楊柳　李文靜

摘要：中國古典園林歷史悠久，是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。古典園林中的植物應(yīng)用不同于現(xiàn)代植物應(yīng)用的功利性，其往往寄托了園主對家國的思想情感，具有感染人思想的魅力。這種教化作用非常適合應(yīng)用于大學(xué)校園景觀中，給師生帶來啟迪與教誨。本文分析了山東建筑大學(xué)校園內(nèi)傳統(tǒng)植物的文化內(nèi)涵及其應(yīng)用形式，剖析了存在的問題，從而給大學(xué)校園植物配置提供一定參考。

關(guān)鍵詞：古典園林植物；文化內(nèi)涵；大學(xué)校園

自古以來，中國園林便追求天人合一的意境，園林作為人們對理想家園的寄托，其本質(zhì)可以概括為人化的自然和自然的人化。金柏苓先生在《理解園林文化》一文中寫道：“天下的園林都首先通過由人創(chuàng)造的景觀來表現(xiàn)其文化，那些依附于景觀的文字典故若有助于景觀特定文化的表現(xiàn)則是有價值的。倘若把人引離了景觀自身，則有蛇足之嫌。造園與說園都要有，但造園是本，說園是末，萬不可倒置?！眻@林文化的本質(zhì)在于造景，通過造景使人得到精神上的浸潤與啟迪。植物作為園林造景四大要素之一，在中國傳統(tǒng)文化的影響下，也積淀了深厚的植物文化，被文人墨客賦予高尚的人格再通過繪畫、書法、碑刻等形式表現(xiàn)出來。但是現(xiàn)代園林對植物的應(yīng)用往往重視其生態(tài)性、外表美等實(shí)用的功能，對植物文化內(nèi)涵的挖掘與祖先相比已差矣。大學(xué)曾被稱為“象牙塔”，是人們的精神家園，這一點(diǎn)與我國古典園林的文人園林有相通之處，那么，大學(xué)校園在園林造景過程中更應(yīng)注重植物文化內(nèi)涵的發(fā)揮，造就意向性更為強(qiáng)烈的景觀，從而對師生精神文明建設(shè)起到積極作用。以山東建筑大學(xué)為例，分析總結(jié)植物文化的體現(xiàn)形式，探討如何從植物造景的角度形成校園景觀的文化性。

1前言

1.1外部環(huán)境熏陶大學(xué)校園師生精神

大學(xué)校園文化的本質(zhì)在于育人，塑造學(xué)生積極向上的品質(zhì)。筆者通過走訪濟(jì)南市區(qū)的山東師范大學(xué)千佛山校區(qū)、山東大學(xué)醫(yī)學(xué)院、山東建筑大學(xué)和平校區(qū)等古老校區(qū)感受到，學(xué)校的參天植物、經(jīng)歷時光雕刻的建筑無時無刻不在散發(fā)著古老厚重的氣息，讓人體會到學(xué)校的悠久歷史和輝煌成績。試想身處其中的學(xué)生也必定會被這些無聲的教誨所感染。

外部環(huán)境建設(shè)首推園林建設(shè)。植物作為園林四大要素之一，具有獨(dú)特的自然性，承擔(dān)著天人合一哲理的表現(xiàn)。通過合理的植物造景，更容易引起人們對自然哲理的共鳴。

1.2古典園林中植物文化內(nèi)涵

在中國傳統(tǒng)道德中，始終是器重事物的意義與內(nèi)涵，而不是事物的外在形式。這種觀點(diǎn)反映在中國古典園林植物的配置上就是注重植物的意境和象征意義，而不是單純欣賞植物的形狀、顏色和香味。祖先“構(gòu)木為巢”，古人還把木與金水火土列為五行?！对娊?jīng)》311篇涉及的植物達(dá)到百余種。膾炙人口的唐詩宋詞中更是偏愛植物題材，例如“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”、“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”、“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”等。由徐德嘉和周武忠編著的《植物景觀意匠》一書將植物文化內(nèi)涵分為“比德賞頌型、吟誦雅趣型、形實(shí)皆麗型”；陳琦在《植物的文化內(nèi)涵及其在園林中的應(yīng)用》中，將植物文化內(nèi)涵分為植物的人格化、文化的符號和吉祥如意的象征。

2山東建筑大學(xué)校園植物文化內(nèi)涵與應(yīng)用形式

2.1杏

2.1.1杏文化內(nèi)涵。杏是古人倍加珍重的，《莊子·漁父》中：“孔子游緇帷之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴?！毙映闪酥v學(xué)圣地的同義詞。根據(jù)這一象征意義，杏樹適宜出現(xiàn)在校園景觀中。

杏代表時令。農(nóng)歷二月常稱杏月，“杏花天”也用來指代春天。宋祁在《玉樓春》中寫道：綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧；張良臣在《偶題》中寫道：一段好青藏不住，粉墻斜露杏花梢；葉紹翁的名句：春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。為人們勾勒了一幅幅美麗的園林景觀。

2.1.2應(yīng)用形式——杏壇廣場。將杏樹孤植于廣場中心，引起游人的遐想，加強(qiáng)了杏樹的文化象征意義，符合校園文化特色。春季來臨時，滿樹繁華，體現(xiàn)了積極向上的校園氛圍。（圖1）

