卜祥偉

(山東理工大學(xué) 齊文化研究院，山東 淄博 255000)

姜太公是我國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家，在長(zhǎng)期的政治、軍事等歷史實(shí)踐中給我們留下了諸多寶貴的思想文化?？v觀其思想文化，內(nèi)容是廣泛的，既有因地制宜、實(shí)事求是的治國(guó)方略，也有尚法與重視兵道的軍事思想。太公思想在一定程度上適應(yīng)了周初及齊國(guó)歷史的發(fā)展?fàn)顩r，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，具有時(shí)代開(kāi)創(chuàng)性與示范先導(dǎo)性。姜太公思想作為一種文化軟實(shí)力，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展仍具有一定的指導(dǎo)意義與社會(huì)價(jià)值。

一、太公其人及思想萌生的時(shí)代背景

姜太公是春秋齊國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者，是西周兩代帝王的重要謀士。關(guān)于姜太公的生平，史書(shū)記載眾說(shuō)紛紜?！渡胶＝?jīng)》中記載，姜尚為炎帝妃子赤水之子聽(tīng)訞之后(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》),唐代司馬貞在《三皇本紀(jì)》中認(rèn)為姜尚則為炎帝正妃奔水氏女聽(tīng)詙之后，這兩種說(shuō)法記述較為模糊，佐證資料較少，似難考證。而司馬遷在《史記》中記載較為詳盡，《五帝本紀(jì)》《正義》條曰：“伯夷，齊太公之祖也。”《史記·齊太公世家》記載：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時(shí)，申、呂或封枝庶子孫，或?yàn)槭?，尚其后苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚?！蓖怼端麟[·譙周條》認(rèn)為，太公為伯夷之后，“姓姜，名牙。炎帝之裔，伯夷之后，掌四岳有功，封之于呂，子孫從其封姓，尚其后也”①《史記》卷一《五帝本紀(jì)》引《正義》，第38頁(yè)；卷三十二《齊太公世家》，第1477頁(yè)。。這里詳細(xì)的記載了姜尚為掌管四岳的伯夷之后，也為炎帝之苗裔，東漢王符的《潛夫論》、唐初李泰的《括地志》、北魏酈道元的《水經(jīng)注》、清初顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等史書(shū)中也都有類(lèi)似的記載，近來(lái)學(xué)術(shù)界也多有考證，此說(shuō)法可信度較強(qiáng)。

姜尚出自名門(mén)之后，諸多思想文化也或多或少的受到家族的影響，如太公的尚法思想一定程度上沿襲了家族的尚法傳統(tǒng)。姜尚先祖伯夷在堯在位時(shí)主管刑法事宜。《尚書(shū)·周書(shū)·呂刑》記載，“伯夷降典，折民惟刑”，《史記·鄭世家》記載，“夫齊，姜姓，伯夷之后也，伯夷佐堯典禮”，伯夷掌管禮儀、法制，《漢書(shū)·刑法志》引師古注，認(rèn)為呂尚為伯夷之后裔，其注言：“《周書(shū)·甫刑》之辭也。悊，知也。言伯夷下禮法以道人，人習(xí)知禮，然后用刑也?！睆淖⒁梢钥闯?，太公家族有著較好尚法的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)勢(shì)必影響著太公思想的形成與塑造。《尚書(shū)》中有“呂刑”由社稷守負(fù)責(zé)的記載，“呂”又充當(dāng)著“社稷守”的角色，這樣“呂”就和“刑”聯(lián)系起來(lái)了?！皡涡獭背鲎杂诮眨瑮钕蚩壬凇墩摗磪涡獭怠芬晃闹杏休^為詳盡的論證，這里就不在贅述[1]。據(jù)史書(shū)記載，姜太公本人也崇尚法治，注重刑法。《六韜逸文》載：“文王問(wèn)太公曰：‘愿聞治國(guó)之所貴?！唬骸F法令之必行，必行則治道通，通則民太利，太利則君德彰矣！君不法天地，而隨世俗之所善以為法，故令出必亂，亂則復(fù)更為法。是以法令數(shù)變，則群邪成俗，而君沉于世。是以國(guó)不免危亡矣?！?《六韜》附錄二《六韜逸文》)太公崇法、重法思想形成帶有諸多家族傳承與時(shí)代背景的因素，他的貴法思想也為齊國(guó)法治思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

