【摘要】在中西方的頻繁交流互動(dòng)過程中，其課堂教學(xué)方面的差異也越來越突出。本文試圖從文化、歷史的視角來研究課堂教學(xué)，中西方課堂文化的差異主要體現(xiàn)在教育的理念和教學(xué)方法上，而教育的本質(zhì)并沒有差別。

【關(guān)鍵詞】中西方 ?課堂教育 ?差異

【中圖分類號(hào)】G511 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）43-0012-02

1.引言

當(dāng)我們談到課堂辯論（Class Debate），往往很難聯(lián)想到中國(guó)的傳統(tǒng)課堂。雖然近些年來隨著西方教育理念的引入，“翻轉(zhuǎn)課堂”已經(jīng)在高等教育課堂中得到提倡與開展，而中國(guó)對(duì)于以“辯論”為形式的教育方式的普及率并不高，普遍見到的只有課余的、以比賽作為形式的、或具有學(xué)生或社團(tuán)自發(fā)性質(zhì)的辯論活動(dòng)。而“課堂辯論”在西方教學(xué)模式中的靈活運(yùn)用與中國(guó)較為傳統(tǒng)的授課形式形成對(duì)比。本文從跨文化的角度淺析由“課堂辯論”以小見大，分析中西課堂教學(xué)的差異。

2.課堂辯論的中西方差異

2.1 課堂交互模式差異

西方的教學(xué)模式中，特別注重“辯論”這一環(huán)節(jié)。小組討論（group discussion）、演講展示（presentation）、即興秀和角色扮演（show & roll play）、以及話題辯論（topic debate & discussion），是西方課堂高等課堂及高校教學(xué)的重要方式，除此以外，還包括晨間討論會(huì)（morning meeting）、即興發(fā)言（free talk）等等在基礎(chǔ)教育中經(jīng)常采用的教育方式。在這種鼓勵(lì)個(gè)人表達(dá)的情況下，鼓勵(lì)思考、勇于表現(xiàn)被不斷提倡，良性循環(huán)，形成活潑的教育氛圍。

而中國(guó)學(xué)校對(duì)孩子的教育，基本上都采用了訓(xùn)導(dǎo)式教學(xué)，即由教師主講并引導(dǎo)課堂。從學(xué)齡前教育開始，老師就已經(jīng)開始進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)教育，即：這是什么，這能干什么;你不能這樣做、你應(yīng)該做什么。教育目的與結(jié)果都是正確的，唯獨(dú)缺少質(zhì)疑的過程，即：我為什么不能這樣做？久而久之，學(xué)齡前兒童產(chǎn)生懶于思考成為慣性行為。凡事都有自己堅(jiān)強(qiáng)的“后盾”，即使做錯(cuò)了事，也有理由開脫：爸媽沒教我，老師沒教我，我不會(huì)，理所當(dāng)然。

訓(xùn)導(dǎo)式教育下，學(xué)生的思維在一定程度上有了定勢(shì)，出現(xiàn)了疲于思考、難于創(chuàng)新的現(xiàn)象。就是現(xiàn)在常說的“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一”。知識(shí)的說教式灌輸和權(quán)威的不可挑戰(zhàn)定勢(shì)，久而久之一定會(huì)造成個(gè)人主觀能動(dòng)性的進(jìn)取型缺欠。

2.2中國(guó)課堂的“經(jīng)驗(yàn)教育”

中國(guó)訓(xùn)導(dǎo)式教育歷時(shí)已久，即書院教育。老師傳授，學(xué)生聽講，形成由上至下的傳授模式;魯迅先生曾描述背書“囫圇吞棗”、“不求甚解”、戒尺打手板等學(xué)生學(xué)習(xí)的畫面。以尊師重道為指導(dǎo)的中國(guó)教育思想，容易使得學(xué)生服從老師，進(jìn)而不易質(zhì)疑、不易創(chuàng)新;中國(guó)傳統(tǒng)教育的模式是自上而下的，分?jǐn)?shù)導(dǎo)向型的填鴨式、灌輸式教學(xué)。這一點(diǎn)一直沿用在現(xiàn)代的課堂教育中。

