處的時(shí)代，政治日漸腐敗，宦官在和外戚的斗爭(zhēng)中權(quán)力越來(lái)越大。對(duì)腐敗黑暗的現(xiàn)象張衡都有過(guò)抗?fàn)帲跒楣倨陂g懲治奸人的力度相當(dāng)大，但終究是難以力挽狂瀾。范曄的《張衡傳》有這樣一段文字：“時(shí)政事漸損， 權(quán)移于下， 衡因上疏陳事…… 后遷侍中， 帝引在帷幄， 諷議左右。 嘗問(wèn)衡天下所疾惡者。宦官懼其毀己，皆共目之，衡乃詭對(duì)而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。 衡常思圖身之事， 以為吉兇倚伏，幽微難明。乃作《思玄賦》以宣寄情志?！泵鎸?duì)黑暗的社會(huì)、昏聵的君王、當(dāng)?shù)赖募槿耍瑥埡庖褵o(wú)話(huà)可說(shuō)，只好“詭對(duì)而出”，以求自保。其實(shí)，他思想里充滿(mǎn)了矛盾和痛苦。但時(shí)局不利，他也只能慨嘆，只能自保，只能“上書(shū)乞骸骨”。

二、追念舊朝

劉辰翁是南宋末年著名的愛(ài)國(guó)詞人。曾任濂溪書(shū)院山長(zhǎng)、福建轉(zhuǎn)運(yùn)司幕、福建安撫司幕、臨安府教授、江東轉(zhuǎn)運(yùn)司幕、中書(shū)省架閣等職。宋亡后，劉辰翁矢志不仕，回鄉(xiāng)隱居，居家著作。他對(duì)故國(guó)的懷念在他的詩(shī)作中有所反映。

柳梢青·春感

鐵馬蒙氈，銀花灑淚，春入愁城。笛里番腔，街頭戲鼓，不是歌聲。

那堪獨(dú)坐青燈！想故國(guó)，高臺(tái)月明。輦下風(fēng)光，山中歲月，海上心情。

這首詞作于南宋滅亡之后。另一說(shuō)，這首詞作于南宋滅亡前夕，當(dāng)時(shí)京都臨安已經(jīng)淪陷，宋恭帝被俘，絕大部分土地被元軍占領(lǐng)。作者隱居故鄉(xiāng)，做此詞以懷念故國(guó)。

上片寫(xiě)想象中臨安元宵燈節(jié)的凄涼情景，曾經(jīng)的熱鬧、祥和已一去不復(fù)返了。 “鐵馬蒙氈”，點(diǎn)明整個(gè)臨安已經(jīng)處于元軍鐵蹄的蹂躪之下，渲染出一種凄慘陰森的氛圍，與元宵燈節(jié)的本應(yīng)喜慶的氣氛形成巨大反差。“銀花灑淚”是凄婉的、沉痛的、刻骨銘心的亡國(guó)之痛。雖有“番腔”，但不堪聽(tīng)，亂人意，痛人心?。?/p>

下片抒發(fā)了作者思戀故國(guó)之情和亡國(guó)之痛。 “想故國(guó)，高臺(tái)月明”表達(dá)了作者對(duì)故都臨安和南宋故國(guó)的深切懷念、深摯眷戀之情。“獨(dú)坐青燈”，指自己在故鄉(xiāng)廬陵山中，獨(dú)自面對(duì)青燈。遙想淪亡之故都，不但無(wú)力恢復(fù)故國(guó)，連再見(jiàn)到故都臨安的機(jī)會(huì)也很難有，苦悶之情哪堪禁受呢。

“輦下風(fēng)光，山中歲月，海上心情?！薄拜傁嘛L(fēng)光”，指故都臨安的美麗風(fēng)光。作者所指的“風(fēng)光”應(yīng)是宋亡前臨安城元宵節(jié)的熱鬧、喜慶的場(chǎng)景，以及亡國(guó)前祥和的氛圍和太平生活?！吧街袣q月”，指自己隱居山中的孤寂生活?！昂Ｉ闲那椤?，一般都指宋朝一部分愛(ài)國(guó)志士，在臨安失守后在福建、廣東一帶繼續(xù)進(jìn)行抗元斗爭(zhēng)的事情。

“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)。”劉辰翁雖然隱居偏遠(yuǎn)的山村，但依然牽念著故國(guó)。往昔的美好家園已被異族的鐵蹄踐踏，曾經(jīng)祥和安寧的生活就如東流水一去不復(fù)返。作者對(duì)故國(guó)刻骨銘心的愛(ài)戀讓他在南宋滅亡后不再入世，而是徹底走上了歸隱之路。

