王京龍

(山東理工大學(xué) 齊文化研究院，山東 淄博 255000)

《管子》一書，在兩千多年的中國社會發(fā)展過程中越來越顯現(xiàn)出了其彌足珍貴的民族文化價值，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生著一代又一代的資政啟迪。近代梁啟超關(guān)于《管子》思想更優(yōu)長于西方文明的認(rèn)識，更是又是一個很有見地的理論發(fā)現(xiàn)。從此以后，近代以來的中外政要對《管子》的援用便不絕于耳、代有新聲。由此而進(jìn)一步顯現(xiàn)出了《管子》作為寶貴的歷史文化遺產(chǎn)所潛在的民族文化軟實(shí)力價值及其社會發(fā)展的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)推動力。

一、近代以來中外政要援用《管子》情況的簡要梳理

近代以來，最早援用《管子》的是孫中山。他對《管子》的援用主要著重于兩個方面的內(nèi)容：一個是對《管子》經(jīng)濟(jì)思想的評價。他的觀點(diǎn)是試圖用《管子》的經(jīng)濟(jì)思想改造落后的中國；二是在服裝變革的過程中植入了《管子》的思想，設(shè)計并推行了中山裝，運(yùn)用行政的力量推動了中國服裝發(fā)展史上的變革。

孫中山作為中國近代民族民主主義革命的開拓者、中國民主革命的偉大先行者、中華民國和中國國民黨的締造者、三民主義的倡導(dǎo)者，創(chuàng)立了《五權(quán)憲法》。他于1912年在上海演講“社會主義之派別及批評”時，對《管子》思想做出了高屋建瓴的評論：

按經(jīng)濟(jì)學(xué)本濫觴于我國?！豆茏印氛撸?jīng)濟(jì)家也。興鹽魚之利，治齊而致富強(qiáng)。特當(dāng)時無經(jīng)濟(jì)學(xué)之名詞，且無條理，故未能成為科學(xué)。厥后經(jīng)濟(jì)學(xué)之原理成為有系統(tǒng)之學(xué)說……驟視之，其理似不高明深邃，熟審之，則社會之萬象莫不包羅于其中也。由此可知：(一)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)乃中國人首創(chuàng)。(二)管仲即首創(chuàng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)之大經(jīng)濟(jì)家。(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)乃一極高深繁難、包羅萬象之學(xué)術(shù)。[1]367

有學(xué)者認(rèn)為，“這一結(jié)論是孫中山遍歷世界，考察研究，閱讀所有世界經(jīng)濟(jì)專書之后，所發(fā)之言論，所作之評斷。即此可見管仲不僅為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始者，亦為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)之創(chuàng)始者。又不僅有言論，有書傳后，且有實(shí)際事功。這是些只研究理論的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所無法相比的。更為令人欽佩的是，管仲雖是三千年前的人，他主張的許多觀點(diǎn)今天看來仍多不易之論。正基于此，我們不能把《管子》一書只作為歷史著作來看，而應(yīng)當(dāng)古為今用，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)他的優(yōu)秀思想以指導(dǎo)今天的經(jīng)濟(jì)社會實(shí)踐?！盵2]

此外，孫中山北伐成功，國民黨執(zhí)政，確立了“三民主義”的教育宗旨，便開始以“主義”之名行專政之實(shí)?！爸髁x專政”的一個標(biāo)志是推行了孫中山崇拜，其表象之一則是中山裝的“制服化”。如1928年3月，國民政府內(nèi)政部就要求部員一律穿棉布中山裝[3]，隨后，南京市政府也規(guī)定職員“一律著中山裝”[4]。再下來，到1929年4月，國務(wù)會議議決《文官制服禮服條例》，就正式將中山裝列為政府制服，并進(jìn)一步規(guī)范其外形款式并明確其意涵：四口袋喻意禮義廉恥，胸五粒紐扣(初七粒)喻意五權(quán)，袖三粒喻意三民[5]。中山裝的出現(xiàn)，改變了中國幾千年來的傳統(tǒng)模式，是中國男士服裝發(fā)展史上具有革命性質(zhì)的變革。

