張智超+王旭

[摘 要]中國傳統(tǒng)和諧思想是中國人民幾千年來的寶貴財(cái)富，表達(dá)了自古以來人們對(duì)和諧社會(huì)的美好追求，它為我們實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、和諧世界提供了理論依據(jù)。但是不可否認(rèn)傳統(tǒng)和諧思想同樣存在著自身的歷史局限性，具有難以克服的缺陷與弊端。因此，當(dāng)代大學(xué)生要正確評(píng)析中國傳統(tǒng)哲學(xué)，不能對(duì)其一味褒獎(jiǎng)、贊揚(yáng)，要辯證地對(duì)待。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；中國傳統(tǒng)；和諧觀；評(píng)析；意義

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）12-0095-03

中國大學(xué)生作為民族的希望和國家的未來，不僅是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承者，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)揚(yáng)者，肩負(fù)著振興國家的重要使命。中國傳統(tǒng)和諧觀凝聚著中華民族廣泛接受的價(jià)值取向和道德規(guī)范。大學(xué)生的核心任務(wù)是學(xué)習(xí)知識(shí)、傳承文化，為服務(wù)國家做好準(zhǔn)備。

一、傳統(tǒng)和諧觀的類型及其特點(diǎn)

中國文化中的儒、釋、道，是在沖突中相互吸收與融合，在和諧中共生共存，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“和”的精神。[1-3]儒、釋、道三家都含有豐富的和諧思想，但卻各具特點(diǎn)，各有側(cè)重。

（一）儒家和諧觀

儒家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有“和而不同”“中庸之道”“天人合一”。

孔子在繼承了西周史伯、齊相晏子的“和與同異”思想后，將“和”的理念提升到了一個(gè)非常重要的范疇。[4]孔子所提出的“君子和而不同，小人同而不和”，在這里“和”“同”的作用是用來區(qū)分君子與小人之間的差異，是在承認(rèn)差異與矛盾的基礎(chǔ)上形成的統(tǒng)一。儒家和諧思想的理論前提就是對(duì)“和”與“同”的區(qū)分，最終是成為協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)的最高準(zhǔn)則。

儒家現(xiàn)今所講的“天人合一”是以孟子為倡導(dǎo)者所提出的思想。[5]從根源上講，還應(yīng)該從孔子所提出的“天人合一”思想說起?？鬃铀岢龅摹疤臁睂?shí)際上是人與道德之天的合一。孟子所提出的“天人合一”思想是人與義理之天的合一，可認(rèn)為是人性、人心都以天為根本的思想基本原則。所以，孟子提出了奠定儒家“天人合一”的核心思想。

孔子以“中庸之道”作為處世之道的最終美德?！爸杏埂本褪恰爸泻汀薄Ｗ铀荚谧鳌吨杏埂窌r(shí)，首次將“中”與“和”完美、有機(jī)結(jié)合在一起形成了一個(gè)新概念，提出了“中和”的命題。中庸思想就是要求人的任何思想言行都要適度，要無過無不及。

通過“和而不同”“中庸之道”，最終追求人與自然和諧的“天人合一”的最高境界。儒家和諧思想的特色在于側(cè)重人際關(guān)系的和諧，注重從人的自身出發(fā)，以達(dá)到人與人之間的和諧，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧的功能，最終達(dá)到天下為公、大同世界的理想社會(huì)。

（二）道家和諧觀

道家關(guān)于和諧思想的論述，主要的觀點(diǎn)有“道法自然”“無為而治”“知足常樂”。

老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為“道”是萬事萬物運(yùn)動(dòng)的法則，宇宙萬物的根本，人們一切行為的思想準(zhǔn)則。[6]“道法自然”中的自然，不是指自然界，而是形容“道”和宇宙萬物之間是一種自然而然、不加修飾的狀態(tài)，是一種天所賦予的本來的狀態(tài)，從本體論和宇宙論的角度來探討人與天地、社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。

道家政治思想中的核心就是老子所主張的“無為而治”?！盁o為”是道家最根本的精神之一，“無為”與“道法自然”的價(jià)值取向基本一致。道家思想常常希望統(tǒng)治者能夠減少政治上的事務(wù)，尊重人民的本性，維護(hù)人民的根本權(quán)利，使整個(gè)社會(huì)在和諧安穩(wěn)中發(fā)展。

老子說：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！薄暗溎笥诓恢悖棠笥谟?。[7]故知足之足，常足矣?！钡兰业淖谥季褪且笕藗兡軌虻疵?，不去追求那些奢華的東西，能夠有歸復(fù)自然的心性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然和諧的追求。

道家和諧思想側(cè)重的是天人關(guān)系的和諧，首先從“道法自然”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“天人一體”，要求人要順應(yīng)天意，不恣意妄為，返璞歸真。“無為而治”，認(rèn)為人應(yīng)該是合乎本性地去生活，順應(yīng)自然。“知足常樂”，是要人們壓抑欲望，減少?zèng)_突與對(duì)抗，葆有人與自然應(yīng)有的和諧狀態(tài)。

