刁生虎

(中國傳媒大學(xué) 文法學(xué)部，北京 100024)

2012年10月22日，《光明日報》“國學(xué)”版刊發(fā)了華東師范大學(xué)方勇教授的《“新子學(xué)”構(gòu)想》[1]一文，迅即引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，陸永品、譚家健、孫以昭、王鍾陵等知名學(xué)者紛紛刊文回應(yīng)，五年來，“新子學(xué)”獲得了多角度、多層次的研究、探討。本文試對“新子學(xué)”的發(fā)展歷程進行梳理，對“新子學(xué)”的研究成果進行整合、分類、歸納，以回顧近年來“新子學(xué)”的研究情況，并進而對其進行反思。

一、發(fā)展歷程

“新子學(xué)”構(gòu)想發(fā)表至今，經(jīng)歷了一個由提出到受關(guān)注再到引發(fā)熱烈討論的漸進性過程。

2012年4月7日，華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心主任方勇教授在“先秦諸子暨《子藏》學(xué)術(shù)研討會”上發(fā)起“全面復(fù)興子學(xué)”的號召，獲得與會學(xué)者的一致回應(yīng)，在此基礎(chǔ)上，于2012年10月22日，方勇教授在《光明日報》“國學(xué)”版發(fā)表《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文，創(chuàng)造性地提出“新子學(xué)”這一概念，并在該文中對“子學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展與‘新子學(xué)’”“‘新子學(xué)’將扎根傳統(tǒng)文化沃土，以獨立的姿態(tài)坦然面對西學(xué)”“‘新子學(xué)’將承載‘國學(xué)’真脈，促進傳統(tǒng)思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”三個問題進行了討論。同年10月27日，由華東師范大學(xué)主辦的“‘新子學(xué)’學(xué)術(shù)研討會”在上海舉行，復(fù)旦大學(xué)徐志嘯教授、陳引馳教授、蘇州大學(xué)王鍾陵教授、上海大學(xué)郝雨教授等三十余位專家、學(xué)者參加會議，會議圍繞“新子學(xué)”的內(nèi)涵、價值及其與國學(xué)、西學(xué)之間的關(guān)系展開深入研討，此次會議是對“新子學(xué)”構(gòu)想的第一次針對性討論?！吨袊鐣茖W(xué)報》《文匯讀書周報》等各大媒體紛紛對此次會議進行報導(dǎo)，推動了這一新構(gòu)想的學(xué)術(shù)影響。12月1日，上海大學(xué)新聞理論研究中心、寧夏銀川市文聯(lián)《黃河文學(xué)》雜志社聯(lián)合主辦“新媒體時代民族文化傳承——現(xiàn)代文化學(xué)者視野中的‘新子學(xué)’”研討會，會議特邀約有關(guān)專家學(xué)者教授參與研討，引起了學(xué)界對“新子學(xué)”的進一步思考與討論。這兩次會議上的部分發(fā)言，整理成文字后，收入《諸子學(xué)刊》第八輯“‘新子學(xué)’論壇”欄目。經(jīng)過這兩次會議，“新子學(xué)”的提法已在學(xué)界得到初步推廣。

2013年4月12日至4月14日，由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心主辦的“‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”在上海召開，來自中國大陸、港澳臺地區(qū)以及新加坡、韓國、日本等國家的130多位諸子學(xué)專家、學(xué)者參加了會議，這次會議不僅在與會人數(shù)、會議規(guī)模上較之前一年的“‘新子學(xué)’學(xué)術(shù)研討會”有了突飛猛進地提高，而且將“新子學(xué)”構(gòu)想推廣至國際層面，“新子學(xué)”問題不僅受到國內(nèi)諸多知名學(xué)者的關(guān)注，也獲得了世界其他國家學(xué)者的接受與肯定。2013年5月13日《光明日報》“國學(xué)”版刊登《“新子學(xué)”大觀——上海“‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”側(cè)記》[2]，對此次會議進行了詳盡地后續(xù)報導(dǎo)。同年9月，《光明日報》“國學(xué)”版刊發(fā)方勇教授的《再論“新子學(xué)”》[3]一文，文章對學(xué)界的討論進行了總結(jié)，并對“新子學(xué)”的含義做了自己的界定。“新子學(xué)”逐漸成為廣受關(guān)注的學(xué)術(shù)熱點。

2014年2月學(xué)苑出版社出版《“新子學(xué)”論集》，收錄“新子學(xué)”的相關(guān)學(xué)術(shù)論文、訪談記錄、會議紀要、新聞報導(dǎo)等共計80篇。可見彼時，“新子學(xué)”已然引起了學(xué)界的多方思考，并在很短的時間內(nèi)，獲得了較為豐碩的研究成果。2014年4月12日至4月13日，華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心舉辦“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會”，來自中國大陸、港澳臺地區(qū)及新加坡、韓國、馬來西亞等國家的130多位專家學(xué)者齊聚上海，以“新子學(xué)”及諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為主題展開深入研討，這是“新子學(xué)”的又一次學(xué)術(shù)盛會。2014年5月13日《光明日報》“國學(xué)”版擷取“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會”上部分學(xué)者的發(fā)言，集成《新子學(xué)：幾種可能的路向——國內(nèi)外學(xué)者暢談“新子學(xué)”發(fā)展》[4]，集中體現(xiàn)了學(xué)者在此次研討會上對 “新子學(xué)”發(fā)展路向問題的關(guān)注。在2014年10月11日方勇教授參加的韓國“第二次神明文化國際學(xué)術(shù)大會”上，舉辦方就將“新子學(xué)”的討論作為此次學(xué)術(shù)大會的重要議題，韓方學(xué)者也對其發(fā)表了諸多精辟見解。2014年11月9日，“‘新子學(xué)’與現(xiàn)代文化：融入與對接——新媒體時代‘子學(xué)精神’傳承與傳播”研討會在上海大學(xué)召開，本次會議由上海大學(xué)影視學(xué)院郝雨教授籌劃并發(fā)起，由上海大學(xué)新聞理論研究中心、《探索與爭鳴》雜志、上海金譽阿拉丁投資管理有限公司聯(lián)合舉辦，來自清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟大學(xué)、中國傳媒大學(xué)等多所高校的專家、學(xué)者參加了研討會，對子學(xué)在新媒體時代的發(fā)展、“新子學(xué)”的大眾化及子學(xué)精神的傳承與傳播等問題展開了討論。此次會議，促進了“新子學(xué)”與新媒體的融合。

2015年4月18日至4月19日，華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心主辦的“第二屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”在上海召開，海內(nèi)外120余名學(xué)者圍繞“新子學(xué)”理念，就諸子國家治理思想展開深入探討。2016年3月28日《光明日報》“國學(xué)”版刊載方勇教授的《三論“新子學(xué)”》[5]一文，文中強調(diào)“‘新子學(xué)’所關(guān)心的正是傳統(tǒng)文化研究如何創(chuàng)新的問題”，并從“追溯原點”“重構(gòu)典范”“喚醒價值”三個方面逐層闡述了“新子學(xué)”在應(yīng)對這一時代課題時所應(yīng)有的作用與策略。2016年10月22日，臺灣高東屏區(qū)域教學(xué)資源中心舉辦的“2016‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”，來自海峽兩岸及韓國、馬來西亞等國的40余名學(xué)者參加了研討會。2017年4月1日，學(xué)苑出版社出版《“新子學(xué)”論集》(第2輯)，全面匯總了《“新子學(xué)”論集》出版以后新發(fā)表的“新子學(xué)”相關(guān)學(xué)術(shù)論文、訪談記錄、會議紀要、新聞報導(dǎo)等共計78篇，表明“新子學(xué)”研究進入新的層面。2017年10月27日，“第五屆新子學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”在臺灣中國文化大學(xué)順利召開，來自中國大陸及港澳臺地區(qū)、韓國等國家和地區(qū)的40余名學(xué)者代表聚集于臺北，就“新子學(xué)”的相關(guān)問題展開了熱烈而又深刻的討論，獲得了諸多豐碩成果,從而掀起了海峽兩岸“新子學(xué)”研究的新一輪高潮。

自“新子學(xué)”概念提出以來，除上海等地陸續(xù)召開大型、國際性學(xué)術(shù)研討會外，《光明日報》《文匯報》《文匯讀書周報》《中國社會科學(xué)報》《深圳特區(qū)報》《安徽日報》等各大媒體對“新子學(xué)”研究動態(tài)也十分關(guān)注，先后刊文報導(dǎo)會議情況，并連發(fā)專版，連刊數(shù)文，大力倡導(dǎo)“新子學(xué)”研究?！吨T子學(xué)刊》《探索與爭鳴》《中州學(xué)刊》《河北學(xué)刊》等學(xué)術(shù)雜志開辟“新子學(xué)”的專欄與專刊，使相關(guān)學(xué)術(shù)論文得以集中發(fā)表。電子媒體等現(xiàn)代傳媒也對“新子學(xué)”的研究和傳播起到了巨大的推動作用。“新子學(xué)”經(jīng)過五年的發(fā)展，已引發(fā)了學(xué)術(shù)界的熱烈參與及積極討論，逐步成為一場聲勢浩大的學(xué)術(shù)思潮。

