王銘玉

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中外符號學(xué)的發(fā)展歷程

王銘玉

（天津外國語大學(xué)，天津 300204）

一、引言

《中國當(dāng)代符號學(xué)名家學(xué)術(shù)文庫》即將問世了，這是中國符號學(xué)界的大事，甚至對世界符號學(xué)界也是一件值得關(guān)注的大事，因?yàn)楫吘辜袨槎辔环枌W(xué)家結(jié)集出版符號學(xué)專論恐怕在世界范圍內(nèi)也是首次。符號學(xué)在20世紀(jì)上半葉并不被人看好，許多人甚至稱其為玄學(xué)，但時(shí)至今日情形大變，得到諸多學(xué)科青睞。符號學(xué)作為一門認(rèn)識論和方法論學(xué)科逐漸熱絡(luò)起來，成為了大家喜愛的顯學(xué)。

二、認(rèn)識符號學(xué)首先應(yīng)從符號概念談起

20世紀(jì)德國哲學(xué)家卡西爾（E. Cassirer，1874-1945）（2004：38）在《人論》中明確指出，從人類文化的角度來看，“符號化的思維和符號化的行為是人類生活最富有代表性的特征”，可以把人定義為符號的動物。的確如此，人類從遠(yuǎn)古時(shí)代起就努力尋找能幫助他們協(xié)同行動的手段，為此人類在發(fā)展的早期階段就想出了交換各種符號的方法。初民最先使用的是手勢、表情、含糊不清的叫聲等最簡單的符號，然后依次出現(xiàn)了口頭言語和書面語。由于符號媒質(zhì)的介入，人類對外界刺激的反應(yīng)就不再是本能的、被動的，而是積極的、自覺的、主動的。原因在于符號系統(tǒng)可以使人從已有的情景中解放出來，與現(xiàn)實(shí)保持一定的距離，主動地進(jìn)行思考，延遲作出反應(yīng)。這樣人就可以不但根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和直接需要來生活，而且根據(jù)想象與希望來生活。借助于符號系統(tǒng)，轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺印象被組織化和條理化，思維中的操作才有依托，才能在操作中滲入以往的經(jīng)驗(yàn)和對未來的想象（王銘玉，2004：4）。無論從整個(gè)人類的文化進(jìn)化來看，還是從個(gè)體的成長來看，能夠意識到任何事物不僅是自身而且可以是潛在的符號，符號所代表的是不同于本身的他物含義，確實(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，也是一件相當(dāng)困難的事情?？梢哉f，人類經(jīng)過了漫長的歲月才自覺地?cái)[脫了實(shí)物性操作的束縛，進(jìn)展到用符號思維的符號操作（王銘玉，2004：3-4）。

究竟什么是符號呢？古往今來，眾多學(xué)者對符號給出了各自不同的定義。古羅馬哲學(xué)家圣·奧古斯丁（St. Augustine，354-430）認(rèn)為，符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個(gè)東西加諸感覺的印象之外的某種東西。美國哲學(xué)家、符號學(xué)家皮爾斯（Ch. Peirce，1839-1914）認(rèn)為，符號是在某些方面或某種能力上相對于某人而代表某物的東西。美國哲學(xué)家、符號學(xué)家莫里斯（Ch. Morris，1901-1979）認(rèn)為，一個(gè)符號代表它以外的某個(gè)事物，并從行為科學(xué)的角度，對符號作過更為精確的表述：如果任何事物A是一個(gè)預(yù)備刺激，這個(gè)預(yù)備刺激在發(fā)端屬于某一行為族的諸反應(yīng)序列的那些刺激-對象不在場的情況下，引起了某個(gè)機(jī)體中傾向于在某些條件下應(yīng)用這個(gè)行為族的諸反應(yīng)序列去作出反應(yīng)，那么，A就是一個(gè)符號。意大利符號學(xué)家艾柯（U. Eco，1932-2016）認(rèn)為，我建議將以下每種事物都界定為符號，它們依據(jù)事先確立的社會規(guī)范，從而可以視為代表其他某物的某物。法國符號學(xué)家巴特（R. Barthes，1915-1980）對符號的看法較為特殊：自有社會以來，對事物的任何使用都會變?yōu)檫@種使用的符號。日本符號學(xué)家池上嘉彥（Yoshihiko Ikegami，1934-）認(rèn)為，當(dāng)某事物作為另一事物的替代而代表另一事物時(shí)，它的功能被稱為“符號功能”，承擔(dān)這種功能的事物被稱為“符號”。前蘇聯(lián)語言符號學(xué)家濟(jì)諾維耶夫（А. А. Зиновьев，1922-2006）認(rèn)為，符號是處于特殊關(guān)系中的事物，其中沒有、而且也不可能有任何思想的東西……符號的意義因而并不表現(xiàn)在它本身上，而是在符號之外。前蘇聯(lián)心理學(xué)家列昂季耶夫（А. А. Леонтьев，1936-2004）認(rèn)為，符號既不是真實(shí)的事物，也不是現(xiàn)實(shí)的形象，而是概括了該事物功能特征的一種模式。

可見，符號的定義是多種多樣的，不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者定義符號時(shí)雖關(guān)注的角度并不相同，但總體而言大同小異。我們認(rèn)為，所謂符號，是指對等的共有信息的物質(zhì)載體。符號成其為符號，必然具備四個(gè)方面的重要特征。其一，符號具有物質(zhì)性。任何符號只有是一種物質(zhì)符號，它才能作為信息的載體被人所感知，為人的感官所接受。當(dāng)然，物質(zhì)符號可以是有聲符號，如古戰(zhàn)場上的擊鼓與鳴金、歡迎國賓時(shí)的禮炮、各種有聲語言等；物質(zhì)符號也可以是光學(xué)符號，如各種體系的文字、手勢語、啞語以及各種書面語言的替代符號（數(shù)碼、電報(bào)、速記、信號、標(biāo)記、公式等）。其二，符號具有替代性。任何符號都能傳遞一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息，代表其他東西，從而使自身得到更充分的展開，否則就沒有意義，不成其為符號。這種新的信息，可能是另外的事物或抽象的概念，如用鐮刀和錘子表示工農(nóng)政黨力量，用V字形代表勝利。這樣就可以用符號代替看不見、聽不到的事物、思想，從而超越時(shí)間、空間的限制，使抽象的概念能以具體事物作為依托。其三，符號具有約定性，傳遞一種共有信息。符號是人類彼此之間的一種約定，只有當(dāng)它為社會所共有時(shí)，它才能代表其他事物。至于約定的范圍，可以是全人類的，也可以是一個(gè)國家或一個(gè)民族、一個(gè)團(tuán)體，甚至只限于兩個(gè)人之間；這種約定的時(shí)效，則可以通過繼承人、中繼人的傳遞，跨越一個(gè)相當(dāng)漫長的時(shí)期。其四，符號具有對等性。任何符號都由符號形式與符號內(nèi)容構(gòu)成，形式與內(nèi)容之間是對等的關(guān)系。在這種關(guān)系中，形式與內(nèi)容不是前后相隨，而是聯(lián)合起來，同時(shí)呈現(xiàn)給人們。舉一束梅花為例?？梢杂妹坊ū硎緢?jiān)貞，這時(shí)這束梅花就是符號形式，堅(jiān)貞就是符號內(nèi)容，梅花當(dāng)然不等于堅(jiān)貞。用梅花表示堅(jiān)貞，絕不能解釋為先有梅花，而后引起堅(jiān)貞。恰恰相反，兩者被聯(lián)合起來，同時(shí)呈現(xiàn)給人們。符號形式與符號內(nèi)容之間對等、聯(lián)合、同時(shí)呈現(xiàn)的關(guān)系，就使這束梅花變成了一個(gè)符號（王銘玉，2004：14-15）。

