張碩

硯者，研也。昔者用硯以研墨、儲(chǔ)墨以為書者用也。迨至今日，硯去其用而變?yōu)樗囆g(shù)品。然硯者，文房之器，文人之器，非土豪之炫器，亦非美人之飾器，更非其它藝術(shù)品之可類也。硯之為藝術(shù)品其核重在文。斯文者，文房、文人、文明、文化、文言之謂也。文房者，文房之器也，此硯之性其所屬焉。文人者，文人之用，文人之賞，文人之玩，文人之藏也，非市俗之以好為好焉。文明者，以文明理，以文明雅，以文明象，以文明質(zhì)，文質(zhì)而彬彬者也。文化者，文而化之也。文言者，為文者言，言而有文也。是故今日之硯，藝術(shù)品之硯，以文為魂，以文為性，以文為命，無(wú)文則無(wú)性命矣。硯述文者必以材、以形、以藝、以畫、以書、以意。材者，硯材也。形者，因材賦形也。藝者，雕之技也。畫者，硯之象也。書者，書之藝與銘之書也。詩(shī)者，銘文也，賦畫意以詩(shī)情也，亦即作品之精神意境也。六者備則上品成，且文之所重者詩(shī)書畫也。上品其精，唯詩(shī)、書、畫其兼也。

夫藝術(shù)品之所立于世者，源于生活，美化生活，高于生活，指導(dǎo)生活。古人云：“凡音之起，由人心生也，人心之初，物使之然也，感于物動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)故生變，變成方謂之音，比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”，《樂(lè)記》，此言音樂(lè)之產(chǎn)生也。又曰：“凡音者，生于人心者也，性動(dòng)于中故形于聲，聲成文故謂之音，故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨其怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困；聲音之道，其政通矣”。《樂(lè)記》，此言音樂(lè)與生活之關(guān)系也。是故藝術(shù)者，人心感于物而后動(dòng)，動(dòng)之發(fā)于肢體則為行。行者或?yàn)闃?lè)、或?yàn)樵?shī)、或?yàn)闀?、或?yàn)槲?、或?yàn)楫?、或?yàn)橄?，是為藝術(shù)也。感于物，動(dòng)于心，誠(chéng)于中，發(fā)于外。藝術(shù)者，罔非人心之所表著。夫以大而言之，可以正人心，輔政治，匡刑法倫理之所不逮焉。人心正則世風(fēng)強(qiáng)，世風(fēng)強(qiáng)則悖道詐偽，淫佚腐敗之事不為，刑法少用，兵革不試，天下大治。以小而言之，則陶冶性情，高尚其志，文化環(huán)境，豐富生活。藝術(shù)者，或具象，或抽象。抽象者如音樂(lè)，如書法，如詩(shī)歌；具象者或繪畫、或舞蹈、或雕刻。抽象以符號(hào)，音節(jié)，點(diǎn)劃，辭句為言、以言狀物，以言述己之情也。具象者，以象為言，由象狀物，由象述己之情也。

硯者，象之藝術(shù)也。所象者何，曰宇宙萬(wàn)有。物各有象，象之所存者，神氣也，神態(tài)自然，氣韻生動(dòng)，則引以同情，發(fā)以快感，美斯生焉。高山流水，絕岸危峰，地之象也；斗轉(zhuǎn)星移，日明月暗，天之象也；項(xiàng)王扛鼎，黛玉葬花，人之象也；雨過(guò)云收，煙斂霧凝氣之象也；鷹出長(zhǎng)空，魚翔淺底，物之象也。以語(yǔ)言表之則為詩(shī)，為賦，以音樂(lè)表之則為歌為樂(lè)，為形彩表之則為繪畫，以點(diǎn)畫表之，則為書法，以形象表之則為雕塑，舞蹈雕刻，而兼以詩(shī)、書、畫、形象表之者，硯也。