二、主題回顧

近五年來，“新子學(xué)”獲得了多角度、多層次的研究、探討。涉及“新子學(xué)”內(nèi)涵、“新子學(xué)”與國學(xué)西學(xué)之關(guān)系、“新子學(xué)”體系、“子學(xué)精神”、“新子學(xué)”與民國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型、“新子學(xué)”之任務(wù)與使命、“新子學(xué)”意義、“新子學(xué)”發(fā)展路向與方法、“新子學(xué)”之傳播與推廣、“新子學(xué)”之跨學(xué)科研究等方面?，F(xiàn)擇要歸納如下：

(一)“新子學(xué)”內(nèi)涵研究

“新子學(xué)”作為一個剛被提出的新概念，首先就要對其內(nèi)涵進行界定。而要界定“新子學(xué)”的內(nèi)涵，就必須首先明確“新子學(xué)”中“子學(xué)”的范圍。方勇教授在《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文中就對這一點做了說明：“‘新子學(xué)’并非傳統(tǒng)目錄學(xué)‘經(jīng)、史、子、集’之‘子’學(xué)，而是思想史上的‘諸子百家’之‘子’?！钡@一界定還是引起了不少學(xué)者的質(zhì)疑與爭論。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所譚家健研究員在《對〈“新子學(xué)”構(gòu)想〉的建議》[6]一文中就認為，應(yīng)該進一步明確“新子學(xué)”的范圍，并提出了諸如：“新子學(xué)”是否包括釋家、道家、小說家？方技中也有思想史資料，該如何處理等問題。安徽大學(xué)中文系孫以昭教授在《時代召喚“新子學(xué)”》[7]一文中也指出，“新子學(xué)”的對象和范圍有待商榷，他認為，不僅方技中有不少思想資料，就連天文、歷數(shù)中也有思想史的資料，對這些應(yīng)予以甄別、處理。華中師范大學(xué)文學(xué)院高華平教授的《關(guān)于“新子學(xué)”之我見》[8]一文認為，“新子學(xué)”至少應(yīng)該包括章太炎在界定國學(xué)時所講的義理、考據(jù)、文章諸方面，而不應(yīng)該僅僅限定于對諸子學(xué)資料的收集整理，也不能僅是通過文本的整理和思想史的清理，“復(fù)先秦百家爭鳴、諸子平等之本來面貌”。黃岡師范學(xué)院文學(xué)院李桂生副教授的《諸子形態(tài)的流變及諸子范圍的界定》[9]一文認為，“諸子”范圍之界定當(dāng)以《漢書·藝文志》之“諸子略”為基本依據(jù)，而刪去小說家，增加兵家。福建師范大學(xué)文學(xué)院歐明俊教授的《“新子學(xué)”概念的界定》[10]一文，則對“新子學(xué)”的時間規(guī)定性做出了自己的表態(tài)，他更傾向于將20世紀80年代以來興起的新觀念、新理論、新方法、新模式等研究諸子百家學(xué)術(shù)及現(xiàn)當(dāng)代“新諸子”的“當(dāng)代子學(xué)”稱作“新子學(xué)”，而非將從清末或從“新文化”運動開始的近代子學(xué)稱為“新子學(xué)”。

“新子學(xué)”的核心是“新”，要明確“新子學(xué)”的內(nèi)涵，就勢必要明確其“新”在何處，如此才能區(qū)分“新子學(xué)”同“舊子學(xué)”或傳統(tǒng)子學(xué)的差異。福建師范大學(xué)文學(xué)院歐明俊教授在《“新子學(xué)”界說之我見》[11]一文中認為，“新子學(xué)”首先“新”在新思維、新觀念，即在觀念上把子學(xué)視為與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)一樣重要。其次，“新”還應(yīng)體現(xiàn)在“新”視角、“新”方法。華中師范大學(xué)歷史文獻研究所劉韶軍教授的《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵、理念與構(gòu)架》[12]一文則認為，“新子學(xué)”之“新”在于新的學(xué)科體系背景。華南師范大學(xué)曹礎(chǔ)基教授的《“新子學(xué)”懸想》[13]一文認為，“新”主要是指新思想。復(fù)旦大學(xué)中文系徐志嘯教授的《“新子學(xué)”的核心在于新》[14]一文認為，“新子學(xué)”不能與歷史的子學(xué)完全對立，而是要在歷史的子學(xué)的基礎(chǔ)上作新的闡釋，賦予新的理解。上海社會科學(xué)院林其錟研究員的《“新子學(xué)”學(xué)科定位于雜家精神》[15]一文認為，“新子學(xué)”之新主要體現(xiàn)在新視野、新使命、新內(nèi)容、新方法、新架構(gòu)上。中國傳媒大學(xué)刁生虎教授等的《“新子學(xué)”斷想——從意義和特質(zhì)談起》[16]一文認為，“新子學(xué)”之“新”主要體現(xiàn)在所處時代新、研究對象新、研究方法新三個方面。中國人民大學(xué)國學(xué)院林光華副教授的《從老子之道的當(dāng)代詮釋看“新子學(xué)”之“新”》[17]一文則指出，子學(xué)之“新”體現(xiàn)在很多方面，但研究方法上的“新”是關(guān)鍵。淡江大學(xué)中文系曾昭旭榮譽教授的《為新子學(xué)定性定位》[注]曾昭旭：《為新子學(xué)定性定位》，第五屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會會議論文。一文則新子學(xué)之新就在于要在哲學(xué)性言說中引進西方哲學(xué)更精確之思維，以輔辯證思維之不足，而新子學(xué)之子則在于要注意維持其即經(jīng)即子之身份、善用辯證思維以及使用各篇獨立而又相互呼應(yīng)涵攝的編排方式。

一些學(xué)者還從宏觀上對“新子學(xué)”進行了定位。華東師范大學(xué)中文系玄華博士的《“新子學(xué)”——子學(xué)思維覺醒下的新哲學(xué)與系統(tǒng)性學(xué)術(shù)文化工程》[18]一文，將“新子學(xué)”定位為新哲學(xué)與系統(tǒng)性學(xué)術(shù)文化工程，作者認為，“新子學(xué)”必將促成傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并以此全面整合當(dāng)下學(xué)術(shù)，完成中華文化固有的文藝復(fù)興，最終生產(chǎn)出一個全新的時代。華東師范大學(xué)中文系揣松森博士的《論“新子學(xué)”的內(nèi)涵及其意義——兼談子學(xué)與經(jīng)學(xué)之別》[19]一文指出，“新子學(xué)”的內(nèi)涵，可以從一般意義(學(xué)術(shù)文化層面)和理念意義(哲學(xué)層面)來理解。一般意義上的“新子學(xué)”內(nèi)涵，就是打破傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)思維下的學(xué)術(shù)分類方式和西方話語模式下的學(xué)術(shù)分科方式。理念意義層面的“新子學(xué)”內(nèi)涵，是在原生態(tài)的諸子學(xué)面貌下的“子學(xué)現(xiàn)象”中提煉的具有普遍意義的“子學(xué)精神”。