（三）釋家和諧觀

釋家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有“因緣和合”“中道圓融”“眾生平等”。

“因緣和合”是緣起論的佛陀思想，即佛教教義的綱領(lǐng)和基石。在《阿含經(jīng)》中就有多處“若見緣起即為見法，若見緣起即為見佛”的提法，歸根到底是在闡述萬事萬物之間的因果關(guān)系。[8-10]佛教普遍認(rèn)為，宇宙人生的生起或發(fā)展都是各種“因緣”集合而成的，因緣是事物或現(xiàn)象生起的根本原因。

釋迦牟尼成佛的過程就是“中道觀”形成的過程，是從極端向“中道”轉(zhuǎn)化的過程。“中道觀”認(rèn)為，諸法都是平等的、空性的，超越一切人為觀念的，它們之間沒有差異，不能用言語來表達(dá)。佛教在“中道觀”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“圓融觀”，將般若觀與佛性論完美結(jié)合發(fā)展就形成了“圓融觀”。

“眾生平等”是佛教思想中的價(jià)值觀，“慈悲救世”是佛教思想中的人生觀，不僅是人與人之間要平等，而且人與世間萬物都應(yīng)該平等。

釋家的“因緣和合”“中道圓融”“眾生平等”等和諧觀，雖然都談到了天人、人人之間的關(guān)系，但更側(cè)重于身心關(guān)系的和諧。佛教是從靜心修性出發(fā)，以自身心靈和諧為基礎(chǔ)來促進(jìn)天人、人際的和諧，目的是從心開始來建構(gòu)起整個(gè)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

二、儒釋道家和諧觀和諧共生

儒、釋、道三家思想各具特色、各有特點(diǎn)，但它們?nèi)咧g也存在著共同之處。首先，三家都認(rèn)為和諧存在于事物之間的關(guān)系中，都堅(jiān)持從事物之間的關(guān)系去尋找和諧。其次，三家都把和諧看作是一種規(guī)律或法則，并以達(dá)到這些規(guī)律或法則的和諧作為自身思想的理想境界，從這些規(guī)律和法則中找尋和諧的本質(zhì)。最后，三家又都主張來自身心的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為身心的和諧是一切和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展，它們由相互激蕩開始，然后是相互借鑒、相互融合。儒、釋、道的相互融合大致可以分為三個(gè)時(shí)期，如表所示。endprint

三、傳統(tǒng)和諧觀的成就與缺陷

中國傳統(tǒng)和諧思想是中國幾千年悠久歷史文化過程中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。中國傳統(tǒng)文化和諧觀對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展與生活具有一定的積極的指導(dǎo)意義，同時(shí)不可否認(rèn)中國傳統(tǒng)和諧觀也存在一定的歷史局限性與缺陷。我們必須對(duì)其辯證地看待，有選擇地取其精華、棄其糟粕。

（一）傳統(tǒng)和諧觀的成就

中國傳統(tǒng)和諧觀不僅表達(dá)了中國歷朝歷代對(duì)于和諧社會(huì)的美好追求，也對(duì)和諧觀的本質(zhì)、價(jià)值以及如何實(shí)現(xiàn)和諧觀等問題都做出了全面而深刻的闡述，時(shí)至今日傳統(tǒng)和諧觀仍然顯示出其迷人的思想魅力。

首先，和諧觀提出了人類和諧社會(huì)的理想，表達(dá)了人民對(duì)于美好生活的向往與追求。中國傳統(tǒng)古籍有許多描述理想和諧社會(huì)的文章。例如《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行，天下為公……盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同”。

其次，傳統(tǒng)和諧觀揭示了和諧社會(huì)的本質(zhì)，為深入理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵提供了理論依據(jù)。中國傳統(tǒng)和諧觀從身心關(guān)系、人際關(guān)系、宇宙關(guān)系等方面闡述了建立在不同社會(huì)基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一。[11-13]例如孔子提出的“和而不同”。這一思想對(duì)于理解當(dāng)前社會(huì)生活中存在的貧富差距、利益分配不均現(xiàn)象，在現(xiàn)代和諧社會(huì)中妥善處理好各種利益和矛盾關(guān)系，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

再次，傳統(tǒng)和諧觀闡述了和諧的價(jià)值?！昂蜑橘F”的思想是孔子對(duì)于和諧價(jià)值的最好概括?？鬃犹岢龅摹熬雍投煌∪送缓汀庇^點(diǎn)，荀子提出的“和則一，一則多力”的思想，以及孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，都是高度概括從人與人團(tuán)結(jié)一致、攻克難關(guān)的角度來闡述和諧在工作上體現(xiàn)的價(jià)值，對(duì)于當(dāng)今齊心協(xié)力共同創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、和諧世界，具有重要的啟迪意義。

最后，傳統(tǒng)和諧觀提出實(shí)現(xiàn)和諧的途徑，對(duì)我們當(dāng)代實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)具有積極作用。在治理國家的方面， 孔子注重道德教化，提倡以德行來服眾。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們必須既尊重法律又提倡道德建設(shè)，兩者缺一不可。在處理人類與環(huán)境的關(guān)系上，老子所追求的“天人合一” ，對(duì)于今天的我們來說就是要維護(hù)生態(tài)環(huán)境，尊重自然規(guī)律，處理好人與自然環(huán)境之間的共生發(fā)展關(guān)系。