顯然，孫中山對于《管子》的認(rèn)識，大約主要是基于三個方面的考慮因素：一是孫中山作為成長于中國傳統(tǒng)文化土壤中的思想家，對《管子》的思想有著自然的深刻理解，在游歷西方社會中發(fā)現(xiàn)了《管子》思想的偉大，這是他接受了兩種不同文化體系之后的自然反差；二是感受到了學(xué)界對《管子》思想重視的呼號，孫中山的這番論述是在1912年發(fā)表的，這時候他已經(jīng)是中華民國的臨時大總統(tǒng)，在此之前的1909年梁啟超剛剛出版了他的《管子傳》，梁啟超是著名的學(xué)者，孫中山作為臨時大總統(tǒng)的這一行為，是國家管理的行政屆對學(xué)界觀點(diǎn)的直接呼應(yīng)；三是試圖把《管子》的思想應(yīng)用于改造中國的普通社會實(shí)踐的應(yīng)用當(dāng)中。

孫中山對《管子》的認(rèn)識，是近代史上作為中國政要把《管子》思想引入到了國家行政管理應(yīng)用當(dāng)中的第一人。他的這一積極措施，開啟了近代以來國家管理對《管子》思想的發(fā)掘應(yīng)用之先河，尤其在服裝變革中對《管子》思想理念的植入，產(chǎn)生了尤其深入的社會影響。

蔣介石對《管子》的引用，主要是把《管子》的禮義廉恥思想引入到了國家的行政管理當(dāng)中，形成了一套既承繼了孫中山，又不同于孫中山的國家管理思想體系。

1932年4月，蔣介石提出以“禮義廉恥”來挽救人心、“醫(yī)青年之大病”的觀點(diǎn)。1934年4月9日，蔣介石在《禮義廉恥的精義》一文中闡發(fā)他對“禮義廉恥”的基本看法。他認(rèn)為，“所謂‘禮’，其實(shí)就是信”，“禮是共守的規(guī)范，也是信義的基礎(chǔ)”。講“義”就是要“舍己利他”“獻(xiàn)身為公”，所以“義”就是“正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椤薄！傲蓖ㄓ凇爸恰保安恢堑娜瞬荒芰?，講“廉”就要做到“明了公私是非而慎于取合”，因而“廉”就是“清清白白的辨別?！盵6]186隨后，蔣介石發(fā)起了“新生活運(yùn)動”，確立了“禮義廉恥”國之四維的政治地位。實(shí)際上，蔣介石對《管子》禮義廉恥的解釋，是一種具有現(xiàn)實(shí)意義的新解釋，對于妨礙全民抗戰(zhàn)的腐敗社會風(fēng)氣，會有一定的抑制作用，客觀上也有利于抗戰(zhàn)[7]420。但他把《管子》禮義廉恥的思想看作是禁錮人的行為意識而唯我是從的工具的時候，這不僅歪曲了《管子》禮義廉恥的本意，而且也不利于激發(fā)全民奮起抗戰(zhàn)的熱情。由于蔣介石的大力提倡，當(dāng)時全國各地到處都可見到蔣介石“禮義廉恥”的題字。

據(jù)有關(guān)研究，毛澤東最早接觸《管子》，是1913年冬在湖南第四師范讀預(yù)科，在“修身”課堂聽楊昌濟(jì)老師講課時提到的《管子》。1913年11月15日，楊昌濟(jì)先生講“修身課”，毛澤東在《講堂錄》中的記載，表明楊先生講到了《管子》：

《管子》：不偷取一世。人之愛情，通于過去現(xiàn)在未來三世界?，F(xiàn)在之群，固致其愛情，不待言矣，然而千栽以上之人，千載以下之人，其致其愛情，亦猶是焉。不觀乎人心乎，其讀史也，則嘗思慕忠賢；其置產(chǎn)也，則務(wù)堅其契約，故日人無有不善也。[8]590