(二)“新子學(xué)”意義研究

學(xué)界對“新子學(xué)”的文化價值與現(xiàn)實意義予以了充分肯定。陳鼓應(yīng)先生《子學(xué)興替關(guān)乎中國思想變革——〈“新子學(xué)”論集〉序》[20]一文，著眼于中華古今思想文化的演變，認為子學(xué)正是憑借著其自有的堅韌生命力，在時間的長河中連綿反復(fù)，不斷自我重生，“子學(xué)中蘊含的人文精神與對話、和諧的精神，具有非常現(xiàn)實的意義”，同時，他認為“‘新子學(xué)’主張?zhí)貏e具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新與思想變革的意義”。四川大學(xué)宗教研究所卿希泰教授在《時代需要“新子學(xué)”》[21]一文中表示，“新子學(xué)”的構(gòu)想不僅具有理論意義，而且在諸多社會矛盾日益突出的當(dāng)今社會，有著十分重大的現(xiàn)實意義。上海大學(xué)影視學(xué)院郝雨教授的《“新子學(xué)”對現(xiàn)代文化的意義》[22]一文，從四個方面論述了“新子學(xué)”對現(xiàn)代文化研究以及文化發(fā)展的意義：一是“新子學(xué)”把傳統(tǒng)文化的研究由原來的以儒學(xué)為中國文化單一核心，轉(zhuǎn)變回歸到諸子百家；二是“新子學(xué)”的文化研究思路，給“五四”新文化運動找到了一個合理的邏輯前提和解釋；三是“新子學(xué)”為我們提供了現(xiàn)代文化環(huán)境中民族文化繁榮振興的一個重要參照；四是“新子學(xué)”可以使我們從子學(xué)中尋找到真正能使我們民族具有強大發(fā)展?jié)摿Φ母?。閩南師范大學(xué)文學(xué)院湯漳平教授的《再論“新子學(xué)”與中華文化之重構(gòu)》[23]一文認為，子學(xué)復(fù)興在提升我國軟實力方面有重要意義。澳門大學(xué)鄧國光教授的《從全球文化脈絡(luò)的角度看“新子學(xué)”的意義》[24]一文，從全球文化脈絡(luò)角度分析認為，“新子學(xué)”是世界文明格局重新調(diào)整的重要一步。華東師范大學(xué)哲學(xué)系李似珍教授的《“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)針對性、時代意義思考》[25]一文認為，“新子學(xué)”的意義是多方面，其中之一就是對近代以來新文化探討傳統(tǒng)的繼承。浙江科技學(xué)院中文系張涅教授的《對于當(dāng)代“新子學(xué)”意義的思考》[26]一文認為，當(dāng)代“新子學(xué)”研究的方向不應(yīng)該排除個體本位意識、多元價值觀念、形上思維形式這三個重點。東北師范大學(xué)文學(xué)院張洪興教授的《固本培元 革故鼎新——儒道學(xué)說與“新子學(xué)”的發(fā)展》[27]一文認為，子學(xué)在當(dāng)下文化建設(shè)中的作用，主要體現(xiàn)在道德修養(yǎng)、溫養(yǎng)人心、社會和諧三個方面。上海政法學(xué)院社會科學(xué)系李有亮教授的《重返中國傳統(tǒng)文化最佳生態(tài)現(xiàn)場——對“新子學(xué)”的一點理解》[28]一文，從民族文化“正源”的意義上，探討了“新子學(xué)”的價值。作者認為，“新子學(xué)”可以引領(lǐng)我們重返中國傳統(tǒng)文化最佳生態(tài)現(xiàn)場，復(fù)制民族文化基因圖譜，再造新的中國現(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境。黃岡師范學(xué)院政法學(xué)院江峰教授的《“新子學(xué)”與當(dāng)代人的生活幸?！浴蠢献印抵吧怼睘槔穂29]一文認為，“新子學(xué)”之所以昌盛，正是因為“新子學(xué)”與當(dāng)代人的現(xiàn)實生活有機契合，能夠從文化深層有效地引導(dǎo)當(dāng)代人的幸福生活。中國人民大學(xué)國學(xué)院宋洪兵副教授的《重建我們的信仰體系，子學(xué)何為》[30]一文，探討了在當(dāng)代中國重建信仰體系的過程中，作為國學(xué)重要組成部分的子學(xué)所具有的理論價值與現(xiàn)實功能。南昌大學(xué)中文系鄒艷講師的《淺談當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育中子學(xué)的地位及意義》[31]一文認為，“新子學(xué)”的提倡和建立，不僅賦予子學(xué)新的時代內(nèi)涵，也極大地方便了當(dāng)代大學(xué)生認識、了解、接受子學(xué)，對大學(xué)生人文素質(zhì)的教育有著重要的作用。

(三)“新子學(xué)”與國學(xué)西學(xué)關(guān)系研究

方勇教授在《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文中著重論述了“新子學(xué)”與西學(xué)、國學(xué)的關(guān)系，他認為，“新子學(xué)”應(yīng)以獨立的姿態(tài)坦然面對西學(xué)，既不能迷失在西學(xué)的叢林里，也不能禁錮思想，沉溺于“以中國解釋中國”的保守思維。“新子學(xué)”要成為國學(xué)的“主導(dǎo)”，承載國學(xué)的真脈。“新子學(xué)”與國學(xué)、西學(xué)的關(guān)系是“新子學(xué)”在發(fā)展過程中所必須面對的重要問題，遂即成為“新子學(xué)”研究的主流，獲得諸多學(xué)者的關(guān)注與討論。

臺北大學(xué)中文系、東西哲學(xué)與詮釋學(xué)研究中心賴賢宗教授的《“新子學(xué)”方法論之反思——基源問題研究法與創(chuàng)造的詮釋學(xué)的知識建構(gòu)過程》[32]一文認為，在中西文化的匯通問題上，“新子學(xué)”的構(gòu)想應(yīng)強調(diào)文化的共同性和中西文化之間的互補性。清華大學(xué)中國古典文獻研究中心傅璇琮教授的《繼往開來 創(chuàng)新學(xué)術(shù)》[33]一文，肯定了方勇教授提出的“新子學(xué)”面對傳統(tǒng)、西學(xué)的看法，并進一步指出，一方面要更加清醒地認識“新子學(xué)”的民族特性，另一方面也有必要將之放置于世界學(xué)術(shù)的大范圍內(nèi)，做客觀、公平的比較。南陽師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院張永祥副教授在《中西方視野觀照下的“新子學(xué)”》[注]張永祥：《中西方視野觀照下的“新子學(xué)”》，第五屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會會議論文。一文中指出，“新子學(xué)”需要從對東方與西方文明的沖突、傳統(tǒng)與思想的糾纏之中去反觀自我，獲得前進的動力?！靶伦訉W(xué)”發(fā)展的真正重點在于使子學(xué)研究者逐漸擺脫對文獻材料額依賴，沿襲諸子興學(xué)救世之遺意，構(gòu)建全新的理論體系，為中華文明的偉大復(fù)興提供新思想資源。北京大學(xué)中文系張雙棣教授的《諸子學(xué)的復(fù)興與“新子學(xué)”的建立》[34]一文認為，以儒家經(jīng)典為國學(xué)主體的時代一去不返，包括儒學(xué)在內(nèi)的諸子學(xué)應(yīng)成為國學(xué)的主干。南京大學(xué)哲學(xué)系李承貴教授在《一種充滿生命力的學(xué)說》[35]一文中認為，“新子學(xué)”面對西方要有一個比較科學(xué)的立場，學(xué)術(shù)要開放，不要本位主義。關(guān)于“新子學(xué)”引領(lǐng)國學(xué)發(fā)展的問題，李教授則認為，他贊同這一氣概，但國學(xué)的發(fā)展需要一種純粹的公正的學(xué)術(shù)精神的指導(dǎo)。華東師范大學(xué)中文系周鵬博士的《“新子學(xué)”的本體建構(gòu)及其對華夏文化焦慮的對治》[36]一文認為，今天的“新子學(xué)”必將逐漸消化西學(xué)、改造西學(xué)，這將是一個長期的歷史過程，在這個不斷沖突與整合的過程中，華夏學(xué)人必將漸漸消釋面對西學(xué)時的文化焦慮，從被動的接受，到理性的選擇，再到主動去改造，直到中西二學(xué)完全合璧。東北師范大學(xué)古籍研究所劉思禾講師的《“新子學(xué)”對國學(xué)發(fā)展的理解》[37]一文認為，“新子學(xué)”應(yīng)該開掘和繼承中國學(xué)術(shù)的多元精神，破除舊國學(xué)的封閉意識，同時恢復(fù)其價值意義，以進一步推進國學(xué)的發(fā)展。上海社會科學(xué)院林其錟研究員的《略論先秦諸子傳統(tǒng)與“新子學(xué)”學(xué)科建設(shè)》[38]一文則提出不同的意見與看法，他認為，“國學(xué)”外延寬泛、內(nèi)容雜多，易流于空泛，因此“新子學(xué)”不必去爭“國學(xué)”的名號，要慎提“國學(xué)”。構(gòu)建“新子學(xué)”要消除“歐洲中心”論的影響，擺脫套用西學(xué)概念的牽強附會，切實從諸子學(xué)發(fā)展的實際出發(fā)。上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院陳成吒講師在《論國學(xué)觀念的歷史與重筑及其“新子學(xué)”》[注]陳成吒：《論國學(xué)觀念的歷史與重筑及其“新子學(xué)”》，第五屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會。中提出，新的國學(xué)觀念的建構(gòu)是當(dāng)下傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)發(fā)展所必須的理論指引，它的轉(zhuǎn)出與重鑄則需要對就有國學(xué)觀念、當(dāng)下中西文化學(xué)術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r進行全面觀照。而在新的國學(xué)觀念體系具體建構(gòu)中，經(jīng)、子、文、史等相關(guān)概念為四大維度，它們一新而四新。在此背景下，“新子學(xué)”是作為全新的，也是最為重要的根本性的重構(gòu)維度之一而出場。

