劉國舉

〔摘 要〕馬尾繡是水族婦女以馬尾毛作梗裝飾刺繡圖案輪廓，在輪廓內(nèi)用相應針法填充的繡品，品類眾多，針法各異。畫面布局密實，富有民族個性和文化內(nèi)涵。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，一些特有的馬尾繡傳統(tǒng)元素被逐步淡化。要提高馬尾繡的生存力，技藝傳承與創(chuàng)新很關(guān)鍵，應致力于藝術(shù)感染力，多做加法，不是越簡越好。

〔關(guān)鍵詞〕 馬尾繡；民族元素；發(fā)展；對策

貴州三都水族自治縣居住的水族人口占著全國水族50%以上，被譽為中國刺繡活化石的水族“馬尾繡”就出于此。馬尾繡是以馬尾毛作梗纏白色絲線制成馬尾線盤繞在圖案輪廓上的繡品的總稱。傳統(tǒng)馬尾繡是以附飾美術(shù)的功能出現(xiàn)的，主要載體有背帶、服裝、鞋帽、圍腰、挎包、煙袋、幡旗等。其中，背帶被看作水族婦女展示刺繡才華的舞臺，也因此成為馬尾繡的典型代表，無論從針法、圖案，還是布料選用都十分考究，是研究水族民風民俗、藝術(shù)審美的寶貴資料。

水族傳統(tǒng)馬尾繡與四大名繡的細膩和寫實風格截然不同，圖案造型簡潔夸張，重寫意、變形甚至抽象。刺繡手法粗獷豪放，畫面布局以厚實、緊密為審美特征。主要以線為裝飾手段，強調(diào)平面性，繡品具有浮雕感。白色馬尾線作圖案輪廓，不僅圖案形象得以彰顯，還能彌補色彩搭配雜亂而出現(xiàn)的瑕疵。然而，用馬尾線盤繞圖案輪廓的刺繡形式并非水族專利，其他民族也有。因此，水族馬尾繡要在刺繡家族得到長足發(fā)展，要多在民族元素上下功夫。

一、馬尾繡圖案的傳統(tǒng)元素

（一）馬尾繡構(gòu)圖形式

背帶是馬尾繡的精華，水族傳統(tǒng)圖案在上面都得到集中體現(xiàn)。背帶圖案的布局以縱軸線等量不等形均衡分布，這一構(gòu)圖特點在背帶尾最典型。馬尾繡圖案具有圖案審美的普遍規(guī)律，常見形式有單獨紋樣、連續(xù)紋樣和適合紋樣。畫面布局密實緊湊，空隙少。圖案形象粗短、造型打破時空，追求神似，不拘小節(jié)。

（二）馬尾繡色彩特點

傳統(tǒng)馬尾繡在深色布面上進行，以藍色為主，其次是青色。背帶顏色以紅底為主，深藍和黑色次之。繡線以紅、黃、紫三種鮮艷的顏色為主，藍色、綠色、橙色以及它們不同層次的灰色為輔。深色布料上用鮮艷顏色搭配，再加上白色馬尾線的勾勒，整體協(xié)調(diào)，局部又顯得俏皮艷麗。

（三）馬尾繡典型的傳統(tǒng)圖案

馬尾繡傳統(tǒng)圖案的題材主要有動物、植物和生活用品三大類。

1.動物類代表圖案

蝙蝠。水族背帶分背帶手、背帶心和背帶尾三部分。背帶心的中部是背帶主圖案，至少由五塊繡片組成，多達二十幾塊。繡片數(shù)量用單不用雙。主圖案繡片在拼縫時縫口用金線鎖繡，閃亮的金線自然形成主圖案。用作背帶心的蝙蝠圖案就由九塊繡片縫合而成（見圖1），九塊繡片的外形程式化固定不變，但每塊繡片里的填充圖案各有不同，一般以花草植物為主。蝙蝠的蝠與“?！蓖簦旁⒅搁L久，是對孩子健康成長、長命百歲的美好寄望。因此，九塊繡片的蝙蝠形象被馬尾繡背帶廣泛使用。五塊繡片的背帶心較少，寓指“五子登科”，期望子弟有出息。

魚。魚是水族先民果腹之食。據(jù)水族簡史記載，水族世居水邊，以魚為食。水族祭祀活動和款待貴客，“魚包韭菜”這道最有民族特色的傳統(tǒng)美食必不可少。水繡中魚紋圖案表現(xiàn)的是鯉魚，頭部以背視入畫，兩眼在同一平面，魚身魚尾則以側(cè)視取形。作為特征的魚須特別夸張，魚身肥短，象征生活的富足與美滿。