“不偷取一世”見于《管子·牧民》：“故授有德，則國安；務(wù)五谷，則食足；養(yǎng)桑麻，育六畜，則民富；令順民心，則威令行；使民各為其所長，則用備；嚴(yán)刑罰，則民遠(yuǎn)邪；信慶賞，則民輕難；量民力，則事無不成；不強(qiáng)民以其所惡，則詐偽不生；不偷取一世，則民無怨心；不欺其民，則下親其上?！睋?jù)《毛澤東早期文稿》整理者查核，毛澤東關(guān)于《管子》的這一段筆記，系楊昌濟(jì)日記的大意縮編。據(jù)楊昌濟(jì)在《論語類鈔》中說，此段寫于戊戌(1898)年。可參見《楊昌濟(jì)文集》第26—27頁和73頁,又可參見楊昌濟(jì)《達(dá)化齋日記》(校訂本)1914年10月21日之修身問題。這說明，毛澤東關(guān)于《管子》這段課堂筆記，來源于恩師(后來的岳父)楊昌濟(jì)。換句話說，毛澤東研習(xí)《管子》，最早開始于楊昌濟(jì)的教誨[9]159。

毛澤東對中國歷史，尤其對先秦諸子，可謂爛熟于心，信手可得。因而，在他一生所經(jīng)歷的革命和社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中，從《管子》那里汲取了豐富的營養(yǎng)，現(xiàn)依據(jù)有關(guān)研究情況，試舉幾例如下。

其一，對《管子》軍事思想的應(yīng)用。1931年3月18日，由項英主持召開了“蘇區(qū)中央局”第一次擴(kuò)大會議，開了4天。紅一方面軍各軍軍長、政委都參加了。這次會議實(shí)際上是在中央蘇區(qū)貫徹王明冒險主義的序幕。會議期間，在分析形勢時，幾乎是唇槍舌劍，毛澤東的意見并不占上風(fēng)。郭化若認(rèn)為，怎么打的問題會議都還沒有做為中心問題來考慮，這是不合適的。于是就來到了毛澤東同志的住處，想征求一下他的意見。于是就有了以下一段回憶記錄：

“這個問題不考慮可不行。尤其是你們參謀部門。”毛澤東說著坐下來翻開桌上的那部《管子》，“先打弱敵還是先打強(qiáng)敵的問題，在戰(zhàn)略上打弱敵，古已有之。《管子》中‘故凡用兵者，攻堅則韌，乘瑕則神。攻堅則瑕者堅，乘瑕則堅者瑕’，不就是講這個道理嗎?”[10]85

毛澤東在這里引用的這段《管子》中的話，出自《管子·制分》篇中，意思是說，凡進(jìn)攻作戰(zhàn)，打強(qiáng)點(diǎn)就會碰釘子，打弱點(diǎn)就容易成功，攻擊敵人的強(qiáng)點(diǎn)不克，其弱點(diǎn)也就會變成強(qiáng)點(diǎn)；乘虛先擊破敵人的弱點(diǎn)，其強(qiáng)點(diǎn)也會變成弱點(diǎn)。居無定所、艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭過程中，毛澤東手中不離《管子》，在言語中信手便有對《管子》的言論引用及其認(rèn)識與理解，足可見他對《管子》的熟悉程度。

其二，對“精兵簡政”思想的應(yīng)用。1941年11月中旬的一天，毛澤東的風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎和胃病再一次同時發(fā)作了。李鼎銘先生在為毛澤東同志治療期間談?wù)摰搅艘恍┻厖^(qū)政府的事。當(dāng)談到一些繁雜的具體工作時，李鼎銘建議邊區(qū)政府應(yīng)該施行“精兵簡政”，毛澤東一聽即高興地表示贊同說：“好嘛，這個建議好!”并說：

這個辦法，最早還是管子向齊桓公提出來的哩！被齊桓公采納了，以至后來九合諸侯，當(dāng)了多年的霸主。[11]

李鼎銘說：“一旦施行‘精兵簡政’，就可以儉省出不小的經(jīng)費(fèi)，用來支援前線的對日作戰(zhàn)……”毛澤東連連點(diǎn)頭說：“這確實(shí)是個好的建議!”并說：

這也使我想起了《管子》關(guān)于“捆馬棧”而對齊桓公說的一番話，凡事都應(yīng)該有個章程、有個切實(shí)可行的辦法哩!