在單方傳授的訓(xùn)導(dǎo)模式下，中國(guó)教育注重“經(jīng)驗(yàn)之談”。老師將已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納總結(jié)，直接傳授給學(xué)生。這種總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的教育方式能夠節(jié)約時(shí)間、實(shí)現(xiàn)傳授知識(shí)的效率，也便于擴(kuò)大知識(shí)普及范圍。

2.3英國(guó)課堂的“實(shí)踐教育”

西方課堂上，老師慣于采用引導(dǎo)式教學(xué)，學(xué)生采用辯論式學(xué)習(xí)。雙方共同強(qiáng)調(diào)個(gè)人觀點(diǎn)的表達(dá)，收集支撐論據(jù)，利用邏輯思維，經(jīng)過實(shí)際思考或?qū)嶒?yàn)等證明個(gè)人觀點(diǎn)的準(zhǔn)確與否?！爸灰f的有理有據(jù)即可?！保‥verything is okay with evidence.）這種“引導(dǎo)-辯論”或“引導(dǎo)-實(shí)踐”的模式能雙向傳遞信息，并保留了教育中的思考過程，有利于發(fā)展個(gè)人的邏輯思維、語言表達(dá)、自主解決問題的能力。簡(jiǎn)單地說，西方的辯論課是學(xué)生為自己的觀點(diǎn)辯論，是主動(dòng)的學(xué)習(xí)、有序探討、科學(xué)研究的過程。

同時(shí)，這種“引導(dǎo)-辯論”或“引導(dǎo)-實(shí)踐”的教育方式也存在弊端，即由于學(xué)生討論耗時(shí)多、觀點(diǎn)龐雜，或?qū)W生思考速度不同等等，容易導(dǎo)致教學(xué)進(jìn)度緩慢的問題。

3.學(xué)習(xí)的使命

3.1西方文明的創(chuàng)新

一個(gè)學(xué)者的使命是創(chuàng)造新的理論，而要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，就需要找出別人的不足，進(jìn)而發(fā)展新的理論。要找出別人的不足，首先最基本的一點(diǎn)就是要敢于質(zhì)疑、無懼權(quán)威。當(dāng)然，在大多數(shù)情況下，我們提出的質(zhì)疑會(huì)被證明是錯(cuò)誤的。但是提出質(zhì)疑，就要去尋找論據(jù)以論證自己的觀點(diǎn);在這個(gè)過程中發(fā)現(xiàn)并改過自己的錯(cuò)誤，便成為了一個(gè)深刻的、主動(dòng)的自我教育。如果你真的發(fā)現(xiàn)你的質(zhì)疑確實(shí)成立，而且別人也肯定了你的質(zhì)疑，那么便是有理有據(jù)、自圓其說。相比較下，思考過程的分量，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于質(zhì)疑結(jié)果的對(duì)與錯(cuò)。

課堂辯論、學(xué)術(shù)質(zhì)疑與實(shí)證求解形成了西方眾多的哲學(xué)流派和學(xué)術(shù)分科，極其類似中國(guó)春秋諸國(guó)時(shí)代，眾多思想百花齊放但無法統(tǒng)一、信仰林立、政體無法集權(quán)，戰(zhàn)亂紛起。但也正是這種不受拘束的質(zhì)疑和創(chuàng)新思想，自工業(yè)革命以來，就爆發(fā)出蓬勃的生機(jī)，以科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新為使命推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步和大發(fā)展。

3.2中國(guó)教育的傳承

學(xué)術(shù)理論對(duì)于東方漫長(zhǎng)的皇權(quán)歷史而言是無足輕重的，生存術(shù)和權(quán)術(shù)比學(xué)術(shù)思想、實(shí)驗(yàn)論證、邏輯推理更重要?；蕶?quán)至上的朝代，教書以上古先賢教化和帝王訓(xùn)典為內(nèi)容，老師以簡(jiǎn)單記憶和技能反復(fù)訓(xùn)練為主，弱化學(xué)生自身的思考和理解能力，質(zhì)疑和創(chuàng)新被忽視，質(zhì)疑權(quán)威顯得難以實(shí)現(xiàn)。

一個(gè)延續(xù)數(shù)千年的教育體系一定有其存在的原因，被動(dòng)的灌輸式教育體系，確保了東方這個(gè)世界最龐大帝國(guó)的政體穩(wěn)定、運(yùn)轉(zhuǎn)效率和歷法嚴(yán)明，所創(chuàng)造的文明進(jìn)程曾遙遙領(lǐng)先于西方。但墨守成規(guī)，缺乏獨(dú)立思考、不敢質(zhì)疑，創(chuàng)新能力差也導(dǎo)致了中國(guó)自英國(guó)工業(yè)革命以來，在數(shù)學(xué)、經(jīng)典物理學(xué)、化學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科方面都乏善可陳。