三、從符號到符號學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史時(shí)期

符號一詞最早出自古希臘語semeion，該詞的詞義與醫(yī)學(xué)有關(guān)。據(jù)說當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為各種病癥都是符號。醫(yī)生診病時(shí)，只要掌握這些符號，便可推斷出病因。因此，古希臘名醫(yī)希波克拉底（Hippocrates）被公認(rèn)為“符號學(xué)之父”（茍志效，1993：55）。對符號問題的研究最早始于哲學(xué)領(lǐng)域，如柏拉圖（Plato）、亞里士多德（Aristotle）都曾論及符號問題。在柏拉圖的各種對話錄中就包括一些有關(guān)語詞和符號問題的片段，如《克拉底魯篇》就反映了關(guān)于事物與名稱之間相互關(guān)系問題的爭論。這里柏拉圖介紹了兩派觀點(diǎn)，一派認(rèn)為名稱是由事物的本質(zhì)決定的，另一派則認(rèn)為是約定俗成的結(jié)果。例如，赫拉克利特（Heraclitus）認(rèn)為，詞是大自然創(chuàng)造的。他的學(xué)生克拉底魯（Cratylus）說每一個(gè)事物，大自然都賦予它一個(gè)專門的名字，就像把專門的知覺賦予每一個(gè)被感知的物體一樣。德謨克利特（Demokritos）則持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為詞和事物之間沒有自然的聯(lián)系，名稱是根據(jù)人們的習(xí)慣規(guī)定的，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)中存在的同音詞、同義詞以及專有名詞的改名現(xiàn)象來論證自己的看法（肖峰，1989：13）。

古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德也探討了語言符號問題。他在《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》中提出區(qū)分有意義符號和無意義符號的主張。在其邏輯著作《工具論》中以較大篇幅討論語言問題。例如，《范疇篇》討論了同音異義詞、同義詞、引申詞以及各種范疇問題；《解釋篇》討論名詞、動詞、句子的定義以及各種命題之間的關(guān)系等。后人是這樣評價(jià)亞里士多德在語言符號問題上的貢獻(xiàn)的：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語言形式，分析了與它們的內(nèi)容無關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)。這樣，他所達(dá)到的抽象和準(zhǔn)確的程度，是希臘哲學(xué)在他之前所未曾知道的，他對我們的思想方法的闡明和建立思想方法的秩序作出了巨大貢獻(xiàn)。他實(shí)際上創(chuàng)造了科學(xué)語言的基礎(chǔ)?！保ㄐし?，1989：13）

亞里士多德之后，斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派以及懷疑論者都在各自的學(xué)科中，對符號問題作過大量的描述性研究。如斯多葛學(xué)派明確指出要區(qū)分對象、符號、意義三者的不同。他們主張對象和符號都是可感知的具體存在物，而意義則是純主觀性的東西（茍志效，1993：55）。伊壁鳩魯學(xué)派的《論符號》（）也是這方面的專著。

羅馬時(shí)期對符號的討論主要是在修辭學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行的。這一時(shí)期符號研究的特點(diǎn)是偏于技術(shù)性和科學(xué)性。李幼蒸先生指出，這一傾向正是自然科學(xué)邏輯的前身（李幼蒸，1999：65）。當(dāng)羅馬時(shí)代修辭學(xué)和記號邏輯學(xué)與基督教神學(xué)結(jié)合后，對符號的討論大幅度轉(zhuǎn)向語義學(xué)方向。這一時(shí)期，即中世紀(jì)前期，奧古斯?。ˋugustine）在符號方面的研究對后人的影響是非常重要的。他認(rèn)為，“符號（signum）是這樣一種東西，它使我們想到這個(gè)東西加之于感覺而產(chǎn)生的印象之外的某種東西”（何欣，1999：172）。由此可知，符號既是物質(zhì)對象，也是心理效果。李幼蒸先生指出，這一區(qū)分直接影響了索緒爾的符號觀（李幼蒸，1999：67）。雖然奧古斯丁的絕對真理論、信仰論、善惡論和認(rèn)識論在現(xiàn)代西方思想界均為批評的對象，但是他的思想方式對于符號學(xué)思想的進(jìn)步卻具有特殊意義。他在向內(nèi)思考的過程中，對心理對象和價(jià)值對象意義關(guān)系問題，首次作了較徹底的探討，并第一次將語言問題與時(shí)間意指問題相連。

在經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，一些學(xué)者圍繞唯名論與唯實(shí)論展開了爭論，語詞符號問題便成為兩派注意的焦點(diǎn)之一。唯實(shí)論者認(rèn)為，名稱即一般概念都是實(shí)在的、客觀的，并且是先于物質(zhì)的，先于事物的思想是神的內(nèi)在語言。而唯名論則認(rèn)為，只有具有獨(dú)特品質(zhì)的事物才是實(shí)在的，名稱是事物的一般概念。作為事物的概念永遠(yuǎn)產(chǎn)生于事物之后。例如唯名論者奧卡姆（Occam）認(rèn)為，存在于人心之外的是個(gè)別事物，存在于“心靈和語詞中”的是關(guān)于這些事物的符號，不能把它們看作是在個(gè)體之外或先于個(gè)體事物而獨(dú)立存在的東西。這里唯名論對符號與事物的關(guān)系作出了本體論上的正確回答。

在近代西方思想史上，培根（R. Bacon）、洛克（J. Locke）、霍布斯（T. Hobbes）、貝克萊（G. Berkeley）、萊布尼茨（G. Leibniz）等人都曾論及符號問題。這其中成果較為突出的當(dāng)推洛克和萊布尼茨。洛克在其著名的《人類理解論》中將人類知識分為自然學(xué)、倫理學(xué)和符號學(xué)三類，并用專門一卷共11章的篇幅，論述了作為符號的語詞。對語言符號的本性進(jìn)行了分析，對語言符號的類型及其與不同類型觀念的關(guān)系問題進(jìn)行了闡發(fā)，還對語言文字的缺陷及其濫用進(jìn)行了論述。尤其是他提出了關(guān)于符號意義的“觀念論”，成為時(shí)至今日仍為歐美分析哲學(xué)所十分關(guān)心的意義論研究的先導(dǎo)。洛克之所以對語言問題如此關(guān)心，是因?yàn)樗J(rèn)識到，在深入考察認(rèn)識論問題時(shí)，必然要涉及到符號問題。

繼洛克之后，萊布尼茨也對符號問題給予了極大關(guān)注。一方面，他在《人類理智新論》中用同樣的篇幅逐章逐節(jié)地對洛克在《人類理解論》中的觀點(diǎn)一一進(jìn)行了反駁。另一方面，萊布尼茨還潛心于數(shù)理邏輯的開創(chuàng)性研究，力圖創(chuàng)造一種比自然語言更精確、更合理的通用語言，將其引入邏輯推理中，從而消除自然語言的局限性和不規(guī)則性。因此，萊布尼茨被公認(rèn)為數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人，這也是他在符號研究中一個(gè)嶄新領(lǐng)域的突破性貢獻(xiàn)。

萊布尼茨之后，康德（I. Kant）在他的《實(shí)用人類學(xué)》中提出了符號的分類這一研究課題。按照康德的觀點(diǎn)，符號可以劃分為藝術(shù)符號、自然符號、奇跡符號?？档聦@幾種符號進(jìn)行了詳盡的探討。黑格爾（G. Hegel）在他的《美學(xué)》中則認(rèn)為，建筑是用建筑材料造成的一種象征性符號，詩是用聲音造成的一種起暗示作用的符號。