三、遵從本性

陶淵明出生于沒(méi)落的官僚地主家庭。少年時(shí)代受過(guò)儒家思想影響，曾積極進(jìn)取，抱有達(dá)則兼濟(jì)天下的入世思想，在青年時(shí)期曾懷著“大濟(jì)于蒼生”的胸懷走上仕途，一生中經(jīng)歷過(guò)出仕—辭官—出仕—辭官—?dú)w隱的幾個(gè)階段。

陶淵明辭官歸隱的原因，在他的《歸去來(lái)兮辭》里有充分的說(shuō)明。從本文的小序里，我們不難發(fā)現(xiàn)他歸隱的主要原因：質(zhì)性自然、違己交病、深愧己志、吊喪武昌等。而“質(zhì)性自然”是歸隱的根本原因。正文是對(duì)小序內(nèi)容的具體而形象的反映。 “心為形役”，心被身體役使，指出來(lái)做官?！拔蛞淹恢G”，過(guò)去的錯(cuò)誤已經(jīng)不可追回，即指出來(lái)做官是錯(cuò)誤的?！懊酝尽保赋鰜?lái)做官。“昨非”，出來(lái)做官不對(duì)。由此可見(jiàn)，辭官的原因是他不愿同流合污，不愿屈心抑志。

“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還?！?有人認(rèn)為這是想象中的云鳥(niǎo)。云的無(wú)心出岫，正像他的無(wú)心出仕，所謂“無(wú)心”，即不為求取功名，卻出來(lái)做官；鳥(niǎo)的倦飛知還，像他的厭倦官場(chǎng)生活而回家。

“已矣乎，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。曷不委心任去留，胡為乎遑遑兮欲何之?！鄙喽蹋杂蓪氋F。余生不多，聽(tīng)從心聲，又何須汲汲于富貴？ 正如文中這一句所言：“富貴非吾愿。”

全文描述了作者在回鄉(xiāng)路上和到家后的情形和日后隱居生活的暢想，表達(dá)了作者對(duì)官場(chǎng)的厭惡和對(duì)隱居生活的向往，道出了他出世的根本原因：本性使然。endprint

楊樸的出世也是遵從其本性。他作為北宋布衣詩(shī)人，終生隱居農(nóng)村。宋真宗在位時(shí)，想要在林泉之間訪(fǎng)求真正的大儒。有人就向宋真宗推薦了隱居在鄭州的楊樸，宋真宗就下詔，讓楊樸出來(lái)做官。楊樸天性恬淡孤僻，不愿作官，于是見(jiàn)到宋真宗后就把妻子做的一首詩(shī)念了出來(lái)： “更休落魄貪酒杯，且莫猖狂愛(ài)詠詩(shī)。今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮?！?這次被宋真宗召見(jiàn)后，楊樸還寫(xiě)了《歸耕賦》，來(lái)表明自己歸隱鄉(xiāng)野的志向。如此這般，宋真宗只好放他走了。

四、社會(huì)制度

門(mén)閥制度大體萌芽于東漢后期，初步形成于曹魏、西晉，確立、鼎盛于東晉及南北朝前期，衰落于南北朝后期。門(mén)閥制度最主要特征在于按門(mén)第高下選拔與任用官吏。

左思出身寒門(mén)，雖有很高的文學(xué)才華，卻在當(dāng)時(shí)的門(mén)閥制度下屢不得志，只好在詩(shī)中表述自己的抱負(fù)和對(duì)權(quán)貴的蔑視，歌頌隱士的清高。左思所作琴曲有《招隱》，收入《神奇秘譜》之中，并在解題中引錄了他的兩首同名詩(shī)，此外，《秋月照茅亭》《山中思友人》也有人認(rèn)為是他的作品，這些作品中都貫穿著隱逸思想。他在《詠史》中寫(xiě)到：

郁郁澗底松，離離山上苗。

以彼徑寸莖，蔭此百尺條。

世胄躡高位，英俊沉下僚。

地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。

金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。

馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招。

這首詩(shī)寫(xiě)在門(mén)閥制度下有才能的人因?yàn)槌錾砗⒍艿綁阂?，不管有無(wú)才能的世家大族子弟占據(jù)要位，造成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”（《晉書(shū)·劉毅傳》）的不平現(xiàn)象。