4.中西方課堂教育差異

4.1分?jǐn)?shù)與能力

從中西方“課堂辯論”的教育差異中我們發(fā)現(xiàn)，從教育本身來看，西方的教學(xué)過程中，一部分的精力放在學(xué)習(xí)成績(jī)上，另外精力的通過辯論、小組討論、個(gè)人演講等多種形式，用于發(fā)展學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)上。例如學(xué)生的組織和領(lǐng)導(dǎo)才能、口才與溝通、運(yùn)動(dòng)與音樂等等。成績(jī)無疑也是西方教育中重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一，但有獨(dú)立思考能力、有新穎的觀點(diǎn)見解、有突出的優(yōu)長(zhǎng)等等，同樣是優(yōu)秀學(xué)生的考核標(biāo)準(zhǔn)。

同樣地，這種教育與考核方式也存在弊端，主觀評(píng)判存在有失公正之嫌，同時(shí)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)也容易出現(xiàn)個(gè)人享樂主義、學(xué)習(xí)自律性不強(qiáng)等問題，這是中西方教育在評(píng)價(jià)學(xué)生方面所存在的差異。

分?jǐn)?shù)在中國(guó)教育中被看得很重要，學(xué)習(xí)成績(jī)占據(jù)了學(xué)生大部分精力，而個(gè)人素質(zhì)、綜合才能的培養(yǎng)往往容易被忽略，有時(shí)甚至不被列入考核標(biāo)準(zhǔn)。在普遍情況下，中國(guó)的一名優(yōu)秀的學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，就是成績(jī)優(yōu)異、科目均衡。這是指，學(xué)生一門學(xué)科分?jǐn)?shù)高還并不足夠，應(yīng)當(dāng)科目均衡、不偏科才是一名出色的學(xué)生。中國(guó)教育下的學(xué)生常常理論知識(shí)過硬，解答考試題目的難度、準(zhǔn)確率、效率也一般比西方國(guó)家高很多，中國(guó)學(xué)生因優(yōu)異的成績(jī)常常被認(rèn)為是“小天才”。但類似辯論、演講等個(gè)人能力展現(xiàn)環(huán)節(jié)時(shí)常被忽視，導(dǎo)致個(gè)人思考、創(chuàng)新能力常有不足。

4.2家庭教育差異

從中西方“課堂辯論”的教育差異中，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史歲月，中西方教育文化各有其鮮明的特色、獨(dú)特的體系，中國(guó)和西方國(guó)家教育的側(cè)重可簡(jiǎn)單歸結(jié)為：家庭教育影響、學(xué)校教育影響、社會(huì)環(huán)境影響。其中，來自家庭父母、長(zhǎng)輩對(duì)孩子的教育引導(dǎo)十分重要，良好的家庭教育有利于孩子養(yǎng)成好的習(xí)慣，使孩子得到優(yōu)秀家庭氛圍的浸染，利于孩子建立思考問題、解決問題的方式，建立起較為完善的世界觀。家庭教育觀念的不同也體現(xiàn)出中西方的巨大差異。

4.2.1 性格教育的差異

從中西方“課堂辯論”的教育差異中可看出，在西方，家庭教育旨在提升孩子獨(dú)立能力，盡可能提供讓孩子自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，鍛煉其自主能力以適應(yīng)多種多樣的環(huán)境。鼓勵(lì)孩子參與動(dòng)手制作，幫家人分擔(dān)家務(wù)，和父母修理花園，鼓勵(lì)青少年做點(diǎn)兼職，體驗(yàn)參與社會(huì)生活。潛移默化地鼓勵(lì)其自食其力，學(xué)會(huì)承擔(dān)一定的家庭、社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)孩子的責(zé)任感和獨(dú)立意識(shí)。