（二）傳統(tǒng)和諧觀的缺陷

中國傳統(tǒng)和諧思想同人類的其他傳統(tǒng)思想一樣，由于受歷史條件的制約和局限性，也同樣具有不可避免的弊端與難以克服的自身缺陷。[14]

首先，中國傳統(tǒng)和諧思想產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)。主張重農(nóng)抑商，以農(nóng)業(yè)發(fā)展作為立國之本?；诖祟惤?jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)，人們?cè)谖镔|(zhì)需求上沒有太多追求。人們對(duì)金錢名利的淡薄表現(xiàn)在思想文化上也是只注重 “重義輕利”“不患寡而患不均”的價(jià)值理念。從一定意義上說，這些思想觀念的缺陷，又同時(shí)影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，影響了人們的生活水平的提高。

其次，中國傳統(tǒng)和諧思想的主旨在于維護(hù)宗法制度及其倫理秩序。中國傳統(tǒng)和諧觀歸根到底是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場上，所提出的和諧社會(huì)思想都是為更好地鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位。封建社會(huì)極力提倡“君臣父子”“三綱五?！钡扔嘘P(guān)倫理秩序的理念，也都是為了讓勞苦大眾更好地服從于封建統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。

最后，中國傳統(tǒng)和諧思想中帶有明顯的形而上學(xué)的方法論和濃厚的空想主義色彩。傳統(tǒng)和諧思想中的部分內(nèi)容，有時(shí)只是片面地強(qiáng)調(diào)“知足常樂”“小富即安”的想法，追求、進(jìn)取和奮斗的思想長期受到抑制。從一定意義上說，這是一種否認(rèn)進(jìn)步與發(fā)展的形而上學(xué)思想，是中國封建社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重滯后的理論表現(xiàn)。同時(shí)，在古代人們都在追求和諧，但是卻沒有找到古代中國社會(huì)不和諧的根源和實(shí)現(xiàn)和諧的基本途徑，使得中國傳統(tǒng)和諧思想只是在幻想中前行，從而帶有濃厚的空想主義色彩。

四、大學(xué)生正確評(píng)析中國傳統(tǒng)和諧觀的意義

身心和諧、群體和諧、宇宙和諧是傳統(tǒng)和諧觀的思想精髓。在當(dāng)代，大學(xué)生首先要修正自己的行為、實(shí)現(xiàn)道德自律來實(shí)現(xiàn)人際和諧，即群體和諧。天人和諧一直是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中不斷被探討的問題。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想揭示了人類不僅要尊重自然，更要保護(hù)自然，這對(duì)當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界具有積極的借鑒作用。[15]中國傳統(tǒng)和諧思想是中國人民幾千年來的寶貴財(cái)富，表達(dá)了自古以來人們對(duì)和諧社會(huì)的美好追求，它為我們實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、和諧世界提供了理論保證。但是不可否認(rèn)傳統(tǒng)和諧思想同樣存在著自身的歷史局限性，具有難以克服的缺陷與弊端。大學(xué)生自身具有局限性，比如受到年齡小、閱歷淺、政治經(jīng)驗(yàn)不足等因素制約，遇到問題時(shí)往往缺乏理性的思考和分析，常常容易被誤導(dǎo)。如果不能正確對(duì)待，取其精華、棄其糟粕，那將會(huì)導(dǎo)致比較嚴(yán)重的后果。例如，大學(xué)生容易被誤導(dǎo)而脫離現(xiàn)實(shí)，從而追求虛幻而不切實(shí)際的東西，從而形成認(rèn)識(shí)上的偏差，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的認(rèn)識(shí)扭曲。大學(xué)生在人生觀和價(jià)值觀的選擇時(shí)增加判斷難度，甚至被一些偏激的思想所迷惑，最終導(dǎo)致人生觀和價(jià)值觀的偏離。因此，當(dāng)代大學(xué)生不應(yīng)該對(duì)中國傳統(tǒng)和諧觀進(jìn)行一味的吸收利用，而是要辯證地對(duì)待。

2016年五四前夕，習(xí)近平總書記在安徽合肥主持召開的知識(shí)分子、勞動(dòng)模范和青年代表座談會(huì)上明確指出：各級(jí)黨委和政府要充分信任青年，熱情關(guān)心青年，嚴(yán)格要求青年，積極引導(dǎo)青年，為廣大青年成長成才、創(chuàng)新創(chuàng)造、建功立業(yè)做好服務(wù)保障工作。習(xí)總書記的講話為我們高校思想政治教育工作者及其管理者提出了具體要求，為我們的工作指明了方向。而中國傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育寶貴的教學(xué)資源，其重視的“和”的精神，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重要意義。大學(xué)生是高校開展思想政治工作的核心，因此大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)和諧觀有正確認(rèn)知，對(duì)于更好地傳承中國傳統(tǒng)文化、提高大學(xué)生政治思想覺悟有著重要意義。

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[責(zé)任編輯：龐丹丹]endprint