耿紅英

漢晉時(shí)期，佛教從印度傳入，禪詩(shī)也隨之應(yīng)運(yùn)而生。許多著名僧人留下了名篇，很多詩(shī)人也寫(xiě)了一些具有禪意的詩(shī)歌。禪詩(shī)具有獨(dú)特的魅力，其中蘊(yùn)含的哲理啟人深思，許多優(yōu)秀禪詩(shī)至今仍具有不朽的魅力，它也成為了古代詩(shī)歌的一個(gè)重要組成部分。

禪詩(shī)，最初是指佛教內(nèi)部宣揚(yáng)佛理的詩(shī)，比如佛教高僧的示法詩(shī)、開(kāi)悟詩(shī)和頌偈詩(shī)等等。這些宣揚(yáng)佛理的詩(shī)的特色是富有佛家的思想，有深刻的哲理。

1.示法詩(shī)

示法詩(shī)是歷代高僧所寫(xiě)具有深刻哲學(xué)思想的詩(shī)。如著名的《六祖示法詩(shī)》：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！边@首詩(shī)在世間廣為流傳，意思是說(shuō)菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，明亮的鏡子也并非是臺(tái)，本來(lái)就虛無(wú)一物，哪里會(huì)染上什么塵埃？在這首詩(shī)的背后是佛教的大智慧，大境界，闡述了有無(wú)、內(nèi)外的哲理。世上本來(lái)就是空的，很多雜念都是人心中的虛妄產(chǎn)生的。

2.開(kāi)悟詩(shī)

開(kāi)悟詩(shī)，是指開(kāi)啟智慧明悟道理。生活中的一個(gè)現(xiàn)象，一件小事都能讓禪師們開(kāi)悟。據(jù)傳，香嚴(yán)智閑整理牧園，忽然拿了塊瓦片隨手打在竹子上，聽(tīng)到瓦裂，于是開(kāi)悟了。還有一首著名的洞山開(kāi)悟詩(shī)，內(nèi)容是：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應(yīng)須憑么會(huì)，方得契如如?！痹?shī)的寫(xiě)作背景是洞山一日過(guò)河時(shí)，他忽然看到自己的影子在水面上，于是他忽然開(kāi)悟而作此詩(shī)。詩(shī)表面上是寫(xiě)自己與影子的關(guān)系，實(shí)則是說(shuō)，不能向其他人去求道，而是要自己悟道，而道無(wú)時(shí)無(wú)地不在。

3.頌偈詩(shī)

頌偈詩(shī)是專指贊揚(yáng)佛教佛法的詩(shī)，是佛教文化的重要組成部分，也是人們禮佛時(shí)所唱的頌詞。有一首《凈土詠》：“金繩界寶地，珍木蔭瑤池。云間妙音奏，天際法蠡吹?！边@首詩(shī)生動(dòng)地描繪了佛教的美好凈土，希望能夠讓世俗大眾向往佛教、修習(xí)佛法，這是一首典型的贊揚(yáng)佛教的詩(shī)。

除了宣揚(yáng)佛理的詩(shī)，還有一類是具有禪意禪趣的詩(shī)，如山居詩(shī)、禪寺詩(shī)和游方詩(shī)等。這類詩(shī)反映了僧人和信佛的文人修行悟道的生活，通過(guò)描寫(xiě)幽深空寂、世外桃源般的山林風(fēng)光勝景，表現(xiàn)僧人、文人內(nèi)心的淡泊寧?kù)o。

1.山居詩(shī)

唐代，禪詩(shī)比較盛行，尤其是詩(shī)人將禪詩(shī)的意境化入山水田園詩(shī)，使這類詩(shī)歌往往讀起來(lái)有一種超脫世外的意境。“詩(shī)佛”王維后期的詩(shī)很多就是此類。王維早年官居高位，想要施展自己的才能，后來(lái)遇到亂世逐漸消沉下來(lái)，吃齋念佛。如《終南別業(yè)》一詩(shī)：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！逼渲小靶械剿F處，坐看云起時(shí)”為很多人喜歡，意思是隨意而行，不知不覺(jué)來(lái)到流水的盡頭，無(wú)路可走就坐了下來(lái)看云。這兩句詩(shī)頗有佛教隨性的意味，“白云、流水”不僅是客觀的景物，更是詩(shī)人內(nèi)心的外化，表現(xiàn)了作者對(duì)一切都不在意，順應(yīng)自然，隨遇而安的心境。

2.禪寺詩(shī)

禪寺本身就是佛教的一種象征，想到禪寺就有一種寧?kù)o安詳之意境，這也構(gòu)成了詩(shī)人產(chǎn)生禪悟詩(shī)思的特定對(duì)象。

常建的《題破山寺后禪院》就是一首典型的禪寺詩(shī)，“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音?！边@首詩(shī)題目“題破山寺后禪院”告訴我們寫(xiě)作對(duì)象是禪寺?！扒鷱酵ㄓ奶?，禪房花木深”，禪寺深處的后禪院花木繁茂，清香撲鼻，這些美景似乎不應(yīng)該出現(xiàn)在禪寺中，似乎與佛教提倡的六根清凈相違背，這樣寫(xiě)恰好含蓄曲折地表現(xiàn)佛教不是禁一切欲，僧侶內(nèi)心也有對(duì)美的追求。最后兩句寫(xiě)佛教的鐘磬之音，晨鐘暮鼓，讓人警醒，讓人沉浸在幽深寧?kù)o之中。

3.游方詩(shī)

游方，主要指僧人為修行問(wèn)道或化緣而云游。 除了僧人的游方，也可指參禪的文人雅士的游方修行。白居易被稱為“云水居士”，“云水”是指到處行腳參學(xué)者。他曾經(jīng)在很多佛寺居住過(guò)，留下了一些名篇。白居易在蘇州天平山的一間古寺住過(guò)，經(jīng)常在午齋之后，手持念珠，在白云泉旁邊靜坐念佛，并在此留下一首《白云泉》：“天平山上白云泉，云自無(wú)心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間?！边@首詩(shī)的創(chuàng)作有些類似佛教僧人的頓悟，看著汨汨流響的清泉，心境豁然開(kāi)朗，這首詩(shī)于是在心中流淌而出。

“云自無(wú)心水自閑”頗有禪意。白云隨風(fēng)飄逸，自由來(lái)往，清水流淌不息，達(dá)到了佛法無(wú)心與清閑的境界。在最后兩句，詩(shī)人發(fā)問(wèn)，既然如此，那么這流逝不息的泉水，又何必離開(kāi)清幽的佛寺，奔沖到山下去，令人間添加不必要的波浪呢？這恰好又反映了詩(shī)人隨遇而安、出世歸隱的思想。

縱觀詩(shī)歌長(zhǎng)河，禪詩(shī)雖然不是主流，但是給人們吹來(lái)了一縷春風(fēng)，它使中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)更加意味雋永，更加哲理豐富、飄逸灑脫。佛教的真善美，讓人們可以走出現(xiàn)實(shí)的功利，佛教的淡泊寧?kù)o，讓人們可以超脫于世外。人們可以在禪意中去呼吸新鮮的空氣，去體悟一種生命的質(zhì)樸與純真的美。endprint