中國(guó)家庭教育對(duì)孩子高要求、高期望。在孩子的成長(zhǎng)過程中，家長(zhǎng)往往照顧孩子的全部生活，洗衣、做飯、清掃、理財(cái)?shù)鹊龋瑢W(xué)習(xí)成為留給孩子的唯一任務(wù)。孩子的自主意識(shí)、道德品質(zhì)、心理健康等容易被家長(zhǎng)忽略。家庭教育以培養(yǎng)孩子成才為目標(biāo)，父母承擔(dān)了孩子的未來規(guī)劃。在這種教育環(huán)境中，孩子“成才”路上遇到的風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)較少，在父母的規(guī)劃下，成長(zhǎng)過程也能相對(duì)平穩(wěn)、順利。

4.2.2 心理健康教育的差異

從中西方“課堂辯論”的教育差異中，我們發(fā)現(xiàn)，西方的家庭教育把孩子的心理健康看得十分重要。正如“快樂教育”在西方的開展，家長(zhǎng)不僅僅是孩子的監(jiān)護(hù)人，更扮演著孩子成長(zhǎng)路上心靈的引路人、孩子的大朋友。

在中國(guó)，相比較于孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，孩子的心理需求經(jīng)常是被家長(zhǎng)忽視的一個(gè)方面，在對(duì)堅(jiān)定的意志、健康的性格、優(yōu)良的道德品質(zhì)的培養(yǎng)上存在不足。孩子被家長(zhǎng)人為地隔絕在較為封閉的圈子內(nèi)，以至于社會(huì)體驗(yàn)過少，獨(dú)自面對(duì)坎坷時(shí)抗壓能力相對(duì)不足。好在近些年來，關(guān)注未成年人心理健康已逐漸形成趨勢(shì)，應(yīng)當(dāng)能在未來的教育中有所發(fā)展。

4.2.3 人格教育的差異

從中西方“課堂辯論”的教育差異中，我們發(fā)現(xiàn)，西方家長(zhǎng)注重培養(yǎng)孩子形成較好的生活習(xí)慣、言行舉止。學(xué)會(huì)樹立自信、懂得尊重他人、學(xué)會(huì)傾聽與理解等等，成為西方家長(zhǎng)較為關(guān)注的教育點(diǎn)。

中國(guó)的人格教育一定程度上存在與孩子年齡不相符的問題，例如讓幼兒園的孩子理解愛國(guó)主義、革命英雄主義等等，而例如尊重他人、平等待人、遵守契約等本應(yīng)是幼兒期間就應(yīng)當(dāng)逐漸學(xué)習(xí)、培養(yǎng)的品格習(xí)慣卻往往在教育中被忽略。

5.中西方教育差異探源

中國(guó)與西方教育差異性的根源在于各地域民族數(shù)千年以來所處的地理位置、氣候環(huán)境、政治體制、種族戰(zhàn)爭(zhēng)等因素導(dǎo)致的民族文化傳統(tǒng)心理差異。從中西方教育文化傳統(tǒng)的角度分析， 教育理論和教育方式與人類文明發(fā)展的特定歷史階段存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系。

5.1中國(guó)教育源于有教無類

探索中國(guó)早期的教育理論和教學(xué)方法，能夠發(fā)現(xiàn)中國(guó)教育學(xué)在源頭上不僅與現(xiàn)代的西方教育理念幾乎無本質(zhì)差別，從時(shí)間上和實(shí)踐上都更早其千年。2500年前的孔子（公元前551―479）就有門下弟子三千，分列為德行、言語、政事、文學(xué)四科。其中，德行為最高科，言語次之，政事又次之，文學(xué)（即知識(shí)）在最末?？鬃庸膭?lì)“因材施教”，對(duì)學(xué)生提出的同一個(gè)問題，從來沒有給過統(tǒng)一的答案，反而啟發(fā)、鼓勵(lì)弟子們獨(dú)立思考，自己尋找答案，這樣的師生問答、辯論在《論語》中比比皆是。中國(guó)唐代思想家韓愈（公元768-824）在《師說》中提出：師者，所以傳道授業(yè)解惑也，明確指出學(xué)習(xí)應(yīng)以“傳道”為第一要?jiǎng)?wù)，“授業(yè)”第二、“解惑”第三。韓愈在其《原道》中說：“博愛之謂仁，行而宜之謂義，由是而之焉之謂道”。說的道就是通過學(xué)習(xí)提高個(gè)人修養(yǎng)：正心，修身，品格高尚。這與耶魯大學(xué)校長(zhǎng)理查德·查爾斯·萊文（Richard Charles Levin）的演講何其相似。理查德·萊文曾說過：如果一個(gè)學(xué)生從耶魯大學(xué)畢業(yè)后，居然擁有了某種很專業(yè)的知識(shí)和技能，這是耶魯教育最大的失敗。（《大學(xué)的工作》理查德·萊文）