交尾蝶。蝴蝶是背帶上出現(xiàn)頻率最高的圖案形象。水族傳說中：“遠古時期，天上有九個太陽，每個輪值一天。偶然一天，九個太陽同時出現(xiàn)，大地一片炙熱。此時，一位水族婦女正在田間勞作，放在地上睡覺的嬰兒被曬得奄奄一息。忽然，一群蝴蝶飛來替嬰兒遮住太陽，嬰兒得以生存?！卑押C在背帶上，既是不忘她的救命之恩，又是祈盼孩子得到蝴蝶永久的保護。背帶尾的中心兩側(cè)各有一對交尾蝶（見圖2），每對交尾蝶均以側(cè)視造型，翅膀極其夸張，以顛倒對稱式構(gòu)圖，交尾于圖案中心，觸須和翅膀的朝向相反。交尾蝶只用在背帶上，是馬尾繡典型的傳承圖案，是生殖崇拜的寫照，暗喻人丁興旺，生生不息。生殖崇拜在民間圖案中并不少見，漢墓出土的石刻和畫像磚上，就有人首蛇身的伏羲女媧交尾造像。“貴州民間美術(shù)的許多紋樣，都具有陰陽交合化生萬物的意象，體現(xiàn)了對生命本體的強烈關(guān)注和對陰陽兩種對立統(tǒng)一物質(zhì)的認知?！雹?/p>

2.植物類代表圖案

植物圖案中的花草對于水族婦女來說可謂信手拈來，而結(jié)籽植物則被賦予更深的內(nèi)涵。如葫蘆、石榴等以剖面構(gòu)圖，著意突出腹內(nèi)的“籽”，隱喻繁衍，兒孫滿堂。

生命樹，水族背帶中一棵枝繁葉茂的樹，多繡在背帶尾正中。生命樹主桿像一把頂天立地的寶劍直指蒼穹，左右兩側(cè)對稱長出一對分枝，分枝向下彎曲，樹梢開滿鮮花或結(jié)滿果實。這一約定成俗的造型，借樹之生命力旺盛，喻家族像樹一樣開枝散葉，層出不窮。

3.生活用品類代表圖案

方孔錢，我國古代的一種鑄銅圓形貨幣，錢幣中間有方孔。馬尾繡的方孔錢比較直觀，外形比實物略小，方孔四角呈銳角與圓相連，錢幣外裝飾云紋等圖案。將方孔錢繡在背帶或其他織物上，是水族人民追求美好生活的寫照，祈求財富與人同在。

如意，古時叫爪杖。用骨、角、竹、木等材料制成，長一、二尺，前端作靈芝形、云形、手指形等?！凹贡秤邪W，手所不及，用以撓之，可如人意，因而得名”，由于其名吉祥，馬尾繡將它繡于背帶，保佑孩子逢兇化吉，茁壯成長。圖案中，如意的手持處略窄，前端漸寬，端點劍形。

除了動物、植物和生活用品之外，云紋也是經(jīng)常出現(xiàn)在一些主要圖案周邊的紋飾，象征高升和吉祥。

（四）馬尾繡主要針法

水族馬尾繡傳統(tǒng)針法有釘線繡、螺旋繡、打籽繡、平繡、破線繡、空心繡、辮繡、數(shù)紗繡、泡繡、網(wǎng)繡、鎖繡、貼布繡等。這些針法與其他民族的刺繡針法大同小異，甚至完全相同。由于馬尾繡主要以線的方式呈現(xiàn)，現(xiàn)在使用最多的針法有釘線繡、螺旋繡和辮繡三種，而以繡面見長的平繡、破線繡、數(shù)紗繡、泡繡、貼布繡等針法使用較少。

二、馬尾繡傳統(tǒng)圖案的演變

貴州三都水族自治縣水族人口占總?cè)丝诘?7%，由于占比大，民族文化受外界影響小，保留相對完整，但也不是沒有互鑒的成分。鄧福星在《美術(shù)概論》一書中指出：“當美術(shù)遭遇異域美術(shù)或不同門類美術(shù)時，便朝著兩個方向演化。一是強化自身的特征，使之與其他美術(shù)的差別增大，一是吸收其他美術(shù)中有益的成分，使之融入?！瘪R尾繡圖案正是在“求異與融合”中不斷發(fā)展，問題也在發(fā)展中顯露出來。