四、符號學(xué)思想并非西方文化所獨(dú)有，我國對符號現(xiàn)象的關(guān)注也由來已久

春秋戰(zhàn)國時(shí)期各派哲學(xué)家圍繞“名實(shí)之爭”所形成的名辯思潮，是中國哲學(xué)史上對符號問題進(jìn)行哲學(xué)探討的高峰時(shí)期。當(dāng)時(shí)的一些重要哲學(xué)家、思想家?guī)缀醵紖⑴c了名實(shí)之爭，從各自的立場和觀點(diǎn)提出了所謂正名的要求。這里名就是名稱，與今天意義的符號大致相同。對“名實(shí)關(guān)系”的爭論往往成為對于概念與事物（即思想與存在）的關(guān)系的爭論，成為對于哲學(xué)基本問題的回答（肖峰，1989：8）?？鬃邮亲钕忍岢稣鲝埖?。當(dāng)時(shí)舊制度（禮）正加速崩潰，“實(shí)”越來越不符合周禮之“名”，出現(xiàn)了“名”存“實(shí)”亡或“名”存“實(shí)”變的局面。孔子認(rèn)為，“實(shí)”的變化是不應(yīng)該的，因而要用“名”去糾正已經(jīng)改變或正在改變的“實(shí)”。因此，孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！蔽覀兛吹娇鬃拥恼^點(diǎn)帶有較濃重的政治和社會倫理色彩。

參與“名實(shí)”討論的先秦諸子中能夠稱得上“名”家（即符號學(xué)家）的有鄧析、尹文、惠施和公孫龍。其中對“名”的問題討論得最深入的當(dāng)屬公孫龍，他的許多著作中含有豐富的符號學(xué)思想。李先焜先生（1993：62）認(rèn)為，其著作的價(jià)值不亞于某些古希臘符號學(xué)家的著作。公孫龍?jiān)谥摹睹麑?shí)論》中對“名”下了這樣的定義：“夫名，實(shí)謂也。”就是說，名是對實(shí)的稱謂或指謂。換言之，名就是表述、稱謂事物的名稱，也就是一種符號。公孫龍認(rèn)為，名的使用也存在一個(gè)行不行、可不可、當(dāng)不當(dāng)?shù)膯栴}。如果一個(gè)符號只能稱謂某個(gè)特定的對象，這樣使用名是可行的，反之則不可行。用今天的話說，公孫龍所謂的“名正”，就是要求“名”的精確性。名必須與實(shí)相符的這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了一定的唯物主義因素。但是，名實(shí)如何相符呢？在公孫龍看來，不是以實(shí)來正名，而是用名來糾實(shí)。這樣他又倒向了唯心主義一邊。

對名實(shí)關(guān)系作出唯物主義闡發(fā)的，首推后期墨家?！赌?jīng)》首先肯定“實(shí)”是第一性的，“名”是第二性的，名說明實(shí)，主張以名舉實(shí)，要求所運(yùn)用的名詞概念必須正確反映客觀事物。《墨經(jīng)》還把名分為三類：“名：達(dá)、類、私。”達(dá)名是最高的類概念或名詞，如“物”這個(gè)詞，包括了所有的物；類名是一般的類概念或名詞，如“馬”，所有的馬都包括在“馬”這個(gè)詞里；私名是指個(gè)別事物的概念或名詞，專指某一事物，相當(dāng)于專名。

作為戰(zhàn)國時(shí)期杰出的思想家，荀子在名實(shí)關(guān)系問題上，以及在符號的其他一般問題上，作出了相當(dāng)深刻的分析。荀子積極參加了當(dāng)時(shí)的名辯爭論，并建立了自己正名論的邏輯思想體系。他首先提出了正名的必要性，認(rèn)為人們在交流思想、區(qū)別事物時(shí)，必須有適當(dāng)?shù)拿~概念作為工具，否則會造成語言和思想上的隔閡和混亂，分不清事物之間的貴賤同異等差別。因此，必須使名實(shí)相符。特別值得關(guān)注的是，荀子關(guān)于名詞約定俗成的思想，即什么名代表什么實(shí)，并非一開始就是固定的，而是約定俗成的，是人們在長期交流思想的習(xí)慣中形成的。而一經(jīng)約定，習(xí)俗已成，什么名指什么實(shí)，什么實(shí)用什么名，就能為社會成員所接受和通曉，這時(shí)名就不是個(gè)人所能任意改動的了。荀子名實(shí)關(guān)系的精辟闡述，幾乎可以說是中國哲學(xué)史上對符號本質(zhì)認(rèn)識上所達(dá)到的最高水平。

尤其值得一提的是，我們的祖先早在東周時(shí)期便開始了對漢民族獨(dú)特的語言符號系統(tǒng)——漢語、漢字的研究，并在兩漢時(shí)期達(dá)到了空前的繁榮，產(chǎn)生了《說文解字》這部解釋古漢語文字的不朽之作（高樂田，1997：53）。從現(xiàn)代符號學(xué)觀點(diǎn)看，《說文解字》中蘊(yùn)藏著豐厚的符號學(xué)思想：把漢字作為一個(gè)符號系統(tǒng)來理解和闡釋是《說文解字》中體現(xiàn)的語言文字思想的核心。《說文解字·敘》是許慎的漢字符號學(xué)理論綱領(lǐng)。其中，對漢字的符號性質(zhì)、漢字符號的來源與演變、漢字的形體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其發(fā)展變化、字形與字義的關(guān)系以及構(gòu)字寫詞的方法與條例等都有明確的闡述?？梢?，符號，尤其是語言文字符號的重要特征和意義，也早為我們中華民族的先哲們所認(rèn)識。

五、符號學(xué)到底是什么？符號學(xué)的邊界究竟在哪里？

客觀地講，從現(xiàn)代符號學(xué)的角度看，符號學(xué)作為一門科學(xué)，主要還是西方學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)物。符號學(xué)通常有兩種表示法：Semiotics和Semiology，前者是美國邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、自然科學(xué)家皮爾斯在19世紀(jì)60年代提出來的，后者則源于現(xiàn)代語言學(xué)奠基人、瑞士語言學(xué)家索緒爾（F. de Saussure，1857-1913）在19世紀(jì)末20世紀(jì)初提出的Sémiologie。這兩位學(xué)者在該領(lǐng)域的相關(guān)研究和相關(guān)思想隨之成為現(xiàn)代符號學(xué)思想發(fā)展的源頭。

皮爾斯和索緒爾先后獨(dú)立地提出了符號學(xué)的構(gòu)想，兩人各自不同的哲學(xué)和文化背景使兩人在符號學(xué)術(shù)語的使用、符號學(xué)基本概念的理解方面處于對立的狀態(tài)。索緒爾（1996：37-38）設(shè)想的符號學(xué)是“研究社會生活中符號生命的科學(xué)；它將構(gòu)成社會心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分；我們管它叫符號學(xué)。它將告訴我們，符號是由什么構(gòu)成的，受什么規(guī)律支配。因?yàn)檫@門科學(xué)還不存在，我們說不出它將會是什么樣子，但是它有存在的權(quán)利，它的地位是預(yù)先確定了的。語言學(xué)不過是這門一般科學(xué)的一部分，將來符號學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律也可以應(yīng)用于語言學(xué)，所以后者將屬于全部人文事實(shí)中一個(gè)非常確定的領(lǐng)域”。皮爾斯理解的符號學(xué)是“關(guān)于潛在符號化過程所具有的根本性質(zhì)及其基礎(chǔ)變體的學(xué)問”，這里的符號化過程是指“一種行為，一種影響，它相當(dāng)于或包括三項(xiàng)主體的合作，諸如符號、客體及其解釋因素，這種三相影響，無論如何，不能分解為偶對因素之間的行為”（艾柯，1990：17）。皮爾斯在《皮爾斯哲學(xué)著作》中認(rèn)為，“邏輯學(xué)，我認(rèn)為我曾指出過，就其一般意義而論，只不過是符號學(xué)的另一種說法而已，符號學(xué)是關(guān)于符號的幾乎是必然的和形式的學(xué)說。在把這門學(xué)科描述成‘幾乎是必然’或形式的學(xué)科的時(shí)候，我注意到，我們是盡了我們之所能來觀察這些特征的，而且，根據(jù)這些觀察，并借助于我愿稱之為抽象活動的一種過程，我們已經(jīng)到了可以對由科學(xué)才智使用的各類符號的特征進(jìn)行十分必要的判斷的時(shí)候了”（向容憲，1998：13）。顯然，索緒爾注重符號的社會功能和語言功能，而皮爾斯注重符號的邏輯功能。