李鼎銘笑了說：“主席的聯(lián)想力很廣嘛!”毛澤東又說：“那就請你回去以后搞一個材料，正式提出‘精兵簡政’的主張?！盵9]171

毛澤東在這里所講到的《管子》向齊桓公提出“精兵簡政”的建議，指的是《國語·齊語》《管子·小匡》等文獻(xiàn)中記載的《管子》在齊國實(shí)行的居民制度改革，謂之“參其國而伍其鄙”：“參其國而伍其鄙，定民之居，成民之事，以為民紀(jì)?！贝酥^“國”，指的是城所包括的區(qū)域；“鄙”指的是“國”以外的郊野區(qū)域?！皡⑵鋰槠浔伞?，就是把原來的居民管理體制改變?yōu)椤爸茋詾槎秽l(xiāng)：商工之鄉(xiāng)六，士農(nóng)之鄉(xiāng)十五。公帥十一鄉(xiāng)，高子帥五鄉(xiāng)，國子帥五鄉(xiāng)。參國故為三軍?！薄爸莆寮覟檐?，軌有長。六軌為邑，邑有司；十邑為卒[率]，卒[率]有長；十卒[率]為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有良人；三鄉(xiāng)為屬，屬有大夫[帥]。五屬五[一]大夫?！币馑颊f，把國中之二十一鄉(xiāng)分為三部分，國君齊桓公管理十一鄉(xiāng)，兩個上卿國子和高子各管理五鄉(xiāng)，“三分其國”實(shí)際上把國中居民實(shí)行了軍事化管理，變成了“三軍”。“伍其鄙”與之相似，就是把郊野的居民劃分為“屬”，由屬大夫負(fù)責(zé)管理。這樣改革以后，形成了兵民合一的居民管理制度，戰(zhàn)時為兵可上陣，平時為民可耕田。實(shí)際上也就是全國所有居民實(shí)行半軍事化管理，類似于抗日戰(zhàn)爭時期的全民皆兵。

關(guān)于管仲“捆馬棧”的故事，見于《管子·小問》篇：“桓公觀于廄，問廄吏曰：廄何事最難?廄吏未對。管仲對曰：夷吾嘗為圉人也：傅馬棧最難：先傅曲木，曲木叉求曲木，曲木已傅，直木毋所施矣；先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦無所施矣。”“傅馬?！钡谋疽馐钦f，木桿有曲有直，單用直的最后彎曲的就用不上了；單用彎曲的最后直的就不好用了。所以，最好的辦法是把直的和彎曲的搭配使用。這樣尋找到一個規(guī)律，按照這個規(guī)律去做，什么樣的木桿也能用好的。正像毛澤東所說，這則故事的寓意，就是告誡人們無論辦任何事情，都需要尋找到其中的規(guī)律，制定出一個章程，掌握了規(guī)律，有了章程，按章程辦事，什么困難都好解決。

其三，禮義廉恥，國之四維。中華人民共和國成立初期，毛澤東即開始思考怎樣鞏固新生的紅色政權(quán)和怎樣防止干部腐化墮落以及怎樣達(dá)到長治久安等重大問題。期間曾引用到了《管子》的禮義廉恥思想，他曾說過這樣一段話：

治國就是治吏，禮義廉恥，四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪得無厭，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要把我們當(dāng)作李自成。[12]89

毛澤東這里引用的“禮義廉恥”之內(nèi)容，來自《管子·牧民》篇：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也、覆可起也，滅不可復(fù)錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉?！?顯然，毛澤東同志在這里引用《管子》的國之四維，意欲在取得國家政權(quán)以后，要把人民的物質(zhì)生活和精神生活水平一同搞上去，尤其領(lǐng)導(dǎo)干部一定要加強(qiáng)社會道德教育，如果各級各類領(lǐng)導(dǎo)干部不懂得禮義廉恥，即便獲得的政權(quán)，也是不能保持下去的?！爸螄褪侵卫簟?，禮義廉恥首先必須要從各級各類干部做起。