交尾蝶是水族刺繡的傳統(tǒng)圖案，具有鮮明的民族個性。一些新生代繡娘作過很多創(chuàng)意嘗試，將兩只蝴蝶的頭往中間一放，交尾蝶就搖身變成了對吻蝶，平添不少意趣。從交尾蝶到對吻蝶，一個小小的改變，適用更廣泛，不再畫地為牢被禁錮在背帶上。也有將魚鰭變成交尾蝶翅膀的，也有用彩色馬尾線取代單一的白色馬尾線等。

有的圖案卻在融合或創(chuàng)新的過程中被削弱自身特點，本民族的影子逐步被淡化。傳統(tǒng)的馬尾繡鯉魚如同比目魚，兩眼在同一平面?，F(xiàn)在這一固有造型，受外來藝術(shù)造型的影響，魚形圖案逐步走向統(tǒng)一，走向現(xiàn)實。“美術(shù)已經(jīng)擁有自己的基本形態(tài)，諸如它的可視的形式，它應該具有的意義或者意味、意趣等。這些是不能因創(chuàng)新而拋棄的”，②這些形式和意趣是民族審美的本質(zhì)，皮之不存毛將焉附。

三、發(fā)展中的問題：馬尾繡不是越簡越好

2006年馬尾繡被國務院列為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，迎來空前發(fā)展商機。僅三都縣境內(nèi)就成立了多家馬尾繡企業(yè)，繡品在傳統(tǒng)實用基礎(chǔ)上，研發(fā)出馬尾繡香包、手包以及純裝飾類新產(chǎn)品，銷往省內(nèi)外，甚至打入國際市場，為當?shù)孛癖娋蜆I(yè)做出巨大貢獻。

問題也隨之而來，為追求眼前效益，一些企業(yè)沒有把馬尾繡放在民族品牌的高度去對待，而是能簡則簡，甚至一件繡品只有一兩種針法。為節(jié)約成本，他們將畫好圖稿的繡布分發(fā)給一些上年歲的老人去完成刺繡。老人幾乎都戴著老花鏡，刺繡工藝與年輕時相去甚遠。馬尾繡市場是由旅游帶動起來的，一陣喧囂過后，消費者不免靜下心來，自然會體會到被簡化的馬尾繡手法單一，缺少刺繡特有的手上功夫。過于簡化的馬尾繡產(chǎn)品終將搬石頭砸自己的腳?？v觀四大名繡無不做工精致，針法豐富。針法變化多，作品就耐看，生命力就強。因此，馬尾繡在傳承與創(chuàng)新上，針法不應該做減法，而要在原有基礎(chǔ)上做加法，研發(fā)新針法，提高繡品的技藝含量，增強繡品的感染力。

曾看到一位年輕母親繡背帶上的交尾蝶，雖然圖案中蝴蝶的翅膀依然保持往兩個不同方向飛的特征，但中間只有一只蝴蝶的身體。當問她繡的這個特殊蝴蝶怎么中間只有一只，她表示并不知道這個圖案原來是兩只蝴蝶，自然對交尾蝶的內(nèi)涵就無從知曉。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”。③ “語言學家發(fā)現(xiàn)，近年來（全球）語言消失的速度加快，平均每兩周便會消失一種。照此速度，到2100年，預計過半數(shù)語言可能滅絕，并帶走與之關(guān)聯(lián)的歷史、文化和傳統(tǒng)”。④馬尾繡成為民族藝術(shù)品，依附的是水族傳統(tǒng)文化。旅游的動力正來自文化的差異，如果文化沒有特點可言，旅游也就不存在。

防止馬尾繡亂入刺繡叢中看不見，應該雙管齊下，對“簡”的趨勢采取制動措施。一是通過社區(qū)有計劃地向年輕一代進行傳統(tǒng)針法和圖案內(nèi)涵的宣傳或培訓，使他們對自己的文化有進一步認知，重塑文化自信。二是由政府、協(xié)會或社區(qū)進行頂層設(shè)計，規(guī)劃行業(yè)長遠發(fā)展目標，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上研發(fā)新針法，開發(fā)新產(chǎn)品，借旅游和網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)品牌。傳承馬尾繡傳統(tǒng)元素不僅是對民族文化的尊重，也是使之發(fā)揚光大的必經(jīng)之路?？克运?，須有源頭活水來，不能今朝有酒今朝醉。

注 釋：

①丁川，丁文濤.生命意識[M].北京：中國文聯(lián)出版社出版，2003：10.

②鄧福星.美術(shù)概論[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2009：159.

③習近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

④人民論壇.“一帶一路”：面向21世紀的偉大構(gòu)想[M].北京：人民出版社，2015：281.

（本文系2017年度貴州省高校人文社科項目立項課題《貴州水族刺繡圖案的美學探秘》階段性研究成果，編號：2017zc68）