索緒爾的符號學(xué)定義認(rèn)為，能指和所指間的關(guān)系奠定在規(guī)則系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，這種規(guī)則系統(tǒng)相當(dāng)于語言，換言之，一般認(rèn)為，索緒爾大體上只把背后有明確代碼的符號體系看作符號學(xué)的對象，就此而言，索緒爾的符號學(xué)似乎是一種刻板的意指符號學(xué)。然而將符號學(xué)視為交流理論的人基本上仰仗于索緒爾的語言學(xué)，這一點(diǎn)絕非偶然。那些贊同索緒爾的符號學(xué)概念的人嚴(yán)格區(qū)分開有意圖的人工措施（他們稱之為符號）和其他自然或無意的表現(xiàn)形式，后者嚴(yán)格來講不適用這樣一種名稱。而皮爾斯認(rèn)為，符號就是“在某些方面或某種能力上相對于某人而代表某物的東西”，與索緒爾不同的是，作為符號定義的組成部分，它并不要求具備那些有意發(fā)送和人為產(chǎn)生的屬性（樂眉云，1994：15）。一般認(rèn)為，索緒爾的符號學(xué)定義看重符號的社會性，而皮爾斯則看重符號一般意義的邏輯。按照穆南（G. Mounin，1910-1993）的說法，索緒爾的符號學(xué)是以基于代碼的傳達(dá)為對象的“傳達(dá)符號學(xué)”，皮爾斯的符號學(xué)則是以語義作用本身為對象的“語義作用符號學(xué)”，而“有效的傳達(dá)”和“創(chuàng)造性的語義作用”被認(rèn)為是語言符號兩個(gè)方面的典型特征。俄羅斯語言學(xué)家烏斯賓斯基（Б. А. Успенский，1937-）認(rèn)為，索緒爾和皮爾斯的符號學(xué)理論體系分別歸屬于作為符號系統(tǒng)的語言的符號學(xué)（семиотика языка как знаковой системы）和符號的符號學(xué)（семиотика знака），兩者確定了符號學(xué)的兩個(gè)主流方向：語言學(xué)方向和邏輯學(xué)方向。

由于對什么是符號學(xué)這一本源性問題的模糊認(rèn)識，符號學(xué)在現(xiàn)階段正承受著本體論上的巨大壓力。綜觀符號學(xué)家的研究，符號學(xué)幾乎滲透到了人文科學(xué)和社會科學(xué)，甚至自然科學(xué)的所有領(lǐng)域。斯捷潘諾夫（Ю. С. Степанов，1930-）指出：“符號學(xué)的對象遍布各處：語言、數(shù)學(xué)、文學(xué)、個(gè)別文學(xué)作品、建筑學(xué)、住房設(shè)計(jì)、家庭組織、無意識過程、動物交際和植物生命中?！保ě厂洄支岌学擐唰樱?983：5）而研究對象的無限擴(kuò)張對于一門學(xué)科來說則是一種致命的打擊。在這方面，美國邏輯學(xué)家和符號學(xué)家莫里斯認(rèn)為，符號學(xué)是關(guān)于所有符號的科學(xué)，認(rèn)為符號學(xué)不僅提供了一種豐富的語言來統(tǒng)一關(guān)于某個(gè)主題領(lǐng)域的知識，而該領(lǐng)域的現(xiàn)象一直是多種特殊的學(xué)科片面地加以研究的；還提供了一種工具來分析所有特殊科學(xué)的語言之間的關(guān)系。在此意義上，莫里斯（1989：268-269）甚至賦予了符號學(xué)以統(tǒng)一科學(xué)的使命，認(rèn)為符號學(xué)既是科學(xué)統(tǒng)一中的一個(gè)方面，又是描述和推進(jìn)科學(xué)統(tǒng)一的工具。意大利當(dāng)代符號學(xué)家艾柯基于其一般符號學(xué)立場，認(rèn)為符號學(xué)所關(guān)心的是可以視為符號（即從能指角度替代他物的東西）的萬事萬物，并根據(jù)符號學(xué)所涉對象的廣泛性確定了符號學(xué)研究的政治疆界、自然疆界和認(rèn)識論疆界，符號學(xué)研究因而面向整個(gè)社會文化領(lǐng)域、自然現(xiàn)象領(lǐng)域和人類思維領(lǐng)域。這樣看來，“由于我們在社會生活最為廣泛的領(lǐng)域，在認(rèn)知過程、技術(shù)研究、國民經(jīng)濟(jì)，甚至在生物界的現(xiàn)象中都能接觸到符號系統(tǒng)，因此符號學(xué)的對象及其作用的范圍是足夠?qū)挿旱摹保ěⅶ学丕支擐唰?& Бирюков，1967：251）。對于這種現(xiàn)象，尼基京（М. В. Никитин）不無憂慮地指出：“符號學(xué)試圖將下述所有領(lǐng)域都扣上符號性的帽子：心理學(xué)和心理分析，精神病學(xué)和性學(xué)理論，知覺、暗示、愉悅理論；女權(quán)論和男性化理論；個(gè)性、交往和個(gè)體相互作用理論，交際理論和意義理論；通靈術(shù)和占卜術(shù)（意識形態(tài)、神話學(xué)和宗教），語言學(xué)，文學(xué)批評，藝術(shù)理論（電影、戲劇、繪畫、音樂等），詩學(xué)，結(jié)構(gòu)主義，相對主義，形式主義，象征主義和其他一般性或個(gè)別性的不同層級上的眾多現(xiàn)象?！源烁鞑幌嗤膹V闊領(lǐng)域?yàn)閷W(xué)科覆蓋的范圍，符號學(xué)的意義最終只能歸于使用能指和所指的術(shù)語來對所有這些現(xiàn)象進(jìn)行無謂的范疇化。”（Никитин，1997：3）正是看到了符號學(xué)理論繁多而學(xué)科地位不明的現(xiàn)狀，杰米揚(yáng)延科（А. Ф. Демьяненко）指出，對符號學(xué)對象研究態(tài)度的多樣性及符號本身的多面性是理論多樣性和繁雜性的原因。要想避免這種繁雜性的局面，只有進(jìn)一步弄清符號學(xué)科學(xué)的特征、在學(xué)科體系中的位置及其理論基礎(chǔ)。