5.2西方教育也曾填鴨灌輸

誘導(dǎo)式教學(xué)法雖然源自蘇格拉底，但在二戰(zhàn)之前，包括歐洲的牧師學(xué)校、哈佛大學(xué)都一直在采用填鴨式教育。要求所有學(xué)生死記硬背、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一答案、標(biāo)準(zhǔn)試卷和按分排名。而中國(guó)即使科舉制度下，試題也都是讓考生自由發(fā)揮，依考生答卷的內(nèi)涵、博學(xué)、文筆不同分出名次而不是打分。在我們引進(jìn)西方標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)試教育的時(shí)候，我們不知道這種填鴨式教育引發(fā)了1834年哈佛大學(xué)持續(xù)一周的學(xué)生騷亂和全年級(jí)的學(xué)生被開除。在社會(huì)各界的批評(píng)下，在將近200年里，西方教育家們逐步調(diào)整了以分?jǐn)?shù)定終身的升學(xué)錄取模式，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的綜合能力評(píng)價(jià)、面試官評(píng)測(cè)相結(jié)合，教學(xué)也轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)式的開放模式。這種在課堂上師生平等、共同質(zhì)疑、互相辯駁求證的教育模式，突出了學(xué)生人格的塑造和個(gè)人品質(zhì)的教育，激發(fā)了學(xué)生大膽創(chuàng)新的思想和實(shí)際動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的能力。

5.3教育差異的吸收彌補(bǔ)

東方教育注重集體主義，弱化個(gè)人特殊性;西方教育注重人格塑造、強(qiáng)化個(gè)體至上，這種差異已經(jīng)不僅僅是體現(xiàn)在課堂上，也體現(xiàn)在國(guó)家政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民的生活中的方方面面。孰是孰非并無高下之分，而是著眼于評(píng)判者所處的位置，對(duì)學(xué)生來說最好的教育是自由、個(gè)性獨(dú)立、興趣得到最大滿足;對(duì)社會(huì)來說最好的教育是人人知書達(dá)理、人人勞有所得、知善惡、守誠(chéng)信、老有所養(yǎng);對(duì)國(guó)家來說最好的教育是法紀(jì)嚴(yán)明、萬眾一心、眾志成城，拱衛(wèi)家園。

當(dāng)今時(shí)代，我們現(xiàn)有的教育方式確實(shí)有很大不足，這即需要我們理智引入西方優(yōu)秀的教育思想和開放式教學(xué)模式，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情來取其精華、去其糟粕;更需要我們重新學(xué)習(xí)、繼承中國(guó)古代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)和精髓，重新為我們所用。在教育實(shí)踐中，摒棄有違中華傳統(tǒng)文化的極端個(gè)人主義和無政府主義思想，加強(qiáng)集體主義和愛國(guó)主義教育。在霸權(quán)主義尚存、民粹主義抬頭的今天，這些品質(zhì)尤為重要。

幸運(yùn)的是，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多學(xué)校的課堂已經(jīng)發(fā)生了可喜的變化，老師和學(xué)生的互動(dòng)很多已經(jīng)習(xí)以為常，小小課堂上的辯論和研討正在激發(fā)學(xué)生無窮的想象和創(chuàng)造力。

6.結(jié)語

中西方的課堂教育現(xiàn)狀確實(shí)存在較大的差異，但這種差異本身是客觀的，每種現(xiàn)存的教育模式都曾在特定歷史時(shí)期發(fā)揮了教育的最大功能，塑造了一個(gè)時(shí)代的文明也塑造了那個(gè)時(shí)代的人群。好的教育旨在推動(dòng)該教育方式所存在國(guó)家的強(qiáng)盛和文明進(jìn)步，好的教育本質(zhì)沒有差別。

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作者簡(jiǎn)介：

于千惠（1996.5-），女，漢族，吉林省長(zhǎng)春人，華中師范大學(xué)本科生，研究方向：外國(guó)語言文學(xué)-英語翻譯。