然則歙硯藝術(shù)為象也，其難。難于至簡(jiǎn)。歙硯之象，線條而已，以刀雕于石，以雕成其線。然則歙石之文彩燦爛，不能以雕傷其紋，壞其理，敗其彩。歙石之片狀結(jié)構(gòu)，不以能以深雕，鏤空雕，立體雕壞其質(zhì)。刀雕之線條，不若書法之線條，濃淡虛實(shí)，承轉(zhuǎn)起合，縱橫揮灑，指揮如意。更不及繪畫之潑墨成趣，重彩工筆，留白調(diào)勻，捭闔有度，篇章布局，隨意所適。亦不若詩(shī)賦之自由奔放，訴以言語(yǔ)，抒以意境，引人入勝，激發(fā)共鳴。是曰，歙硯藝術(shù)其至難矣。然則，歙硯之造象，視之能見其形，撫之能感其觸。狀之非物之象，似是而非，似非而是。據(jù)之而娛以情，詠以物，雅以興，抒以懷，百玩而不厭，百品而常新。大而盈尺，小而及掌，稀于物而無(wú)物之用，貴比玉而無(wú)玉之質(zhì)，象如畫而簡(jiǎn)于畫，韻如詩(shī)而非詩(shī)之律，是歙硯藝術(shù)之貴也。

硯象如詩(shī)，神之至也。歙硯之象形，緣于物而勝于物。賦無(wú)神之物以神，注無(wú)氣之物以氣，鑄無(wú)韻之物以韻，動(dòng)非動(dòng)之物以動(dòng)，發(fā)片片頑石以生機(jī)，著不文之物以文彩。所賴者，詩(shī)也，詩(shī)之造化也。詩(shī)之靈境。詩(shī)之雋永，或清新、或豪放、或婉約、或空靈、或奇麗、或質(zhì)樸、或簡(jiǎn)約、或纏綿、或如大江東去，驚濤拍岸，或如春風(fēng)明月，柳綠花紅。歙硯借詩(shī)之手法、意境以造形象，故能傳神于象，此其一也。再者，硯象既成，必以其名，其為藝品，必以其銘。以詩(shī)為名，以詩(shī)為銘，詩(shī)與象合，詩(shī)與象融，詩(shī)象合一，則硯得神、則硯得韻，則硯得意，硯詩(shī)一體，文人之所陶醉，硯品之上乘。

硯象如畫。歙硯以刀雕線，以線述象，以形述象，因形成象。不以墨跡色彩，而借紋理斑斕。金暈之爛漫，金星之閃爍，水波之瀲艷，峨眉之淡掃，狀如畫而非畫，美如畫卻天成。寄瑕傳神，以疵寫意，巧手啟沉疴，神思出奇工。所借者，畫也。運(yùn)繪畫之技法，或?qū)懸猓蚓€描，或工筆，或淡彩，其象成則如畫勝畫，硯畫以工美，以神動(dòng)，以境奇，以意遠(yuǎn)，是為上品之硯者，必如畫也，雅之至也。

硯與書同源。書之初者，以刀為書于金石竹木，是謂之契也。甲骨文，古籀文，石鼓文，及遍布大江南北，歷朝歷代之摩崖石刻無(wú)不以刀雕于石也。硯者，亦以刀雕于石也。歙硯雖云具象之藝術(shù)，乃以刀著象于石也。故治硯者，首工刀。為書之刀法，為硯之刀法，其理一也。故曰，硯書同源。書者記事述言，曉其義，辨其形，審其音，是其用也。硯之名，硯之銘必以書，此為硯之睛也，硯與銘之融合，畫與書之一體，是為相得益彰，點(diǎn)睛而傳神也。是故治硯者，必善書，書之法與硯之工其貫通，神至?xí)?，不可失也?/p>

夫書畫以點(diǎn)畫筆墨寫象，以象傳神、詩(shī)文以文辭章句寫象，以象傳神，硯以刀雕線條寫象，以象傳神。佛曰“象非象，法非法”。象以神具，法以象存，真法無(wú)界。而況歙硯為藝，融詩(shī)、書、畫于一體乎！是故治硯者，必工其刀、習(xí)于書、通于畫、明于詩(shī)，始克有成。endprint