雖然也有學(xué)者試圖為符號學(xué)建立合理的邊界，為其作為一門正式學(xué)科的地位正名，但到目前為止，這些努力收效甚微。莫里斯認(rèn)為，符號在符號系統(tǒng)中的生命是由三個(gè)向度確定的，即符號體是如何構(gòu)成的以及由何種實(shí)體表現(xiàn)，意思指的是什么，產(chǎn)生了何種影響（符號的使用引起了什么樣的效果）。莫里斯認(rèn)為，存在著關(guān)于符號的完整的科學(xué)，它有清晰確定的研究范圍。但事實(shí)上，莫里斯將所有的符號均納入符號學(xué)的疆域，而不管它是動物的或人的、語言的或非語言的、真的或假的、恰當(dāng)?shù)幕虿磺‘?dāng)?shù)?、健康的或病態(tài)的。此外，他看到了符號學(xué)對于科學(xué)知識的統(tǒng)一（系統(tǒng)化）的特殊的重要性，并甚至試圖賦予符號學(xué)以統(tǒng)一科學(xué)的使命。因此，我們很難說他已達(dá)到了清晰界定符號學(xué)研究范圍的目標(biāo)。艾柯把符號定義為基于業(yè)已成立的社會習(xí)慣，能夠解釋為代替其他東西的所有東西，認(rèn)為符號學(xué)與其說有自己的對象，不如說具有自己的研究領(lǐng)域；符號學(xué)的中心問題是符號關(guān)系、符號替代某種其他事物的能力，因?yàn)檫@與交際和認(rèn)知的認(rèn)識論重要問題密切相關(guān)。他認(rèn)為，符號學(xué)的研究對象是人類社會各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)使用的符號系統(tǒng)，它研究這些符號系統(tǒng)構(gòu)成和使用的共性規(guī)律、為解決確定的認(rèn)知和實(shí)踐任務(wù)而編制人工符號系統(tǒng)的途徑和方法。列茲尼科夫（Л. О. Резников，1905-1970）從認(rèn)識論角度出發(fā)，認(rèn)為（一般）符號學(xué)的實(shí)際任務(wù)應(yīng)包括：符號的本質(zhì)；符號在認(rèn)知和交際過程中的角色；符號的種類；符號與意義、符號與事物、符號與形象間的相互關(guān)系；語言符號的特點(diǎn)；符號在科學(xué)知識形式化過程中的作用等等。前蘇聯(lián)科學(xué)院控制論科學(xué)理事會的符號學(xué)研究室致力于從控制論和信息論角度為符號學(xué)研究設(shè)定清晰的邊界，其理解的符號學(xué)大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：為數(shù)字機(jī)器創(chuàng)建抽象的程序語言；構(gòu)建、研究和運(yùn)用科學(xué)和技術(shù)的人工語言；研究從一種自然語言到另一種自然語言的機(jī)器翻譯問題；研究作為符號系統(tǒng)的自然語言，特別是數(shù)理語言學(xué)和結(jié)構(gòu)語言學(xué)。但很顯然，符號學(xué)的這些分支方向除了表現(xiàn)出莫斯科學(xué)派一貫的科學(xué)傳統(tǒng)外，符號學(xué)的邊界問題仍然沒有得到有效的解決，人工語言的無限廣泛性是不言而喻的。尼基京面對這種狀況，認(rèn)為符號學(xué)是有關(guān)符號和符號系統(tǒng)、符號系統(tǒng)的功能和相互作用、事物和事件符號化及其意義規(guī)約化和詞典化的科學(xué)，并從尋找符號的科學(xué)定義入手來限定符號學(xué)的疆域。他認(rèn)為，符號應(yīng)包括三個(gè)方面的構(gòu)件：意圖（интенция）、發(fā)出者（отправитель）、從發(fā)出者到接收者規(guī)約性的意義轉(zhuǎn)換器（конвенциональный транслятор значения от отправителя к получателю），缺一不可。但即使這樣，符號和符號學(xué)的范圍仍然廣大得無法把握。

與此同時(shí)，許多研究者認(rèn)為，符號學(xué)更多的是一種體現(xiàn)一定思維風(fēng)格和提出及解決問題方式的研究方向。如斯捷潘諾夫（Степанов，2001：15）就認(rèn)為，“很可能，符號學(xué)路徑（семиологический подход）的特點(diǎn)更多的是體現(xiàn)在方法，而不是對象上”。事實(shí)上，盡管符號學(xué)邊界問題時(shí)至今日仍然是一個(gè)無法精確把握的問題，但符號學(xué)的方法論和認(rèn)識論彰顯出獨(dú)特的魅力，在各個(gè)學(xué)科的研究中發(fā)揮著重要的作用，如文學(xué)批評、建筑、音樂、電影、民俗文化等。“無論是在以科學(xué)性為己任的結(jié)構(gòu)主義這條線索中，還是在喚起讀者的闡釋主體意識為特征的現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)和接受美學(xué)這一線索中，甚至在馬克思主義的意識形態(tài)生產(chǎn)理論這條線索中，符號學(xué)都可以作為一門無所不及的邊緣學(xué)科扮演其他學(xué)派所無法扮演的角色。”（王寧，1995：137）將符號學(xué)的一般原理應(yīng)用于各個(gè)具體的符號域研究中，產(chǎn)生了社會符號學(xué)、法律符號學(xué)、電影符號學(xué)、音樂符號學(xué)、宗教符號學(xué)、心理符號學(xué)、建筑符號學(xué)、服裝符號學(xué)、廣告符號學(xué)等多個(gè)部門符號學(xué)，顯示出應(yīng)用符號學(xué)研究的勃勃生機(jī)。20世紀(jì)70年代，格雷馬斯（A. J. Greimas，1917-1992）“在語義學(xué)和敘事學(xué)研究的基礎(chǔ)上提出了將符號學(xué)作為人文科學(xué)認(rèn)識論和方法論的基礎(chǔ)的宏偉構(gòu)想”（張光明，1995：4）。

針對這種情況，李幼蒸教授指出：“符號學(xué)作為專門科學(xué)領(lǐng)域的較弱地位和符號學(xué)作為人文科學(xué)分析方法的較高功效間的對比，不僅反映了符號學(xué)本身的內(nèi)在學(xué)術(shù)張力的存在，而且反映了它所從屬的人文科學(xué)全體構(gòu)成的特點(diǎn)，從學(xué)術(shù)思想史上看，符號學(xué)也有著類似的處境，學(xué)科身份的不明與實(shí)質(zhì)影響的深刻互不一致?！保ɡ钣渍?，1999：3）看到了符號學(xué)對于科學(xué)的雙重身份之后，莫里斯強(qiáng)調(diào)：“如果符號學(xué)——它研究那些起著符號作用的事物或事物的性質(zhì)——是一門和其他的諸科學(xué)并列的科學(xué)，那么，符號學(xué)也是所有科學(xué)的工具，因?yàn)槊恳婚T科學(xué)都要應(yīng)用指號并且通過指號來表達(dá)它的研究成果。因此，元科學(xué)（關(guān)于科學(xué)的科學(xué)）必須應(yīng)用符號學(xué)作為一種工具科學(xué)?！保盍?xí)良，1993：23）