中華人民共和國成立初期，毛澤東即開始思考怎樣鞏同新生的紅色政權(quán)和怎樣防止干部腐化墮落以及怎樣達(dá)到長治久安等重大問題[9]172。期間曾引用到了《管子》的禮義廉恥思想，那時他曾說過這樣一段話：“治國就是治吏，禮義廉恥，四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪得無厭，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要把我們當(dāng)作李自成?！盵12]89

在鄧小平同志的理論文獻(xiàn)中，很少見到他對經(jīng)典原文的引用，對《管子》的引用同樣主要是對《管子》思想的融會與借鑒，屬于“化用”一類。從現(xiàn)有的研究情況來看，鄧小平對《管子》思想的化用，在多個方面都有所反映。比如，《管子》的改革起始于土地使用制度，其中的“均地分力”“相地而衰其征”等等都是成效巨大的土地使用制度改革措施。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的中國社會改革同樣起始于農(nóng)村土地使用制度，其當(dāng)時率先推行的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制與《管子》的“均地分力”“相地而衰其征”等就有著很高的相似度；《管子》的改革突出強(qiáng)調(diào)“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，鄧小平的改革強(qiáng)調(diào)的是“兩手抓，兩手都要硬”，二者之間的精神也是十分合拍；《管子》的改革強(qiáng)調(diào)要“來天下之財”，鄧小平的改革強(qiáng)調(diào)要全面對外開放，其戰(zhàn)略眼光也極其相似。當(dāng)然，時代不同，社會環(huán)境不同，鄧小平與《管子》并沒有可比性，其本身也并不在一個平臺之上，但《管子》是中國歷史上一個成功的改革家，鄧小平理論的形成，“學(xué)者們的研究結(jié)論較為一致，都認(rèn)為其改革思想的關(guān)鍵在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力”[13]。這樣的兩個相隔兩千多年改革家，雖然不同之處眾多，但在解放和發(fā)展生產(chǎn)力這樣一個共同之處，顯然形成了一些思想層面上的高度契合。這應(yīng)當(dāng)也是一種自然的客觀現(xiàn)象，看作是一種“化典”應(yīng)用也未嘗不可。

胡耀邦同志作為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，在當(dāng)時百廢待興、撥亂反正的特殊時期，對《管子》思想的引用表現(xiàn)出了很大的興趣。1983年12月22日，胡耀邦同志主持中央書記處會議，討論審議《中共中央關(guān)于一九八四年農(nóng)村工作的通知》時，提到了這樣一個歷史現(xiàn)象，《管子》講“治國之道，必先富民”，后來司馬遷的《史記》把這句話改為“治國之道，富民為始”。對此，胡耀邦同志做了認(rèn)真比較，認(rèn)為這種古典的經(jīng)濟(jì)思想是對的，需要我們很好地借鑒發(fā)揮。他認(rèn)為，要想辦法使人民用智慧和勞動的雙手富裕起來，國家就強(qiáng)大了，就能抵御一切風(fēng)浪，立于不敗之地[14]194。1982年1月14日，胡耀邦同志在中央書記處書記會議上的發(fā)表了題為《關(guān)于對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題》的發(fā)言，在發(fā)言中直接引用了《管子》“天下之寶，一為我用”的話[15]1115。

胡錦濤作為黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人期間，提出了兩個非常重要的概念，這就是“以人為本”和“和諧社會”。這兩個概念其實(shí)最早都來自于《管子》。