討論子學(xué)與國學(xué)的關(guān)系，必然會涉及子學(xué)與儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的關(guān)系。安徽大學(xué)中文系孫以昭教授的《“新子學(xué)”與儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的關(guān)系及其在傳統(tǒng)文化中的地位》[39]一文認為，儒學(xué)原在“子學(xué)”之內(nèi)，常被排在前列，“新子學(xué)”的包孕則更加豐富?！靶伦訉W(xué)”與經(jīng)學(xué)的關(guān)系，則既經(jīng)歷了由分到合，“升子為經(jīng)”，再由合到分，“離經(jīng)還子”的過程，具有你中有我、我中有你的復(fù)雜關(guān)系。中國人民大學(xué)國學(xué)院韓星教授的《新國學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)探析——以新經(jīng)學(xué)、“新子學(xué)”為主》[40]一文，論述了國學(xué)的概念、演變及新國學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并討論了新經(jīng)學(xué)、“新子學(xué)”的關(guān)系與互動。上海大學(xué)影視學(xué)院郝雨教授的《“新子學(xué)”與“新儒學(xué)”之辨》[41]一文指出了“新儒學(xué)”與“新子學(xué)”的區(qū)別：“新儒學(xué)對儒家思想的基本判斷是認為在中國文化的發(fā)展中，儒學(xué)、儒家始終是處于核心的、貫穿的、主體的以及主導(dǎo)的地位。新儒學(xué)認定，儒家有史以來就是處在中華文化的核心部位。而‘新子學(xué)’和新儒學(xué)的根本區(qū)別即在于，它不認為只有儒家、只有儒學(xué)才是中華文化的核心構(gòu)成，而是認為，諸子百家才是中華文化的真正源頭?！彼摹秾ふ抑袊幕嬲l(fā)源起點》[42]一文指出，今天的復(fù)興，不再是復(fù)興儒家一家。而是要在“新子學(xué)”的旗號下，尋找中國文化的真正源頭，重啟百家爭鳴的文化局面。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系李若暉教授的《熔經(jīng)鑄子：“新子學(xué)”的根與魂》[43]一文認為，當(dāng)代“新子學(xué)”的建立，必須與經(jīng)學(xué)相結(jié)合，以中華文化的大本大源為根基，立足于中華文化自身，面對中華文化的根本問題，重鑄中華之魂，此即當(dāng)代“新子學(xué)”之魂魄所歸。浙江省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所徐儒宗研究員的《諸子學(xué)的揚棄與開新》[44]一文，論述了經(jīng)學(xué)與子學(xué)的關(guān)系，作者認為，六經(jīng)與諸子都是中華傳統(tǒng)文化取之不盡的寶庫，二者并非對立的關(guān)系，而是相濟相成的互補關(guān)系。華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院楊少涵副教授的《走出經(jīng)學(xué)時代——儒家哲學(xué)現(xiàn)代化的范式轉(zhuǎn)換》[45]一文認為，要完成儒學(xué)的現(xiàn)代化，就必須“走出經(jīng)學(xué)模式”，進行研究范式由“經(jīng)”向“子”的轉(zhuǎn)換。上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院陳成吒講師的《“新子學(xué)”對國學(xué)的重構(gòu)——以重新審視經(jīng)、子、儒性質(zhì)與關(guān)系切入》[46]一文認為，經(jīng)學(xué)是一種自圓的思維與文化學(xué)術(shù)體系，經(jīng)學(xué)早于子學(xué)。子學(xué)是一種自主開放的思維與學(xué)術(shù)，是經(jīng)學(xué)的否定者，儒學(xué)是經(jīng)學(xué)異化子學(xué)和子學(xué)消解經(jīng)學(xué)的前沿陣地。東北師范大學(xué)古籍研究所劉思禾講師的《探索前期中國的精神和觀念》[47]一文，回顧了早期經(jīng)學(xué)與子學(xué)的關(guān)系，以及政教關(guān)系下的經(jīng)子關(guān)系，文章認為，我們不必過分強調(diào)經(jīng)子之間的沖突，而應(yīng)在更大的視野中看到子學(xué)與經(jīng)學(xué)的共通處，探索前期中國的精神和觀念，以應(yīng)對未來中國社會發(fā)展對文化學(xué)術(shù)思想的挑戰(zhàn)。新加坡南洋理工大學(xué)國立教育學(xué)院嚴壽瀓教授的《新諸子學(xué)與中華文化復(fù)興》[48]一文也認為，強以諸子與經(jīng)學(xué)截然兩分，甚或矛戟相向，實乃謬見。西安文理學(xué)院李小成教授的《“新子學(xué)”對中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的超越》[49]一文指出，“新子學(xué)”超越于中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的地方在于“新子學(xué)”具有思想原創(chuàng)性、“新子學(xué)”具有開放包容性、“新子學(xué)”具有學(xué)術(shù)爭鳴性、“新子學(xué)”具有鮮明時代性。臺灣“中山大學(xué)”中文系賴錫三教授在《大陸新子學(xué)與臺灣新莊子學(xué)的合觀與對話——“學(xué)術(shù)政治、道統(tǒng)解放、現(xiàn)代性回應(yīng)”》中嘗試初步描繪“大陸新子學(xué)”與“臺灣新莊子學(xué)”的基本精神和類似觀點。在文中，他將只以大陸新子學(xué)和臺灣新莊子學(xué)的思想活動做為描述基軸，由此旁涉它們和兩岸新儒學(xué)的異質(zhì)性思考。

(四)“新子學(xué)”體系研究

盡管多數(shù)學(xué)者都在探索如何尋求子學(xué)的整體性與統(tǒng)一性，將子學(xué)看作一個整體，但莊學(xué)、墨學(xué)、韓非學(xué)等是“新子學(xué)”系列的組成部分，因而學(xué)界也不乏對“新子學(xué)”中一家一子的討論。

韓國國立江陵原州大學(xué)校哲學(xué)科金白鉉教授的《21世紀“新子學(xué)”與新道學(xué)的研究課題》[50]一文認為，21世紀新道學(xué)應(yīng)繼承繼往開來、法古創(chuàng)新的精神，順應(yīng)21世紀的信息社會，開拓民間生活文化哲學(xué)。臺灣聯(lián)合大學(xué)華語文學(xué)系錢奕華副教授的《莊子學(xué)躍進“新子學(xué)”的變與不變——符號解構(gòu)、文本對話、隱喻創(chuàng)發(fā)之歷程》[51]一文認為，莊子學(xué)中無論運用符號解構(gòu)、《莊子》文本的概念，或與儒家、道家、佛家等不斷進行對話，到隱喻部分無限上綱的各自表述，在不斷蛻變的歷時變化中，有永恒不變的真理與方法，使《莊子》在變與不變的歷程中，不斷與讀者做語言對話、哲學(xué)思維、文學(xué)造境、心靈智慧的提升與躍進，從而成為“新子學(xué)”的典范。武漢科技大學(xué)文法學(xué)院孫君恒教授等的《新墨學(xué)的興起和前景》[52]一文認為，新墨學(xué)與新儒學(xué)一樣，是“新子學(xué)”系列的組成部分，并論述了新墨學(xué)的內(nèi)容及其復(fù)興與發(fā)展。香港墨教協(xié)會主席、香港浸會大學(xué)饒宗頤國學(xué)院黃蕉風(fēng)先生的《告別路徑依賴 構(gòu)建大乘墨學(xué)——“新子學(xué)”視野下的墨學(xué)發(fā)展進路》[53]一文認為，墨學(xué)的“大乘化”或曰“大乘墨學(xué)”，從學(xué)術(shù)方法論和學(xué)術(shù)范式上考量，可視為一種類似“比較神學(xué)”而非止于“比較哲學(xué)”。在回應(yīng)社會熱點和當(dāng)下議題上，大乘墨學(xué)則有自信進入憲政民主、普世價值等公共場域，建構(gòu)一套脫離儒家言說傳統(tǒng)的墨家敘事方法——墨學(xué)的“現(xiàn)代化”。中國人民大學(xué)國學(xué)院宋洪兵副教授的《子學(xué)復(fù)興視野中的“韓非學(xué)”研究——以明清為中心》[54]一文探討了明清時期子學(xué)漸次復(fù)興思潮下的“韓非學(xué)”的研究，作者認為，韓非子之學(xué)，與西方學(xué)術(shù)最為接近，晚清時期“韓非學(xué)”在“西學(xué)中源”之思路下展開，并非偶然。北京大學(xué)中文系張雙棣教授的《“新子學(xué)”與雜家》[55]一文則指出，大家研究諸子學(xué)，大多比較關(guān)注儒、墨、道、法等，對雜家則關(guān)注較少。而“新子學(xué)”的建立需要借鑒雜家寬容的、兼收并蓄的精神與做法，以促進諸子的多元發(fā)展。華北電力大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部王威威教授的《“新子學(xué)”概念系統(tǒng)的建構(gòu)》[56]一文，則從探討“新子學(xué)”與新儒家、新道家、新墨家、新法家的關(guān)系開始進入，分析了新子學(xué)概念系統(tǒng)的建構(gòu)問題。浙江科技學(xué)院中文系張涅教授在《新雜家：新子學(xué)發(fā)展的一個方向》[注]張涅：《新雜家：新子學(xué)發(fā)展的一個方向》，第五屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會會議論文。中指出，在新子學(xué)的研究工作中，我們應(yīng)當(dāng)重視秦漢間雜家雜合諸說的觀念和方法，倡導(dǎo)新雜家。新雜家遵循發(fā)展變化的規(guī)律，又基于多元價值的認識，基于個體權(quán)益、責(zé)任、義務(wù)等的思考；吸納現(xiàn)代各家的學(xué)說，并融通西方文化精神和諸子思想，如此，新子學(xué)能夠完成其歷史使命。