六、雖說現(xiàn)代符號學(xué)在西方得到了更充分的研究，但中國學(xué)者對現(xiàn)代符號學(xué)的貢獻(xiàn)同樣值得書寫

縱觀國內(nèi)符號學(xué)相關(guān)史料與文獻(xiàn)，中國現(xiàn)代符號學(xué)的萌芽期應(yīng)確定在民國期間，在西學(xué)東漸浪潮的推動下，中國學(xué)界逐漸自覺地建立現(xiàn)代學(xué)科意識，主動地引進(jìn)和結(jié)合國外語言學(xué)思想，開展相對自主的符號研究（賈洪偉，2017）。較早關(guān)注符號學(xué)研究的是胡以魯先生，他于1912年寫作《國語學(xué)草創(chuàng)》，闡述語言符號觀、符號任意性、符號的能指與所指關(guān)系等語言符號問題；之后有樂嗣炳先生，他于1923年出版了《語言學(xué)大意》，認(rèn)為語言的結(jié)構(gòu)由“內(nèi)部底意義、外部底符號”構(gòu)成；但真正提出“符號學(xué)”這個(gè)中文詞的是趙元任先生，他于1926年在他自己參與創(chuàng)刊的上?！犊茖W(xué)》雜志上發(fā)表了一篇題為“符號學(xué)大綱”的長文，他指出：“符號這東西是很老的了，但拿一切的符號當(dāng)一種題目來研究它的種種性質(zhì)跟用法的原則，這事情還沒有人做過。”（吳宗濟(jì)、趙新那，2002：178）在文章中他大膽地厘定了符號之本質(zhì)與界限，提出了符號學(xué)稱謂——symbolics或symbology（或symbolology），闡述了符號指稱關(guān)系和構(gòu)成要素，并試圖確立符號學(xué)之研究框架?？上иw元任之后，此詞在中文中消失幾十年?！胺枌W(xué)”的再次出現(xiàn)由于政治生態(tài)問題而呈現(xiàn)出了斷續(xù)的情況，先是周熙良在1959年翻譯的波亨斯基《論數(shù)理邏輯》中提及了符號學(xué)問題，接著是1963年賈彥德、吳棠在《蘇聯(lián)科學(xué)院文學(xué)與語言學(xué)部關(guān)于蘇聯(lián)語言學(xué)的迫切理論問題和發(fā)展前景的全體會議》翻譯文章中固化了“符號學(xué)”一詞。而真正把符號學(xué)當(dāng)作一門單獨(dú)的學(xué)科來討論，是我國著名東方學(xué)家金克木1963年在《讀書》第五期上發(fā)表的《談符號學(xué)》。

中國現(xiàn)代符號學(xué)研究的春天來自改革開放。從此時(shí)起到21世紀(jì)初，中國符號學(xué)研究大致可以分為以下三個(gè)階段：（1）1980-1986年——起步階段（發(fā)表論文約45篇，年均不足7篇）。自20世紀(jì)80年代初起，中國學(xué)者開始參與國際符號學(xué)學(xué)術(shù)活動，及時(shí)地向國內(nèi)傳達(dá)、介紹國際符號學(xué)研究動態(tài)。從研究內(nèi)容上看，這個(gè)階段的研究重點(diǎn)是對國外各符號學(xué)家主要思想的引介、對符號學(xué)基本理論的總體論述以及文藝?yán)碚摷捌溲芯糠椒āＨ缵w毅衡的《文學(xué)符號學(xué)》、俞建章與葉舒寬的《符號：語言與藝術(shù)》、肖峰的《從哲學(xué)看符號》、楊春時(shí)的《藝術(shù)符號與解釋》等。我國在這一時(shí)期也引進(jìn)并翻譯了一些關(guān)于符號學(xué)、語言符號學(xué)、經(jīng)典文藝?yán)碚摲枌W(xué)方面的著作，如索緒爾的《普通語言學(xué)教程》、池上嘉彥的《符號學(xué)入門》、霍克斯的《結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)》、卡西爾的《人論》、朗格的《情感與形式》、巴特的《符號學(xué)美學(xué)》等。（2）1987-1993年——增步階段（發(fā)表論文約87篇，年均12余篇）。從1987年開始我國的符號學(xué)研究重心逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移。第一，從對符號學(xué)、語言符號學(xué)基本理論的總體的、粗線條的論述轉(zhuǎn)而開始對符號學(xué)具體理論的更細(xì)致、更深入的分析研究，如對符號的線性、任意性的討論及對各符號學(xué)家理論的比較研究；第二，符號學(xué)作為一門方法論及嶄新的學(xué)說開始被應(yīng)用于具體的語言學(xué)研究中，如語義學(xué)和語用學(xué)的研究；第三，符號學(xué)研究開始涉及語言學(xué)以外的文學(xué)、翻譯和藝術(shù)等領(lǐng)域，如從符號學(xué)角度看翻譯、用符號學(xué)觀點(diǎn)來闡釋文學(xué)作品的語言藝術(shù)；第四，有一些學(xué)者開始挖掘中國傳統(tǒng)文化中的符號學(xué)思想，如對公孫龍、荀子等名家著作中符號學(xué)思想的論述。在此階段具有重要影響的中國學(xué)者著作有王德勝的《科學(xué)符號學(xué)》、李幼蒸的《理論符號學(xué)導(dǎo)論》、楊習(xí)良的《修辭符號學(xué)》、丁爾蘇的《超越本體》、茍志效的《意義與符號》、陳治安等的《論哲學(xué)的符號維度》等，譯作有艾柯的《符號學(xué)理論》、巴特的《符號帝國》、《神話——大眾文化詮釋》、《符號學(xué)原理》、格雷馬斯的《結(jié)構(gòu)語義學(xué)——方法研究》等?？梢哉f，中國的符號學(xué)研究漸成氣候，尤其值得一提的是1988年，中國社會科學(xué)院首次召開了京津地區(qū)部分學(xué)者參加的符號研討會，會后中國邏輯學(xué)會和現(xiàn)代外國哲學(xué)研究會分別成立了符號學(xué)研究會。（3）1994年至21世紀(jì)初——全面展開階段（至2000年發(fā)表論文約280篇，年均40余篇）。1994年之后符號學(xué)的研究明顯地上了一個(gè)臺階，符號學(xué)的探索在各個(gè)領(lǐng)域全面展開。這一階段的符號學(xué)研究有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）除了繼續(xù)對一般符號學(xué)和語言符號學(xué)理論進(jìn)行深入的探討外，還注重引進(jìn)諸如敘述符號學(xué)、社會符號學(xué)、電影符號學(xué)、話語符號學(xué)和主體符義學(xué)等其他部門符號學(xué)思想；（2）對語言符號學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)更高的層次，問世了丁爾蘇的《語言的符號性》、王銘玉的《語言符號學(xué)》等重要論著；（3）符號學(xué)向各個(gè)學(xué)科的滲透進(jìn)一步加強(qiáng)，作為一門方法論已被應(yīng)用于越來越多的領(lǐng)域和學(xué)科的具體研究中，應(yīng)用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，符號學(xué)研究在語言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、文化、藝術(shù)、傳播學(xué)、民俗學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域已全面展開；（4）對非語言符號的地位、功能開始予以關(guān)注，如對體語符號交際功能的探討和研究；（5）對中國傳統(tǒng)文化、歷史典籍中符號學(xué)思想的挖掘和研究工作進(jìn)一步深化，嘗試用符號學(xué)方法闡釋中國的歷史文化現(xiàn)象。在這個(gè)階段學(xué)術(shù)研討蔚然成風(fēng)。1994年在蘇州大學(xué)召開了首屆全國語言與符號學(xué)研討會，并成立了對中國符號學(xué)研究起到重要推動作用的“中國語言與符號學(xué)研究會”，1996年在山東大學(xué)、1998年在西南師范大學(xué)、2000年在解放軍外國語學(xué)院、2002年在南京師范大學(xué)分別召開了第二、三、四、五屆全國語言與符號學(xué)研討會，這標(biāo)志著中國的符號學(xué)研究已步入正軌。

研究表明，中國的符號學(xué)研究歷史雖短，但進(jìn)步較快，到了新舊世紀(jì)交替之時(shí)，在符號學(xué)的諸多領(lǐng)域里我們已經(jīng)基本追趕上了國際研究潮流?？梢哉f，中國符號學(xué)運(yùn)動就規(guī)模而言已經(jīng)達(dá)到世界之最。中國已經(jīng)成為符號學(xué)運(yùn)動最為活躍的國家，符號學(xué)在中國已經(jīng)成為一門跨學(xué)科的顯學(xué)。