2003年10月，中國共產(chǎn)黨的十六屆二中全會通過的《關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中第一次提出了“以人為本”的概念?！耙匀藶楸尽币辉~，最早出現(xiàn)于《管子·霸言》篇中:“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。故上明則下敬，政平則人安，士教和則兵勝敵，使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服。”2004年9月19日，中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第四次全體會議正式提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的概念。隨后，“和諧社會”作為這一概念的縮略語隨即得到了廣泛的使用。“和諧”一詞的形成，最早則是源自于《管子·幼官圖》，原文是這樣的：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能諧。諧習(xí)以悉，莫之能傷也?！贝笠馐钦f，道畜民和，德養(yǎng)民合，人民有了道德畜養(yǎng)，便不能傷害，便能實(shí)現(xiàn)社會的和諧。

習(xí)近平同志作為新時代黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，在不同的場合更是多次引用了《管子》。

2013年2月28日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話中引用了《管子·禁藏》篇中的一句話：“不作無補(bǔ)之功，不為無益之事?！?/p>

2013年12月26日，習(xí)近平同志在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話中，闡述了毛澤東思想活的靈魂之一——“群眾路線”，期間引用了《管子》的名言“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。

2014年5月4日，習(xí)近平總書記到北京大學(xué)視察，在北京大學(xué)師生座談會上作了重要講話。他在論述“中國先人對當(dāng)時核心價值觀的認(rèn)識”時，引用了《管子》“四維不張，國乃滅亡”的名言。

2014年6月9日，習(xí)近平同志在中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上發(fā)表了重要講話。他在論述培養(yǎng)好科技人才、建設(shè)好我國科技隊伍時，引用了《管子·權(quán)修》篇中的名言：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也?！?/p>

2014年6月28日，習(xí)近平同志在和平共處五項原則發(fā)表60周年大會上做重要講話，在講話中引用了《管子·霸言》篇中“合則強(qiáng)，孤則弱”的名言。

2014年12月13日國家公祭日，習(xí)近平同志在南京大屠殺死難者國家公祭儀式上，做了重要講話。講話的后半部分引用了《管子·形勢解》篇中的一句話：“疑今者，察之古；不知來者，視之往?！?/p>

2016年1月21日，習(xí)近平總書記出訪埃及，在開羅阿拉伯國家聯(lián)盟總部發(fā)表題為《共同開創(chuàng)中阿關(guān)系的美好未來》的重要演講，其中引用了《管子·形勢》篇中的一句話：“未之見而親焉，可以往矣；久而不忘焉，可以來矣?！?/p>

2014年9月22日習(xí)近平在中國人民政治協(xié)商會議65周年慶祝大會上的講話中，引用了三段《管子》書中的話：一是《九守》篇中的“以天下之目視則無不見也，以天下之耳聽則無不聞也，以天下之心慮則無不知也”。二是《牧民》篇中的“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心”。三是《小匡》篇中的“大廈之成，非一木之材也；大海之闊，非一流之歸也”。

習(xí)近平同志對《管子》引用與化用，學(xué)界多見有闡釋，此不贅述。

相對而言，外國政要對《管子》的直接引用并不是很多。中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會以來，黨和政府把大力傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步上升到了國家發(fā)展戰(zhàn)略上來，中國的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越引起了全世界的高度關(guān)注，《管子》的思想在國外也引起了重視，一些外國政要在不同的場合也不斷引用了《管子》。2011年1月20日，美國總統(tǒng)奧巴馬在舉行國宴招待中國國家主席胡錦濤時，引述中國春秋時代名相管仲的名言“百年之計，莫如樹人”，來寄望美中兩國人民，增進(jìn)友誼，為世代繁榮和平打下基礎(chǔ)。2013年6月29日，時任韓國總統(tǒng)樸槿惠在清華大學(xué)發(fā)表題為《韓中信心之旅，共創(chuàng)新20年》的演講，開場白就引用了《管子·權(quán)修》篇中的話：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；百年之計，莫如樹人?！?/p>