2.2桃李

2.2.1桃李文化內(nèi)涵。古人把理想世界稱為世外桃源，桃在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中被描述為“桃之天天，灼灼其華”。桃花是理想世界的花，這與大學(xué)校園的特質(zhì)也是不謀而合的。李花優(yōu)雅清麗，這與古人性格也是想通的。此外，桃李還一同寓意為“桃李滿天下”，體現(xiàn)了師生對母校的深深祝福。

2.2.2應(yīng)用形實(shí)——桃李島。通過碧桃與紫葉李高低群植，形成春季浪漫的桃李花景觀。采用大面積種植的方式形成春天花海景觀給人以美的享受，更得到精神上的啟迪（圖2、3）。

2.3荷花

2.3.1荷花的文化內(nèi)涵。自古以來荷花便是高潔的象征，荷花是花中品德高尚的君子。就如周敦頤描寫的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。對于濟(jì)南，荷花還有另一種身份，那就是濟(jì)南市的市花。

2.3.2應(yīng)用形式——荷花池。坐落在濟(jì)南的山東建筑大學(xué)校園內(nèi)，繼承了濟(jì)南的園林特點(diǎn)，校園內(nèi)遍植荷花、睡蓮等，體現(xiàn)了沒有量就沒有美的植物造景方法。夏天到來之時，湖面荷香四溢，豐富了校園的夏季景觀（圖4、5）。

2.4玉蘭

2.4.1文化內(nèi)涵。王維在《辛夷塢》中描寫到：“新詩已舊不堪聞，江南荒館隔秋云。多情不改年色，千古芳心持贈君?！倍矣裉m花朵美麗芬芳高潔，與荷花類似，且在初春開放，后人常引玉蘭為長久的高潔之心和高風(fēng)亮節(jié)的象征。

2.4.2應(yīng)用形式——玉蘭路。將白玉蘭、紫玉蘭列植于道路兩側(cè)，早春季節(jié)形成繁花似錦的場景，成為了建大校園的亮麗名片（圖6、7）。

2.5銀杏

2.5.1文化內(nèi)涵。銀杏是屬于中國的古樹，與中國的儒道釋文化有相當(dāng)深的淵源，也自然地象征了中國的古典的人文情懷。銀杏樹，寓意美好，蓬勃向上，代表了極高的文化與歷史價值。

2.5.2應(yīng)用形式。一是與古建筑搭配種植，二是栽種銀杏專類園。秋天到來之時，層林盡染，一片金黃，使人感受到大自然帶給人的喜悅和美好（圖8、9）。

2.6垂柳

2.6.1文化內(nèi)涵。柳在中國傳統(tǒng)文化中是重情義的象征，古人折柳惜別即是此意。早春寒冷之時，柳枝便萌發(fā)，深秋冬冷之際，柳葉仍遲遲不敗，生命力何其頑強(qiáng)，不愧為濟(jì)南的市樹。

2.6.2應(yīng)用形式。一是在映雪長廊兩側(cè)列植；二是在映雪湖岸群植。柳樹的廣泛種植，延續(xù)了濟(jì)南市的城市特色，具有文脈繼承性（圖10、11）。

2.7迎春

2.7.1文化內(nèi)涵。白居易的“幸與松筠相近栽，不隨桃李一時開。杏園豈敢妨君去，未有花時且看來”“帶雪沖寒折嫩黃”等表現(xiàn)了迎春花不畏嚴(yán)寒，勇于報春的品質(zhì)。

2.7.2應(yīng)用形式。迎春自由舒展的線條，旺盛的生命力，在學(xué)校內(nèi)用于修飾駁岸生硬的巖石線條或者用于建筑一隅，與松柏搭配種植，效果甚佳。（圖12）

3山東建筑大學(xué)植物文化景觀總結(jié)

3.1表現(xiàn)形式

通過以上案例看出，在山東建筑大學(xué)校園內(nèi)以植物為主要元素來表現(xiàn)園林文化內(nèi)涵的景觀表現(xiàn)形式主要有：①對于樹齡較長的樹木采用孤植的形式，對樹木進(jìn)行強(qiáng)調(diào)突出，如杏壇廣場。②將某一樹種列植于道路兩側(cè)，形成規(guī)整的形式，如玉蘭路、厚德路。③將某一樹種群植于一片區(qū)域，著重于某一季節(jié)集中觀賞其花或葉，形成氣勢，體現(xiàn)了沒有量就沒有美。如銀杏園、荷花池。

3.2存在問題

①植物為主的景觀只注重形式上博取眼球，或是造就大氣勢或是整齊劃一的人工形式，沒有與園林造景的另外幾個元素取得協(xié)調(diào)。當(dāng)與山、水、建筑這些元素組合在一起時，植物又往往淪為陪襯。②植物文化應(yīng)用仍局限于植物人格化方面，還有植物圖案的雕刻、窗格、鋪裝以及歌詠植物的楹聯(lián)匾額，比如獅子林問梅閣冰梅紋窗格、梅花鋪地，蘇州園林中處處可見的以植物為主題的雕刻、楹聯(lián)。③學(xué)生宿舍區(qū)雖以松竹梅命名，應(yīng)再以松竹梅為主題進(jìn)行造景。比如以松為主題，再配以迎春、連翹、臘梅、玉蘭等，或與山石搭配。

（收稿：2017-05-26）