此詩(shī)意在抨擊當(dāng)時(shí)影響惡劣的門(mén)閥制度。詩(shī)人以澗底松比喻有才能卻屈于下位的人，以山上苗比喻無(wú)才能而有權(quán)勢(shì)的人。這與李白的《古風(fēng)》（其三十九）很類(lèi)似。其中有這樣兩句詩(shī)：“梧桐巢燕雀，枳棘棲鹓鸞?！蔽嗤┲颈绝P凰所止，而燕雀得巢其上，喻小人在上位而得志也。枳棘之樹(shù)本燕雀所萃，而鹓鸞反棲期間，喻君子在下位而失所。

“世胄躡高位”四句，寫(xiě)當(dāng)時(shí)的世家大族子弟占據(jù)高官之位，而出身寒微的士人卻沉沒(méi)在低下的官職上。這種現(xiàn)象如同“澗底松”和“山上苗”一樣，是地勢(shì)使然，由來(lái)已久。

“金張藉舊業(yè)”四句，緊承“由來(lái)非一朝”。內(nèi)容由一般而至個(gè)別、更為具體。金，指金日磾家族。據(jù)《漢書(shū)·金日傳》載，漢武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝七代，金家都有內(nèi)侍。張，指張湯家族。據(jù)《漢書(shū)·張湯傳》載，自漢宣帝、元帝以來(lái)，張家為侍中、中常侍、諸曹散騎、列校尉者凡十余人?！肮Τ贾?，唯有金氏、張氏，親近寵貴，比于外戚?！瘪T公，即馮唐。他當(dāng)初以孝悌而聞名，拜為中郎署。由于他為人正直無(wú)私，敢于進(jìn)諫，不徇私情，所以時(shí)時(shí)處處遭到排擠，直到頭發(fā)花白，年事已高，也沒(méi)有得到升遷。

這里以對(duì)比的方法，表現(xiàn)“世胄躡高位，英俊沉下僚”的具體內(nèi)容。

在門(mén)閥制度甚囂塵上的社會(huì)里，一人飛升，仙及雞犬。靠著家族勢(shì)力，很輕易地就能躋身權(quán)貴行列，再不是那種“學(xué)而優(yōu)則仕”了。權(quán)貴階層的家族可以世代身居官位，不論賢愚都可享受特權(quán)，他們輕易地掌握國(guó)家政治資源，控制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)命脈。而寒門(mén)子弟由于沒(méi)有這種特殊的家庭背景，就會(huì)被邊緣化。出身寒門(mén)的文人最終或歸隱田園或閉門(mén)著述。

五、文化心理

《孟子》的《盡心章句上》（第九）有這樣一句：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！币馑际遣坏弥镜臅r(shí)候就要管好自己的道德修養(yǎng)，得志的時(shí)候就要努力讓天下人就是指百姓都能得到好處。這與孔子所說(shuō)“用之則行，舍之則藏”是類(lèi)似的。這恐怕是古代很多文人的理想人格，也折射出特定時(shí)代里文人的文化心理。

孟浩然早年有用世之志，但政治上困頓失意，以隱士終身。他是個(gè)潔身自好的人，不樂(lè)于趨承逢迎。傳說(shuō)王維曾私邀他入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見(jiàn)。浩然自誦其詩(shī)，至“不才明主棄”之句，玄宗不悅，說(shuō)：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”于是放歸襄陽(yáng)。

孟浩然的一生，徘徊于求官與歸隱的矛盾之中，在屢屢碰壁后才了結(jié)了求官的愿望，漫游吳越，窮極山水之勝，寫(xiě)下不少膾炙人口的詩(shī)作。

夜歸鹿門(mén)山歌

山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。

人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。

鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。

巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。

一二句寫(xiě)魚(yú)梁洲渡頭日暮十分喧鬧，以此襯托詩(shī)人沉靜和脫俗的胸懷。三四句寫(xiě)人們歸家，詩(shī)人去鹿門(mén)，寫(xiě)出了世人與詩(shī)人不同的歸途。五六句寫(xiě)月光照耀，夜登鹿門(mén)山的情景，表達(dá)出隱逸的情趣。最后兩句寫(xiě)龐公隱居之所，巖壁門(mén)外，松徑寂寥，只有詩(shī)人與山林相伴，與塵世隔絕。龐公，即龐德公，東漢襄陽(yáng)人，隱居鹿門(mén)山。幽人，即隱居者，詩(shī)人自稱(chēng)。至此，詩(shī)人恬淡超脫的隱士形象呼之欲出。整首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人屏棄世俗生活而安于孤獨(dú)隱逸的情感，營(yíng)造出幽美恬淡的意境。endprint