綜之，近代以來中外政要對《管子》的引用，基本的目的是看到了《管子》對于治國理政所潛在的軟實(shí)力價值。這其中，在國內(nèi)來看，引用最多顯然是非“禮義廉恥，國之四維”莫屬，從孫中山到蔣介石到毛澤東到習(xí)近平，都對這一經(jīng)典理論高度重視。這里反映出來的是不同的執(zhí)政環(huán)境條件下的治國理政過程中民族文化傳統(tǒng)的根本要求。其次，要數(shù)“百年之計，莫如樹人”這一句了，這不僅國內(nèi)的政要多見引用，國外政要也獨(dú)有青睞引用。其原因很明顯，因為人才與人才的培養(yǎng)問題是人類社會發(fā)展過程中的基本動力，是一種全世界所有民族和國家發(fā)展中的共性。其三是對《管子》經(jīng)濟(jì)理論的借鑒。就近代以來的中國社會發(fā)展而言，孫中山在領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻了兩千多年的封建王朝以后，面臨的是如何建立一個嶄新的民主國家。以此為基本出發(fā)點(diǎn)，他在把《管子》與西方文化比較的基礎(chǔ)上，看到了《管子》思想對振興民族經(jīng)濟(jì)的潛在價值。鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放過程中，面對當(dāng)時撥亂反正的社會現(xiàn)實(shí)，同樣在借鑒西方文化優(yōu)秀文明成果的同時，傳承融合了《管子》的經(jīng)濟(jì)管理理論以發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)。習(xí)近平同志領(lǐng)導(dǎo)的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體所面臨的是一種空前復(fù)雜的國際國內(nèi)新形勢，他對《管子》的引用則是全方位、多角度的。究竟為什么近代以來的中外政要會如此青睞到了《管子》呢？毋庸諱言，這當(dāng)然是由《管子》自身的潛在價值和在中國浩如煙海的歷史文獻(xiàn)中的地位造成的。

二、近代以來中外政要援用《管子》的突出特點(diǎn)

近代以來中外政要對《管子》的引用，突出有四個方面的特點(diǎn)：

一是時代感非常突出。中外政要都是站在引領(lǐng)時代發(fā)展的高度引用《管子》思想的，孫中山與蔣介石不同；毛澤東與鄧小平又不同，胡耀邦與胡錦濤更不一樣。不同的時代有不同的時代要求，但在不同的時代環(huán)境中，都能夠在《管子》書中找到適應(yīng)這一時代發(fā)展需要的思想內(nèi)容。這恰恰證明了《管子》作為治國理政思想內(nèi)容的豐富與潛在價值。

二是注重宏觀管理。從國家宏觀管理的角度認(rèn)識《管子》，其思想內(nèi)容不外乎“道”與“術(shù)”兩個方面，“道”就是宏觀的管理理論，“術(shù)”就是具體的管理措施。近代以來中外政要對《管子》的引用，關(guān)注其“道”者居多；既關(guān)注其“道”，又關(guān)注其“術(shù)”者則并不多見。而且對于這些“道”的認(rèn)識，社會的普遍認(rèn)知度也并不是很高。繼而進(jìn)一步反映出了對于《管子》認(rèn)知的社會水平還有著很大的提升空間。

三是關(guān)注內(nèi)容比較豐富。從近代以來中外政要對《管子》引用的內(nèi)容來看，事關(guān)人才、經(jīng)濟(jì)、外交、社會關(guān)系等等方面，內(nèi)容十分豐富，不可逐一而舉，尤其諸如孫中山從《管子》禮義廉恥發(fā)起的服裝革命，毛澤東從《管子》“參其國而伍其鄙”推動的“精兵簡政”等等，都反映出引用《管子》思想的極大豐富性。由此而進(jìn)一步反映出我們對《管子》與傳統(tǒng)文化的研究，不能僅僅停留在一個簡單的解釋說明的層面上，還需要在更大層面上與社會的發(fā)展需要相結(jié)合，需要進(jìn)一步加大發(fā)掘與深化研究的力度和的深度。