(五)“子學(xué)”精神研究

方勇教授在其《再論“新子學(xué)”》中論及“新子學(xué)”的深層內(nèi)涵時提出，“新子學(xué)”的內(nèi)涵不僅是對“子學(xué)現(xiàn)象”的正視，更是對“子學(xué)精神”的提煉。而“‘新子學(xué)’所提煉出的‘子學(xué)精神’，是在揚棄經(jīng)學(xué)一元思維和大力高揚子學(xué)多元思維的前提下，對世界和人的本質(zhì)的重新理解，它是子學(xué)的真正的覺醒和子學(xué)本質(zhì)的全新呈現(xiàn)，將為未來學(xué)術(shù)文化的走向提供選項”[3]。這一觀點得到了學(xué)界的共識，許多學(xué)者在討論“新子學(xué)”問題時，對“子學(xué)精神”給予了高度關(guān)注。

中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所陸永品研究員的《〈“新子學(xué)”構(gòu)想〉體現(xiàn)時代精神》[57]一文認為，“新子學(xué)”所具有的開放、豐富、包容的文化特點，體現(xiàn)了當(dāng)今多元、包容的時代精神。福建師范大學(xué)文學(xué)院歐明俊教授的《論“子學(xué)思維”與“子學(xué)精神”》[58]一文，論述了辯證思維、全息思維、中和思維、抽象邏輯思維、形象思維等子學(xué)思維，以及執(zhí)著精神、犧牲奉獻精神、尚氣節(jié)精神等子學(xué)精神，他認為，研究“子學(xué)精神”，對當(dāng)下學(xué)者的人格建設(shè)，對學(xué)者學(xué)術(shù)精神的培養(yǎng)，對學(xué)界的學(xué)風(fēng)建設(shè)、學(xué)術(shù)生態(tài)，皆極有借鑒意義。復(fù)旦大學(xué)中文系郜元寶教授的《對“新子學(xué)”三個層面的思考》[59]一文，從“新之子學(xué)”“新子之學(xué)”“新的子學(xué)時代的精神”三個層面思考“新子學(xué)”問題，并認為，前兩個層面的“新子學(xué)”都很難延伸到一般社會文化中去，唯有第三個層面，“新的子學(xué)時代的精神”，是我們最應(yīng)該珍視的。中國傳媒大學(xué)對外漢語教育學(xué)院逄增玉教授的《重建當(dāng)代知識分子的“子學(xué)”精神》[60]一文認為，應(yīng)該把“子學(xué)”精神繼承和發(fā)揚光大，使其深入當(dāng)代的學(xué)術(shù)、思想、道德與生活，為構(gòu)建社會的價值觀和人們的思想行為發(fā)揮積極作用。東北師范大學(xué)文學(xué)院張洪興教授的《“新子學(xué)”芻議——以中國文化為本位》[61]一文指出，子學(xué)的基本精神在于它的實踐理性，一方面，它的基本理論學(xué)說都是對現(xiàn)實的反思，另一當(dāng)面，它又指導(dǎo)著人們的生活，賦予人生以意義。黃岡師范學(xué)院文學(xué)院李桂生副教授的《子學(xué)精神與“新子學(xué)”建構(gòu)芻議》[62]一文認為，我們弘揚的不是子學(xué)的“軀體”，而是其“精神”，子學(xué)精神的具體內(nèi)容包括獨立人格、思想原創(chuàng)、批判思維、入道見志、保持張力、和而不同、實踐理性。河北保定學(xué)院中文系何美忠教授的《借力諸子 開拓中國學(xué)術(shù)新途徑》[63]一文認為，體現(xiàn)在諸子身上的活躍思維、獨立精神具有無窮的榜樣力量，我們應(yīng)借力諸子，克服存在于我們身上的文化屈從意識，開拓中國學(xué)術(shù)新途徑。南陽師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院張永祥副教授的《反者道之動——從子學(xué)走向“新子學(xué)”》[64]一文認為，先秦子學(xué)以其自由思考、獨特創(chuàng)造、人文情懷、和諧精神等深刻影響了中國人的思維方式和中國文化的走向，也為“新子學(xué)”的再次崛起樹立了光輝的典范。福建師范大學(xué)文學(xué)院郭丹教授的《關(guān)于“新子學(xué)”的幾點淺見》[65]一文認為，“新子學(xué)”與傳統(tǒng)子學(xué)在精神上應(yīng)有延續(xù)性和繼承性，而不是割斷的。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院王斐博士后的《“第三極文化”體現(xiàn)的“新子學(xué)”精神》[66]一文指出，“第三極文化”(相對于歐洲文化和美國文化而言的中國文化)中所蘊含、體現(xiàn)著“新子學(xué)”精神，將為新時代面臨的問題做出對宇宙、社會、人生、審美的深邃思考和睿智回答。上海大學(xué)上海電影學(xué)院的郝雨教授在《“新子學(xué)”與現(xiàn)代文化對接及創(chuàng)新發(fā)展的理論思考——從中國傳統(tǒng)文化的三次大斷裂談起》[注]郝雨：《“新子學(xué)”與現(xiàn)代文化對接及創(chuàng)新發(fā)展的理論思考——從中國傳統(tǒng)文化的三次大斷裂談起》，第五屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會會議論文。中初步闡述了新子學(xué)強調(diào)的子學(xué)精神在復(fù)興傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化發(fā)展中的重要價值和作用，在文中尤其提出了中國傳統(tǒng)文化的第一次大斷裂是在漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，這是對傳統(tǒng)文化的全面毀壞和顛覆，所以，我們要進行繼承的傳統(tǒng)文化并非獨尊儒術(shù)之后的主流文化而應(yīng)該是軸心時代的百家文化思想，百家智慧和子學(xué)經(jīng)典才是中國傳統(tǒng)文化的真正源頭。

(六)“新子學(xué)”與民國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型研究

晚清尤其是民國時期的子學(xué)研究成果蔚為大觀，這些研究大多運用了邏輯分析、貫徹了科學(xué)精神，并往往借助西學(xué)概念，因而相對于傳統(tǒng)子學(xué)研究來說，亦可稱作“新子學(xué)”。回顧這一時期的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，對當(dāng)下“新子學(xué)”研究和建設(shè)具有啟發(fā)和借鑒意義。

黃岡師范學(xué)院中文系陳志平教授的《諸子學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——民國諸子學(xué)的啟示》[67]一文，分析了民國諸子學(xué)是如何向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的，并論述了諸子學(xué)的現(xiàn)實價值問題。浙江科技學(xué)院中文系張涅教授的《略述民國時期的新子學(xué)研究》[68]一文，對民國時期的“新子學(xué)”著作進行了梳理，并進一步分析了民國時期“新子學(xué)”研究的貢獻及缺略。新加坡南洋理工大學(xué)國立教育學(xué)院嚴壽瀓教授的《“新子學(xué)”典范——章太炎思想論綱》[69]一文，以章太炎的學(xué)術(shù)思想為對象，論述了其思想中的融合舊新、依自不依他、學(xué)在求是、忠恕一貫、極高明而道中庸五個方面，認為其是值得現(xiàn)代借鑒的“新子學(xué)”研究的典范。浙江省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所徐儒宗研究員的《馬一浮論諸子在國學(xué)中之地位》[70]一文，否定了當(dāng)代學(xué)術(shù)界對馬一浮先生的誤解，認為其“國學(xué)即是六藝之學(xué)”的觀點并非指“國學(xué)就是儒學(xué)”，而是指“諸子皆出于六藝”，其主張的國學(xué)應(yīng)包括諸子在內(nèi)。這一論證可作為當(dāng)前構(gòu)建“新子學(xué)”的參考。華東師范大學(xué)中文系周鵬博士等的《淺談“新子學(xué)”建設(shè)的歷史脈絡(luò)——從傅山到章太炎》[71]一文認為，確立子學(xué)之本位，是晚明以來一直就存在的思想暗潮，傅山在義理脈絡(luò)上，以藝術(shù)家的妙語連珠捕捉到了時代新思潮的星星點點，而其后的章太炎，經(jīng)過了樸學(xué)的訓(xùn)練、西學(xué)的洗禮，返回頭再治子學(xué)，使得子學(xué)有了更堅實的基礎(chǔ)和更廣闊的視野。另臺灣聯(lián)合大學(xué)華語文學(xué)系錢奕華副教授的《子學(xué)到“新子學(xué)”的內(nèi)在理路轉(zhuǎn)換過程研究——以明清莊子學(xué)為例》[72]一文，借由“曼陀羅自我模式”內(nèi)在理論的建構(gòu)，討論明清莊子學(xué)者在面對新時代巨變時，如何轉(zhuǎn)換思維，進而呼應(yīng)今日“新子學(xué)”建構(gòu)。東北師范大學(xué)古籍研究所劉思禾講師認為，諸子學(xué)在現(xiàn)代社會的學(xué)科化，是其進入到現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的路徑，在《現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展的學(xué)科化路徑及其反省——從胡適、魏際昌到方勇》[注]劉思禾：《現(xiàn)代諸子學(xué)發(fā)展的學(xué)科化路徑及其反省——從胡適、魏際昌到方勇》，第五屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會會議論文。一文中，其以胡適、魏際昌、方勇三代學(xué)者的諸子學(xué)研究為例，來了解這個進程的基本脈絡(luò)和得失，希望有助于思考諸子學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中的身份問題。