七、當(dāng)代中國符號學(xué)正在把西學(xué)與東學(xué)結(jié)合起來，一個(gè)新興的符號學(xué)第四王國逐漸走進(jìn)世界符號學(xué)的中心

相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，在世界符號學(xué)界，法國、美國、俄羅斯被譽(yù)為“符號學(xué)三大王國”。法國是世界符號學(xué)研究的濫觴之地，以巴特、格雷馬斯為代表的巴黎學(xué)派對符號學(xué)的啟蒙與發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)，其研究有三大主要特點(diǎn)：一是鮮明的語言方向；二是極強(qiáng)的文學(xué)性傾向；三是跨學(xué)科和應(yīng)用符號學(xué)研究趨向。美國是目前世界上符號學(xué)研究最活躍的國度，其研究起源于皮爾斯的符號研究、莫里斯的行為主義研究和古典語言學(xué)研究，以卡爾納普的邏輯實(shí)證結(jié)構(gòu)研究、米德的社會學(xué)研究和華生的行為心理學(xué)研究、卡西爾的象征主義研究、雅各布森帶有語言符號學(xué)傾向的詩學(xué)研究、西比奧克帶有生物符號學(xué)傾向的全面符號學(xué)研究等為典型代表。而俄羅斯符號學(xué)走過了理論準(zhǔn)備期（19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)初）、發(fā)展期（20世紀(jì)初至十月革命前）、成型期（十月革命至20世紀(jì)中葉）、過渡期——雅各布森與巴赫金的研究（20世紀(jì)中葉前后）、成熟期——莫斯科-塔爾圖符號學(xué)派的研究（20世紀(jì)60年代至1993年）和后洛特曼時(shí)期（1993年至今）等六個(gè)階段。一百多年來，各種專業(yè)背景、各個(gè)研究方向的俄羅斯符號學(xué)學(xué)者對語言、文學(xué)、建筑、繪畫、音樂、電影、戲劇、文化、歷史等符號域紛繁復(fù)雜的符號/文本現(xiàn)象進(jìn)行了深入的分析和探索，并能時(shí)刻將符號學(xué)的歷史對象研究與現(xiàn)實(shí)對象研究緊密聯(lián)系起來、將符號學(xué)一般理論研究與具體領(lǐng)域的應(yīng)用符號學(xué)研究有機(jī)結(jié)合起來，形成了形式主義學(xué)派、功能主義學(xué)派、莫斯科-塔爾圖學(xué)派等各種流派和方向，發(fā)掘出了大量具有共性的符號學(xué)規(guī)律，這些規(guī)律涉及符號/文本的生成、理解、功用等各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋了社會思想、民族文化、人文精神等各個(gè)方面。

從前述可以看出，中國學(xué)者對符號學(xué)進(jìn)行有意識研究的歷史并不算長。但伴隨著國家的飛速發(fā)展，中國符號學(xué)高點(diǎn)起步，換檔加速，成果不斷，一個(gè)符號學(xué)第四王國的雛形展現(xiàn)在世人的面前。僅以最具標(biāo)志性的論文為例，如果以2010年為限前推30年，“我們可以看到第一個(gè)十年總共有符號學(xué)論文約2 000篇，第二個(gè)十年大約發(fā)表論文近6 000篇，而且每一年都在加速，到第三個(gè)十年終了的2010年，中國一年發(fā)表以‘符號學(xué)’為主題的就有近1 000篇，而題目中有“符號”兩字的有近萬篇，這也就是說，目前中國學(xué)界每天刊出討論符號學(xué)的論文近3篇，每天涉及符號討論的論文近30篇”（趙毅衡，2012：4）。符號學(xué)在中國的迅猛發(fā)展已經(jīng)引起國際符號學(xué)界的高度關(guān)注，他們已有預(yù)感：符號學(xué)的重心有可能向東方遷移。

此時(shí)我們應(yīng)該想哪些問題，做哪些事情已然構(gòu)成了中國當(dāng)代符號學(xué)的首要任務(wù)。著名學(xué)者金克木（1984）曾說過：“為什么不可以有中國的，在辯證唯物主義指導(dǎo)下的符號學(xué)和詮釋學(xué)研究呢？我看我們不是不具備突破西方人出不來的循環(huán)圈子的可能。20世紀(jì)的世界思潮已經(jīng)顯出西方大受東方的影響?！?1世紀(jì)為什么不可以是中國思想對世界思潮更有貢獻(xiàn)的世紀(jì)呢？”

首先，中國符號學(xué)者應(yīng)該理性融合中外。無容置疑，中國符號學(xué)的出現(xiàn)對世界人文科學(xué)合理化和現(xiàn)代化構(gòu)想帶來了新的思考方向。中國符號學(xué)問題的科學(xué)意涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般比較文化研究而涉及到了符號學(xué)、哲學(xué)、人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和世界人文科學(xué)理論等各個(gè)重要方面（李幼蒸，2001：47-53）。中國符號學(xué)的重要意義，當(dāng)然還不能僅僅從尚處于發(fā)展階段的中國符號學(xué)研究成果中體現(xiàn)出來，但是我們已可從上述多個(gè)相關(guān)方面分析其理論潛力。中國知識界有兩大優(yōu)良傳統(tǒng)。一是學(xué)者樂于對本國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行批評性的研究，對封建時(shí)代學(xué)術(shù)成果進(jìn)行科學(xué)性檢討，自五四以來在中國即具有當(dāng)然之義，學(xué)者們勇于對本民族文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行改造，促其進(jìn)步，而非對其進(jìn)行功利性的利用和膜拜。二是擁有日益豐富的西學(xué)知識的當(dāng)代中國學(xué)者沒有西方學(xué)術(shù)中心主義的歷史局限，從而能夠更有效地、更客觀地對西方人文學(xué)術(shù)進(jìn)行批評性的研究，并參與和促進(jìn)其變革。符號學(xué)作為意識形態(tài)色彩最少的語義結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)制度的分析工具，在創(chuàng)造性的比較學(xué)術(shù)研究中將可發(fā)揮有力的推動作用。而中國符號學(xué)在新的世界學(xué)術(shù)格局中將可成為世界新人文知識的客觀評價(jià)者、共同組織者和認(rèn)真推動者。按照跨學(xué)科和跨文化方向，這一努力將既包括對西方學(xué)術(shù)的更廣泛深入的學(xué)習(xí)和研究，也包括對本國學(xué)術(shù)的更富科學(xué)性的探討。中國符號學(xué)的努力雖然只是全體學(xué)術(shù)世界的一小部分，但由于其特殊的觀察角度和知識背景，將會在世界人文科學(xué)結(jié)構(gòu)調(diào)整的全球事業(yè)中，從認(rèn)識論和方法論上起到關(guān)鍵性的推動作用。