四是緊扣時代發(fā)展脈搏。近代以來中外政要對《管子》的引用，實(shí)際上都是以現(xiàn)實(shí)或超前的社會需要為前提的，反映出來的是一種帶有巨大社會影響力的執(zhí)政理念，既與社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展息息相關(guān)，又對社會的關(guān)注熱點(diǎn)有著積極地引導(dǎo)作用。尤其中國共產(chǎn)黨“十八”大以來習(xí)近平對《管子》的大量應(yīng)用，更加清晰地透露出了一個積極的信息，這就是對于稷下學(xué)風(fēng)的積極張揚(yáng)?！豆茏印窌男纬膳c稷下學(xué)的發(fā)展與繁榮密不可分，與稷下先生關(guān)注社會、關(guān)注人生的人文精神密不可分的。稷下學(xué)在齊國形成的高峰，凸顯出來的一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是知識分子對于社會發(fā)展的高度關(guān)注，把自己的命運(yùn)同社會發(fā)展的興衰緊密結(jié)合在一起，同呼吸共命運(yùn)。中外政要，尤其習(xí)近平同志對《管子》的大量引用，在張揚(yáng)稷下學(xué)風(fēng)的同時，也是包含著對廣大知識分子關(guān)注社會民族熱情的熱切期望。

三、《管子》在民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力建設(shè)中的潛在價值

民族傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，對于國家和民族的發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，《管子》作為優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，近代以來中外政要的廣泛引用，已經(jīng)證明了其在不同的社會環(huán)境和歷史發(fā)展階段的潛在實(shí)用價值，今天我們尤其更應(yīng)當(dāng)重視《管子》在民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力建設(shè)中潛在價值的發(fā)掘問題。這主要包括四個方面的內(nèi)容：

1.對《管子》宏觀管理思想中“道”與“術(shù)”的梳理。主要是從宏觀管理的角度，對《管子》管理國家的規(guī)律性認(rèn)識和治理國家的行為措施給以清晰地梳理，真正形成一套由《管子》管理思想組織起來的“《管子》資治通鑒”系統(tǒng)。之所以這樣做，很重要的一個原因就是，在先秦諸子的所有經(jīng)典文獻(xiàn)中，《管子》在管理宏觀方面的豐富是最具特色，無與倫比的。這是從宏觀管理的規(guī)律方面來說的。

2.對《管子》富國富民思想的發(fā)掘?！豆茏印返母粐幻袼枷霘v來多有論述，但其薄弱環(huán)節(jié)也并不可諱言，這就是尋章摘句者居多?！豆茏印返母粐鴩袼枷氡旧砭褪且粋€大的系統(tǒng)，否則，齊國怎么又會在《管子》的思想指導(dǎo)下在短短幾十年的時間中富強(qiáng)起來，首霸春秋呢。盡管我們今天見到《管子》一書未必闡釋明確系統(tǒng)，但這一工作做好了，其實(shí)用價值應(yīng)當(dāng)是巨大的。這是從《管子》對發(fā)展齊國的巨大貢獻(xiàn)角度來說的。

3.對《管子》合諸侯，霸天下的思想發(fā)掘?！豆茏印份o佐齊桓公實(shí)現(xiàn)了“九合諸侯一匡天下”，對保護(hù)華夏文明文化共同體的產(chǎn)生巨大的歷史性作用。這是孔子對之盛贊不已的重要因素。其“九合諸侯一匡天下”的思想和措施，對于我們今天民族文化共同體建設(shè)的潛在借鑒和應(yīng)用價值，同樣值得深入研究。這主要是從《管子》推行的一系列“尊王攘夷”政策和措施角度來說的。

4.對《管子》對外交往思想的發(fā)掘?！豆茏印窌邪S富的對外交往思想，尤其是經(jīng)濟(jì)、軍事方面，其處理國際關(guān)系的原則和方法，不管是從時間上來看，還是從普遍性的實(shí)用價值角度來看，都經(jīng)得起了兩千多年的歷史考驗，在當(dāng)經(jīng)社會的國際舞臺上，有著突出的發(fā)言權(quán)。值得我們給予深入的發(fā)掘研究。這主要是從《管子》的對外國際關(guān)系角度來說的。

總而言之，《管子》作為中華民族民族文化寶庫中的瑰寶，其潛在的利用價值已經(jīng)超越了時代和民族的時空局限，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，作為民族文化軟實(shí)力的重要支撐，尤其值得深入的發(fā)掘與研究。