(七)“新子學(xué)”任務(wù)與使命研究

“新子學(xué)”將子學(xué)研究拓展到學(xué)術(shù)史、思想史的高度，其構(gòu)想堪稱宏大，學(xué)界對“新子學(xué)”寄予了厚望，認為其理應(yīng)肩負起它所應(yīng)有的歷史與時代使命。

安徽大學(xué)文學(xué)院陳廣忠教授的《“新子學(xué)”的歷史使命》[73]一文認為，“新子學(xué)”的第一任務(wù)是繼承，第二任務(wù)是創(chuàng)新，即在中國傳統(tǒng)的諸子學(xué)說的深厚基礎(chǔ)上，廣泛吸收西學(xué)、佛學(xué)及中華各民族的思想財富，進而創(chuàng)立適應(yīng)于天下及中國發(fā)展大勢的新的理論體系。山西省社會科學(xué)院文學(xué)研究所耿振東副研究員的《實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“新子學(xué)”之“關(guān)注現(xiàn)實”的思考》[74]一文認為，傳播、弘揚子學(xué)的固有的文化優(yōu)勢，彌補、醫(yī)治現(xiàn)代文化的痼疾，是“關(guān)注現(xiàn)實”“為民族文化復(fù)興提供助力”的“新子學(xué)”研究者義不容辭的責(zé)任。三亞學(xué)院人文學(xué)院曾建華的《“新子學(xué)”的本質(zhì)與使命——圍繞子學(xué)與士之關(guān)系展開》[75]一文指出，“新子學(xué)”的使命是促成近代公共知識分子向大眾傳媒知識分子的轉(zhuǎn)化。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所孫少華副研究員的《“新子學(xué)”與學(xué)術(shù)“新傳統(tǒng)”建設(shè)》[76]一文指出，在未來的子學(xué)研究中，“新子學(xué)”可以承擔(dān)更多的責(zé)任——為創(chuàng)造21世紀中國“新子學(xué)”研究“新傳統(tǒng)”，乃至為創(chuàng)造中國古代學(xué)術(shù)研究“新傳統(tǒng)”，開創(chuàng)新學(xué)路，樹立新典范。北京語言大學(xué)漢語學(xué)院聶學(xué)慧講師、東北師范大學(xué)古籍所劉思禾講師的《追尋“諸子問題”的現(xiàn)代解答——對“新子學(xué)”發(fā)展的一點思考》[77]一文認為，先秦子學(xué)的根本就是面對時代課題而思考，“新子學(xué)”也要有這樣的期許，“新子學(xué)”要面對現(xiàn)實，構(gòu)想未來，去承擔(dān)自身的命運。安徽省社會科學(xué)院《江淮論壇》雜志社吳勇先生的《以諸子的精神面對現(xiàn)實——“新子學(xué)”的任務(wù)淺議》[78]一文，從四個方面論述了建立“新子學(xué)”的任務(wù)：第一，要整理典籍，但更要關(guān)注諸子的精神面貌；第二，摒棄近現(xiàn)代以來形成的民族文化虛無感和自負感，理性審視西學(xué)和中學(xué)的共性與差異，勇敢承認西學(xué)的長處和自身的不足；第三，認真檢討中西方思維方式，大膽吸取西方思想，特別是與中國傳統(tǒng)文化有很多通性的馬克思主義，發(fā)展出自身的新形態(tài)；第四，思想既要高屋建瓴、高瞻遠矚，也要落實到民生日用。廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院謝清果教授的《“新子學(xué)”承載回應(yīng)時代問題的神圣使命——以老子“天下觀”意蘊與普世價值為例》[79]一文，以老子的“天下觀”為例，說明“新子學(xué)”的使命應(yīng)是傳播傳統(tǒng)思想中可以作為普世價值的思想資源，增強中華文化在國際上的話語權(quán)。河南周口師范學(xué)院文學(xué)院唐旭東講師的《傳統(tǒng)子學(xué)精神與“新子學(xué)”的責(zé)任與使命》[80]一文認為，“新子學(xué)”應(yīng)該承擔(dān)起以下任務(wù)：一、傳統(tǒng)子學(xué)文獻的搜集整理；二、傳統(tǒng)諸子學(xué)學(xué)術(shù)思想和文學(xué)之美的繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和研究；三、整理傳統(tǒng)子學(xué)思想和文化精神中適應(yīng)當(dāng)代需要的內(nèi)容，為當(dāng)代政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各方面的建設(shè)工作建言獻策；四、“新子學(xué)”應(yīng)該成為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的領(lǐng)軍和楷模；五、“新子學(xué)”應(yīng)該發(fā)揮播種機、宣傳隊的作用。浙江省嵊州市區(qū)廣播電視總臺楊林水先生的《“新子學(xué)”理論支持社會主義核心價值觀芻議》[81]一文認為，“新子學(xué)”理應(yīng)擔(dān)當(dāng)主導(dǎo)當(dāng)代國學(xué)發(fā)展、推動國民教育理論改革、培育先進文化、支持社會主義核心價值觀的歷史重任。