其次，我們要對中國人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)充滿自信。李幼蒸先生認(rèn)識到，“總體而言，西方人文科學(xué)的主流和理論方向絕對是西方中心主義的，西方理論一般也被認(rèn)為是研究非西方人文學(xué)術(shù)的方法論基礎(chǔ)。然而，在人文學(xué)術(shù)跨學(xué)科發(fā)展的新時(shí)代，未來世界人文科學(xué)整合與合理化的趨勢不能簡單地理解為將西方理論直接擴(kuò)充應(yīng)用于一切非西方學(xué)術(shù)界。非西方人文科學(xué)傳統(tǒng)，特別是內(nèi)容豐富和歷史悠久的中國人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，將在全球人文科學(xué)交流中扮演越來越重要的和獨(dú)立批評的角色”（李幼蒸，2001：47-53）。的確，在文學(xué)、藝術(shù)、思想史、宗教史諸領(lǐng)域內(nèi)，中國文化傳統(tǒng)在比較文化研究中的不可替代的作用已漸趨明顯。就理論層次的研究而言，在一些當(dāng)代重要的人文科學(xué)領(lǐng)域里，中國學(xué)術(shù)的積極參與將有可能實(shí)質(zhì)上改變?nèi)祟惾宋目茖W(xué)整體的構(gòu)成。當(dāng)然，中國人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)參與世界學(xué)術(shù)交流，不是指將中國傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)機(jī)械地納入現(xiàn)代人文科學(xué)理論系統(tǒng)，而是指在中國學(xué)術(shù)積極參與國際學(xué)術(shù)對話之后，有關(guān)學(xué)術(shù)理論將不可避免地發(fā)生相應(yīng)的變化或調(diào)整。在此同一過程中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也會因而自然地經(jīng)受現(xiàn)代化的改革。為了推進(jìn)這一對話過程，比較研究學(xué)者必須對兩個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)同時(shí)進(jìn)行深入的探索，以形成科學(xué)性更高一級的學(xué)術(shù)理論綜合。中國學(xué)者的長期任務(wù)將不再只是弘揚(yáng)本國歷史文化學(xué)術(shù)，同時(shí)也會自然地包括推動世界文化學(xué)術(shù)。

再次，只有中國學(xué)者才能擔(dān)起中國符號學(xué)研究的大任。近些年來，已有越來越多的中青年學(xué)者對符號學(xué)發(fā)生興趣，這充分反映了新一代中國學(xué)者，特別是研究中國古典的學(xué)者熱心追求人文科學(xué)現(xiàn)代化、理論化和科學(xué)化的興趣。與此同時(shí)，國外一些學(xué)者和研究者有關(guān)中國語言和文化的先天知識不足，這就是西方的中國文史哲研究，尤其是中國符號學(xué)研究難以提升到現(xiàn)代化層次的歷史社會性原因。反之，中國學(xué)者過去三四十年來對現(xiàn)代西方文史哲理論的了解日益深入，加上他們在掌握本國文史哲知識上具有的先天優(yōu)勢，今后中國傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的工作將必然會以中國地區(qū)為中心。同理，中國符號學(xué)研究自然也會首先興起于中國，而非興起于一般來說學(xué)術(shù)較先進(jìn)的西方。與西方的中國人文科學(xué)研究不同，中國符號學(xué)的任務(wù)是雙向的，即促進(jìn)中國傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)現(xiàn)代化和中外人文理論交流，并繼而豐富世界人文科學(xué)的理論構(gòu)成。今日中國人文學(xué)術(shù)的任務(wù)已不只是借助西方科學(xué)方法來改造中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，而且是進(jìn)而參與世界人文科學(xué)現(xiàn)代化的全球努力。這就是說，中國學(xué)術(shù)界的任務(wù)將不會僅以發(fā)展本國人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為滿足；作為世界一分子，其任務(wù)還將包括參與人類共同的社會科學(xué)和人文科學(xué)的建設(shè)。中國人已經(jīng)成功地在世界科技領(lǐng)域積極參與人類知識創(chuàng)造，中國人更應(yīng)有資格在本民族歷史上原本擅長的人文領(lǐng)域中對全人類作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)（李幼蒸，2001：47-53）。

最后，創(chuàng)建適合東方思想的“合治”觀。西方現(xiàn)代符號學(xué)看似流派紛繁雜呈，實(shí)則歸屬于兩大派別：索緒爾符號學(xué)和皮爾斯符號學(xué)。前者與現(xiàn)代西方哲學(xué)的人本主義思潮相近，以康德先驗(yàn)主義哲學(xué)和結(jié)構(gòu)主義思想為基礎(chǔ)，其顯著特點(diǎn)是人本主義傾向和社會交流性，符號學(xué)的主旨在于意指和交流；后者與現(xiàn)代西方哲學(xué)的科學(xué)主義思潮接近，以實(shí)用主義哲學(xué)、范疇論和邏輯學(xué)為基礎(chǔ)，其顯著特點(diǎn)是科學(xué)主義傾向、經(jīng)驗(yàn)主義、生物行為主義、認(rèn)知性和互動性，符號學(xué)的主旨在于認(rèn)知和思維（郭鴻，2008：41-55）。中國符號學(xué)學(xué)者在多樣化的符號學(xué)觀念面前往往彷徨不定，對兩大流派也多是偏執(zhí)于一端，這對中國符號學(xué)獨(dú)立地位的確定是不利的。我們認(rèn)為，中華文化的特質(zhì)需要一種“合治”的符號學(xué)學(xué)術(shù)觀，藉此可以彰顯中國符號學(xué)的主體尊嚴(yán)和人文精神?！昂现巍庇^是中國學(xué)者應(yīng)該選擇的第三條路線，它并不是對西方兩大學(xué)派的模糊折中或簡單綜合，而是一種在汲取西學(xué)營養(yǎng)基礎(chǔ)上針對中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)提出的符號觀。其核心思想有：（1）在符號本體問題上，堅(jiān)持以理據(jù)性為主，兼顧約定性；（2）在符號主客體關(guān)系問題上，堅(jiān)持以符號主體的“動機(jī)理據(jù)”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)主體對客體的闡釋力和創(chuàng)造力；（3）在研究態(tài)度方面，堅(jiān)持修辭理性和實(shí)踐理性原則，避開符號學(xué)意識形態(tài)批判和求真意志的理論沖動，專注于各種符號事物的創(chuàng)意和闡釋活動；（4）在理論指向方面，堅(jiān)持語言形式論傳統(tǒng)和真值邏輯實(shí)用主義傳統(tǒng)，即形式化加實(shí)體化；（5）在思維取向方面，堅(jiān)持類符號思維加意象性原則。

現(xiàn)代符號學(xué)在經(jīng)過近百年的歷史發(fā)展之后，已經(jīng)成為一門比較成熟而系統(tǒng)的學(xué)科，受到學(xué)界的高度關(guān)注和推廣。雖然西方符號學(xué)界成績斐然，但當(dāng)代中國符號學(xué)界并不甘于落后，而且在學(xué)習(xí)的同時(shí)走了一條智慧之路：摒棄鸚鵡學(xué)舌，大膽批評與探索，勇于用中國傳統(tǒng)的符號學(xué)遺產(chǎn)補(bǔ)充符號學(xué)理論體系，在符號學(xué)發(fā)展前沿上提出新的體系。正因?yàn)槿绱?，中國符號學(xué)充滿了希望，中國符號學(xué)應(yīng)該充分尊重自己學(xué)者的成果與貢獻(xiàn)，世界符號學(xué)也會期待著傾聽中國符號學(xué)的聲音，把它們納入世界符號學(xué)的大家庭之中。創(chuàng)建《中國當(dāng)代符號學(xué)名家文庫》的初衷就在于此，讓我們共同期待和珍視它！

*本文為中國邏輯學(xué)會符號學(xué)專業(yè)委員會主任委員、中國語言與符號學(xué)研究會會長王銘玉教授為北京大學(xué)出版社即將出版的《中國當(dāng)代符號學(xué)名家學(xué)術(shù)文庫》撰寫的總序。

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2018-10-05

國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中央文獻(xiàn)術(shù)語外譯詞典（中英、中俄、中日）編纂的理論與應(yīng)用研究”（14AYY003）

王銘玉，教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：語言符號學(xué)