(八)“新子學(xué)”發(fā)展路向與方法研究

學(xué)界在關(guān)注“新子學(xué)”理論建構(gòu)的同時，也將視線投向“新子學(xué)”的發(fā)展路向與方法問題。方勇教授在《“新子學(xué)”與中國學(xué)術(shù)之轉(zhuǎn)型》[注]方勇：《“新子學(xué)”與中國學(xué)術(shù)之轉(zhuǎn)型》，第五屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會會議論文。中提出，新子學(xué)的研究工作應(yīng)放諸當(dāng)代視野之下，回歸傳統(tǒng)，正本清源，開掘傳統(tǒng)文化的時代價值。他認為，新子學(xué)與中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型是息息相關(guān)的，諸子學(xué)與現(xiàn)代之間有著清晰的關(guān)系，把儒學(xué)界定為社會倫理秩序的支撐，應(yīng)當(dāng)是對諸子時代精神的合理繼承；另外，我們可以對于諸子時代政治公共性的思想做承接；最后，先秦時代對于文明建構(gòu)最為重要的一個洞見，就是關(guān)注社會的活力，如何留一片空間給每一個人，也是我們值得去思考的問題。蘇州大學(xué)文學(xué)院王鍾陵教授的《建立中國學(xué)術(shù)的核心價值》[82]一文，論述了應(yīng)如何建立中國學(xué)術(shù)的核心價值：第一，應(yīng)返回民族文化的根源——先秦典籍之中；第二，不是“接著講”，而是“對著講”；第三，子學(xué)研究的革新，需要建立一種新的詮釋學(xué)；第四，要敬畏經(jīng)典。上海大學(xué)影視學(xué)院郝雨教授的《“新子學(xué)”與現(xiàn)代文化：融入與對接》[83]一文指出，讓現(xiàn)代接續(xù)傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)融入現(xiàn)代，讓現(xiàn)代文化有根，讓真正的傳統(tǒng)文化，尤其是百家爭鳴的傳統(tǒng)文化精神在現(xiàn)代得到發(fā)揚，這是“新子學(xué)”未來的發(fā)展路向與目標。北京大學(xué)哲學(xué)系許抗生教授的《談?wù)勱P(guān)于建立當(dāng)代“新子學(xué)”的幾點看法》[84]一文認為，建立當(dāng)代“新子學(xué)”至少可以分以下幾步：第一步，做好有關(guān)先秦子書古籍的整理工作；第二步，對子學(xué)思想展開較深入的研究，在前人研究的基礎(chǔ)上，提出新的見解；第三步，從現(xiàn)代社會的需要出發(fā)，重新闡釋子學(xué)思想，重新建立符合當(dāng)代社會所需要的“新子學(xué)”思想體系。揚州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院賈學(xué)鴻教授的《“新子學(xué)”研究的當(dāng)代指向與方法尋繹——兼論劉笑敢〈老子古今〉的“人文自然”概念》[85]一文認為，“新子學(xué)”的研究既要立足歷史文本，又要面對社會現(xiàn)實，進行個性化和符合時代特征的解讀。華東師范大學(xué)人文學(xué)院楊國榮教授的《諸子學(xué)略論》[86]一文認為，今天的“新子學(xué)”，在實質(zhì)的層面應(yīng)當(dāng)注重思想發(fā)展過程中“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。中國傳媒大學(xué)刁生虎教授的《“新子學(xué)”研究需做到四個統(tǒng)一》[87]一文認為，“新子學(xué)”研究的學(xué)術(shù)立場和研究方法應(yīng)做到四個統(tǒng)一，即歷史與邏輯的統(tǒng)一、古今與中西的統(tǒng)一、理性與直覺的統(tǒng)一、宏觀與微觀的統(tǒng)一。蘇州大學(xué)文學(xué)院徐國源教授的《關(guān)于“新子學(xué)”的幾點思考》[88]一文，提出了“新子學(xué)”發(fā)展應(yīng)要注意的幾個問題：一是要回歸元典；二是要重估價值；三是要展開創(chuàng)造轉(zhuǎn)化；四是要實現(xiàn)當(dāng)代傳播。上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院蔡志棟副教授的《儒家式與道家式：“新子學(xué)”政治自由論的兩種構(gòu)建路向——以康有為、嚴復(fù)為中心》[89]一文認為，康有為、嚴復(fù)從不同角度展示了先秦儒、道二家與現(xiàn)代政治自由之間的內(nèi)在關(guān)系，展現(xiàn)了“新子學(xué)”詮釋政治自由的兩種典型路向：儒家式與道家式。西華師范大學(xué)強中華副教授的《漫談總結(jié)時代的諸子學(xué)》[90]一文，細致論述了總結(jié)時代的子學(xué)展開的路徑：一、研究資料的匯總；二、學(xué)術(shù)史的研究；三、對元典本身的研究；四、諸子學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；五、諸子學(xué)的普及。華東師范大學(xué)中文系孫廣、南昌大學(xué)國學(xué)研究院周斌副教授的《從共同的問題意識探求子學(xué)的整體性》[91]一文認為，從共同的問題意識來探求子學(xué)的整體性和統(tǒng)一性，是“新子學(xué)”發(fā)展非常值得探索的一條路徑。北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院三莫(曾建華)博士的《后現(xiàn)代語境中的知識建構(gòu)——試論“新子學(xué)”的境遇與未來》[92]一文認為，“未來的‘新子學(xué)’應(yīng)力圖將架空現(xiàn)實的學(xué)術(shù)回歸到倫常日用中來，將碎片化的專題性研究綜合到時代問題中來，將學(xué)術(shù)研究與當(dāng)代生活創(chuàng)造性地結(jié)合起來”。華東師范大學(xué)哲學(xué)系方達博士的《先秦諸子思想中邏輯“中心點”存在的可能性——“新子學(xué)”探索的內(nèi)在路徑》[93]一文，基于思維“中心點”的定義探討了“新子學(xué)”的內(nèi)在路徑，他認為荀子的思想形式給我們沿傳統(tǒng)內(nèi)部向上回溯后提供了一種更容易接受的思辨方式，而這種方式恰恰是“新子學(xué)”創(chuàng)新時可以實際踐履的路徑。東北師范大學(xué)文學(xué)院張洪興教授在《從中國文化“根性”說起——四論“新子學(xué)”》[94]中表示，百年來中國文化、中國人被貼上了“劣根性”等子虛烏有的的標簽，其實相反，中國是有著綿長的支撐著中華文明數(shù)千年發(fā)展的優(yōu)秀的“根性”的。新子學(xué)是與中國文化密切相關(guān)的，因此，在對新子學(xué)進行研究的過程中，應(yīng)堅持整體性原則，堅持以正面評述為主的原則，堅持用中國的邏輯思考中國的問題。國家、民族正在呼喚一個“新子學(xué)”時代的到來。針對方勇教授在2012年倡導(dǎo)的“子學(xué)復(fù)興、諸子會通”的概念，福建師范大學(xué)文學(xué)院歐明俊教授在《跨界會通——論子學(xué)的創(chuàng)新途徑》[95]中認為會通即是融會貫通，而研究者應(yīng)做通人，具備通識，跨界會通，跨越各種壁壘森嚴的疆界，這是“新子學(xué)”一大創(chuàng)新途徑?？缃缪芯?，目的不在于“跨界”本身，而是會通創(chuàng)新，追求整體之學(xué)、大體之學(xué)，“成一家之言”。

此外，2014年5月13日《光明日報》“國學(xué)”版擷取“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會”上部分學(xué)者的發(fā)言，集成《新子學(xué)：幾種可能的路向——國內(nèi)外學(xué)者暢談“新子學(xué)”發(fā)展》，集中體現(xiàn)了學(xué)者對 “新子學(xué)”發(fā)展路向問題的關(guān)注。其中，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳根友教授認為，“新子學(xué)”應(yīng)該參與到世界范圍內(nèi)的百家爭鳴中，這是“新子學(xué)”的發(fā)展方向與前景。新加坡南洋理工大學(xué)國立教育學(xué)院嚴壽瀓教授指出，提倡“新子學(xué)”，必須取章太炎先生“依自不依他，求是致用相資”的方法。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李若暉教授認為，當(dāng)代“新子學(xué)”的建立，必須與經(jīng)學(xué)相結(jié)合，以中華文化的大本大源為根基，立足于中華文化自身。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所孫少華副研究員則指出，“新子學(xué)”研究不能局限于文獻整理與哲學(xué)思想研究，而應(yīng)承擔(dān)更多的社會責(zé)任，將諸子研究轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代成果、服務(wù)于現(xiàn)實社會。

(九)“新子學(xué)”傳播與推廣研究

“新子學(xué)”要取得更多國內(nèi)學(xué)術(shù)界的共識，博得更多受眾認知，完成其預(yù)期的任務(wù)與成果，就必須要對其傳播與推廣進行研究。

廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院王昀碩士、謝清果教授的《還原、重構(gòu)與超越——“新子學(xué)”視域下傳統(tǒng)文化傳播策略》[96]一文，從文化傳播角度，探討了“新子學(xué)”所啟發(fā)的傳統(tǒng)文化傳播策略?！缎陆?jīng)濟報》張雷先生的《新聞人要做“新子學(xué)”的推動者》[97]一文，從“新聞視域下的‘新子學(xué)’”“‘新子學(xué)’視域下的新聞”“新聞與‘新子學(xué)’雙重視域下的新聞人使命”三個方面論述了新聞人要做“新子學(xué)”的推動者。浙江省嵊州市廣播電視總臺楊林水先生的《“新子學(xué)”應(yīng)如何進一步走向全球——淺談“新子學(xué)”的跨國傳播》[98]一文，從傳播內(nèi)容安排、傳播媒介選擇、傳播行為主體、傳播模式等幾個方面來闡述“新子學(xué)”應(yīng)如何進行走向全球。韓國圓光大學(xué)校教育大學(xué)院姜聲調(diào)副教授的《在韓國如何推廣“新子學(xué)”》[99]一文，從韓國“諸子學(xué)”研究舉隅、“新子學(xué)”研究在韓國的發(fā)展趨勢、在韓國推廣“新子學(xué)”研究的方案等幾個方面，細致地闡述了韓國“新子學(xué)”的研究與傳播情況，并指出了“新子學(xué)”在韓國推廣的具體方法。

(十)“新子學(xué)”跨學(xué)科研究

安徽大學(xué)文學(xué)院孫以昭教授的《“新子學(xué)”與跨學(xué)科多學(xué)科學(xué)術(shù)研究》[100]一文認為，古代子學(xué)，博大精深，其內(nèi)容涉及諸多方面、諸多學(xué)科，“新子學(xué)”不僅是回歸本源，更須進一步發(fā)展，要深入研究古代子學(xué)中的精義，進行跨學(xué)科、多學(xué)科的綜合性大文化研究，勢在必行。韓國圓光大學(xué)校教育大學(xué)院姜聲調(diào)副教授的《“新子學(xué)”與“跨學(xué)科”學(xué)術(shù)研究鳥瞰》[101]一文，對“新子學(xué)”與跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究進行了舉隅，并對此進行了反思，他認為，針對“新子學(xué)”與跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究，應(yīng)以多元化 、普及化為重要進程，再把普及化分成文學(xué)化與大眾化，并形成一種行之有效的方案推行。

上述十個方面當(dāng)然不能將“新子學(xué)”研究的內(nèi)容完全涵蓋，一些學(xué)者還從其他角度對“新子學(xué)”進行了探討。如《名作欣賞》雜志社張勇耀女士的《構(gòu)建“新子學(xué)”時代新的女性話語體系》[102]一文，從“傳統(tǒng)‘子學(xué)’研究中女性話語體系的缺失和對女性觀認識的偏差”“‘新子學(xué)’女性話語體系構(gòu)建及其意義”“‘新子學(xué)’女性話語體系傳播及對當(dāng)代女性的影響”三個方面探討了“新子學(xué)”時代女性話語體系的建構(gòu)問題。浙江省再生資源集團有限公司鄭伯康先生在《“子商”構(gòu)想》[103]一文中，提出了“子商”這個“新子學(xué)”在商道文化范疇內(nèi)延伸出來的子概念。上海光華學(xué)院鄭作的《以諸子思想之源建構(gòu)企業(yè)文化之魂——“新子學(xué)”精神與商道文化的對接與融合》[104]一文，也認為以諸子思想之源構(gòu)建企業(yè)文化之魂的“子商”商道文化是一個非常有意義的命題，子商所倡導(dǎo)的新商道文化要很好地繼承開放、包容、發(fā)展的“子學(xué)特點”和原創(chuàng)性、多元化的“子學(xué)精神”，更要學(xué)習(xí)“以發(fā)展的眼光梳理過去與現(xiàn)在，從而更好地勾結(jié)未來”的“新子學(xué)”精神。同濟大學(xué)人文學(xué)院何浙丹博士的《現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下“新子學(xué)”的困境與出路》[105]一文，則從“對自身認知的曖昧”“在徘徊中的方法論創(chuàng)新”“面對時代課題的異聲”三個方面論述了“新子學(xué)”所面臨的困境與出路。廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院的謝清果教授認為，新子學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向強調(diào)的是子學(xué)之新，在于將子學(xué)面對當(dāng)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中加以省思，以期長發(fā)出子學(xué)蘊藏著的學(xué)術(shù)思想，以豐富和推進當(dāng)代相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，謝清果教授在《新子學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向——以儒家道心、人心的博弈與當(dāng)代自我傳播智慧為例》[注]謝清果：《新子學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向——以儒家道心、人心的博弈與當(dāng)代自我傳播智慧為例》，第五屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會會議論文。一文中，著重以道心人心這個儒家核心命題入手，并從自我傳播理論視角加以剖析，以期實現(xiàn)兩者對話。

三、問題反思

盡管“新子學(xué)”已經(jīng)引起學(xué)界的廣泛關(guān)注與深入討論，獲得了頗為豐碩的研究成果，但梳理“新子學(xué)”的研究情況，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今的研究仍存在一些缺憾與問題，有待我們對此進行反思，并做出改進。

首先，“新子學(xué)”概念界定模糊?！靶伦訉W(xué)”概念的界定作為其研究最為基本的問題至今仍未得到解決。方勇教授在《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文中雖對此早已有所闡釋，但因其對這一概念所持有的謹慎態(tài)度，再加上其界定涵蓋度過高，使得這一概念具有了一定的模糊性。就現(xiàn)有的研究成果來看，時至今日仍有不少學(xué)者表示了自己的困惑與質(zhì)疑，并在研究對象、研究范圍及時間的規(guī)定性等問題上發(fā)表了自己的觀點與看法，有不少爭議一時間很難有所定論。我們可以理解一個誕生不久的概念從建立到發(fā)展、完善，需要一個艱難且極其漫長的過程，在這個過程中各家觀點的碰撞與沖突在所難免。但厘清“新子學(xué)”的概念，才能解決“新子學(xué)”所面臨的基本問題，也只有做好“新子學(xué)”研究的正本清源工作，才能更好地團結(jié)各方力量，進行更深層次地研究。這是當(dāng)前“新子學(xué)”研究的當(dāng)務(wù)之急與重中之重。目前學(xué)界已有不少學(xué)者注意到這一點，并在行文中對其內(nèi)涵進行了解構(gòu)與建構(gòu)，這也成為“新子學(xué)”研究的一個重要構(gòu)成部分。另外，一些學(xué)者在分析“新子學(xué)”的現(xiàn)狀與問題、困境與出路之時，均關(guān)注到了這點。故茲不贅述。

其次，“新子學(xué)”研究的主題太過集中。比如，在對“新子學(xué)”研究進行回顧的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，從方勇教授提出“新子學(xué)”構(gòu)想之初到現(xiàn)在，“新子學(xué)”在國學(xué)中的地位及其應(yīng)如何面對西學(xué)的問題一直是學(xué)者們關(guān)注與討論的重點。誠然，對“新子學(xué)”與國學(xué)、西學(xué)關(guān)系的討論當(dāng)然是“新子學(xué)”發(fā)展所必須要面臨的問題，但這類研究的數(shù)量已經(jīng)非常多，且已經(jīng)獲得多角度、多層次的思考與討論。因而，學(xué)者們的關(guān)注與研究重心不必繼續(xù)執(zhí)著于此。而諸如新子學(xué)的跨學(xué)科研究等問題的討論還不夠充分。“新子學(xué)”是一個宏大的學(xué)術(shù)構(gòu)想與工程，其不僅要回歸本原，深入研究子學(xué)之精義，而且要回歸現(xiàn)實，貼近時代，為解決現(xiàn)實社會的思想、精神等問題提供指引。因此，“新子學(xué)”研究注定是一個多學(xué)科、跨學(xué)科的綜合性學(xué)術(shù)命題。但就目前的研究成果來看，研究者對“新子學(xué)”的跨學(xué)科、多學(xué)科研究的關(guān)注很少，除孫以昭、姜聲調(diào)教授對此問題給予特別關(guān)注，一些學(xué)者將新聞傳播學(xué)與“新子學(xué)”研究相結(jié)合之外，幾乎沒有多少學(xué)者將視線著眼于此。

再比如，“新子學(xué)”研究還集中于對“新子學(xué)”意義的探討，這類探討無疑表達了學(xué)者們對“新子學(xué)”提法的贊成與擁護，在一定程度上也激勵、促進了更多的研究者投入到“新子學(xué)”的研究中去，同時為“新子學(xué)”的發(fā)展起到了宣傳、推廣的積極作用。但依筆者之見，研究者應(yīng)盡量跳脫出近年來“新子學(xué)”研究所既定的或十分集中的主題，多關(guān)注那些尚未研究成熟的主題，使“新子學(xué)”研究的各個方面都能獲得均衡的進步與完善，使一些角度的研究不再停留于表面，而是取得更深層次的發(fā)掘與探討。同時，研究者還可以將視野適當(dāng)放寬，不局限于目前已經(jīng)存在的研究主題，而是盡可能地去開闊研究的方向與角度?！靶伦訉W(xué)”構(gòu)想的提出至今剛剛五年，其所蘊含的豐富寶藏還有很多未被開采、發(fā)掘，有志學(xué)人仍大有可為。

再次，對“新子學(xué)”實踐層面的研究仍有待提高?！靶伦訉W(xué)”發(fā)展路向與方法研究的成果雖然不在少數(shù)，但綜合來看，學(xué)人所提倡的“新子學(xué)”發(fā)展的具體步驟或方法，大多集中在文獻的整理、校勘、注釋、考據(jù)等傳統(tǒng)子學(xué)甚至傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本方法，以及重新闡發(fā)諸子精義 ——“詮釋學(xué)”的研究方法。對“新子學(xué)”的具體發(fā)展步驟或是規(guī)劃思考仍然非常局限。當(dāng)然，我們目前仍處在“新子學(xué)”研究的開拓階段，對其理論層面的開掘還未能完成，實踐層面的討論自然不能苛責(zé)。但“新子學(xué)”構(gòu)想并不是要等理論建構(gòu)完善，再進行其具體工作的開展，而是齊頭并進。因而對具體研究方法層面的思考也刻不容緩。

此外，除了對“新子學(xué)”發(fā)展路徑與方法的宏觀展望以外，還應(yīng)有更多在“新子學(xué)”視野或其思想指導(dǎo)下的實際研究。如上海大學(xué)影視學(xué)院郝雨教授等的《“新子學(xué)”視野下微觀解讀一例》[106]一文， 對《論語·八佾》中孔子與子夏的一段對話進行了全新的解讀，作者認為，“新子學(xué)”的提出，不僅為傳統(tǒng)文化的傳承在大方向上提供了新的思路，也在微觀上為那些容易產(chǎn)生混淆的文本解讀帶來了轉(zhuǎn)機。這應(yīng)當(dāng)成為我們今后可以借鑒的研究方向。

最后，“新子學(xué)”的傳播與推廣仍然不夠充分。從上述回顧可見，對“新子學(xué)”的研究至今仍集中在專家、學(xué)者的小范圍群體及少數(shù)幾家固定的學(xué)術(shù)期刊、媒體。學(xué)術(shù)界雖已有較高的討論度，但社會的參與程度仍然很低。因此，我們在豐富“新子學(xué)”內(nèi)容的同時，還應(yīng)善用各種傳播手段，加強“新子學(xué)”的傳播與推廣，使其被更廣泛的接受與討論。

目前“新子學(xué)”傳播的主要媒介是書籍、期刊、紙媒等傳統(tǒng)媒介，傳播范圍及影響力較小。我們可以利用大眾媒介尤其是電子媒介，如電視、電影、宣傳片等形式對“新子學(xué)”進行推廣。在新媒體高速發(fā)展的今天，還可以開設(shè)“新子學(xué)”的公眾號，利用微信平臺使更多人了解、接受“新子學(xué)”。同時，“新子學(xué)”還可以申請新浪微博的官微，借助微博超高的使用人數(shù)與活躍程度，為“新子學(xué)”做推廣?！靶伦訉W(xué)”官網(wǎng)、論壇的建立則會有利于青年學(xué)者、博士、碩士等“新子學(xué)”關(guān)注者、愛好者、研究者就“新子學(xué)”問題進行交流、討論，也可以使“新子學(xué)”研究的最新動態(tài)在網(wǎng)站上得到實時更新。“新子學(xué)”如能實現(xiàn)這些媒介形式的傳播與推廣，其接受度與影響力必將大幅提升。