思想并不是無(wú)源之水，是伴隨著時(shí)代歲月的洗禮與歷練所產(chǎn)生的，姜尚思想文化也不例外，他的諸多思想的形成與當(dāng)時(shí)商周乃至齊國(guó)的歷史發(fā)展現(xiàn)狀與時(shí)代背景是分不開(kāi)的。我們意識(shí)中的姜太公似乎與戰(zhàn)爭(zhēng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，的確太公的早期政治活動(dòng)與幾場(chǎng)重要的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。首先是幫助周文王東進(jìn)中原，《史記·齊太公世家》記載：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以?xún)A商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。周西伯政平，及斷虞芮之訟，而詩(shī)人稱(chēng)西伯受命曰文王。伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多?！彼抉R遷對(duì)姜太公傾商?hào)|進(jìn)的戰(zhàn)略表示肯定，認(rèn)為太公的計(jì)謀較多，這也是太公歸周后開(kāi)展的比較重要的軍事活動(dòng)，從引文評(píng)價(jià)可以看出太公的超凡軍事才能。接下來(lái)能夠代表姜太公軍事才能要數(shù)助周滅商的牧野之戰(zhàn)，《史記》記載：“居二年，紂殺王子比干，囚箕子。武王將伐紂，卜，龜兆不吉，風(fēng)雨暴至。群公盡懼，唯太公強(qiáng)之勸武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商紂。紂師敗績(jī)。紂反走，登鹿臺(tái)，遂追斬紂。明日，武王立于社，群公奉明水，衛(wèi)康叔封布采席，師尚父牽牲，史佚策祝，以告神討紂之罪。散鹿臺(tái)之錢(qián)，發(fā)鉅橋之粟，以振貧民。封比干墓，釋箕子囚。遷九鼎，修周政，與天下更始。師尚父謀居多?！?《史記·齊太公世家》)太公善于用兵，取得了戰(zhàn)役的勝利，司馬遷對(duì)他的評(píng)價(jià)是“師尚父謀居多”，《詩(shī)經(jīng)》中也有對(duì)太公牧野之役的溢美之詞，曰：“牧野洋洋,駟騵彭彭。維師尚父, 時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王,肆伐大商,會(huì)朝清明?！?《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》)姜太公軍事思想是在長(zhǎng)期的軍事實(shí)踐中形成的，是對(duì)其軍事行為的重要總結(jié)，理出于踐，其政治等諸多治理理政的思想也是在治理西周與齊國(guó)的實(shí)踐中而來(lái)的，其思想文化帶有濃厚的時(shí)代烙印。

二、太公思想文化的社會(huì)實(shí)踐

姜太公思想文化內(nèi)涵是豐富的，既有政治性的治國(guó)理政方略，也有尚法的法治傳統(tǒng)及其貴兵重術(shù)的軍事思想等，這些思想是太公在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的。姜太公思想文化是時(shí)代的產(chǎn)物，在歷史上留下了諸多外顯性的實(shí)踐，其表現(xiàn)是廣泛的，下面就其思想內(nèi)涵分而述之。

姜太公輔佐西周兩代君王，奠定了周代基業(yè)，封齊后又依據(jù)齊國(guó)的國(guó)情，采取了因地制宜的政策，使齊國(guó)立于東方強(qiáng)國(guó)之列?！妒酚洝R太公世家》記載：“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)?！碧卫睚R國(guó)，采取了“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的政策，這與東方另一大國(guó)魯國(guó)的治理理念是不同的。《史記·魯周公世家》記載：“周公卒，子伯禽固已前受封，是為魯公。魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報(bào)政周公。周公曰：‘何遲也？’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！喾庥邶R，五月而報(bào)政周公。周公曰：‘何疾也？’曰：‘吾簡(jiǎn)其君臣禮，從其俗為也?！昂舐劜輬?bào)政遲，乃嘆曰：‘嗚呼，魯后世其北面事齊矣。夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近。平易近民，民必歸之?！苯螄?guó)方略的重要舉措就是因俗簡(jiǎn)政的因地制宜、實(shí)事求是的政策，當(dāng)然此政策的實(shí)施與齊國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情是相適應(yīng)的?！稘h書(shū)·地理志下》記載，“太公以齊地負(fù)海舄鹵，少五谷而人民寡”，齊國(guó)東臨大海，人少地薄，不適宜內(nèi)地谷物的大面積種植，《鹽鐵論》記載：“昔太公封于營(yíng)丘，辟草萊而居焉。地薄人少,于是通利末之道,極女工之巧。是以鄰國(guó)交于齊,財(cái)畜貨殖,世為強(qiáng)國(guó)。”齊國(guó)既然人口稀少，不能像內(nèi)地一樣從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，那么姜太公就采取了取其長(zhǎng)的策略，讓百姓從事工商魚(yú)鹽業(yè)，故“勸以女工之業(yè)，通魚(yú)鹽之利，而人物輻湊。后十四世，桓公用管仲，設(shè)輕重以富國(guó)，合諸侯成伯功，身在陪臣而取三歸。故其俗彌侈，織作冰紈綺繡純麗之物”，同時(shí)太公還沿襲東夷人的文化傳統(tǒng)，以順應(yīng)民意，“敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀(jì)。無(wú)使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之勿疑，天下和服”(《六韜·文韜》)。姜太公憑借自身的智慧，依據(jù)齊國(guó)國(guó)情，采取實(shí)事求是的態(tài)度，順應(yīng)民意，取得了齊國(guó)的大治。

姜太公思想的另一重要組成部分是尚法思想，這一思想帶有家族傳承性。上文已提到太公家族具有尚法的傳統(tǒng)，至太公時(shí)對(duì)法仍存敬畏之心，并堅(jiān)貞地得以傳承?！读w》中有大量的太公論述法的語(yǔ)句，如《文韜》中，“調(diào)和陰陽(yáng)，以安萬(wàn)乘之主，正群臣，定名實(shí)，明賞罰”，又“樂(lè)萬(wàn)民，可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺，大賊乃發(fā)”，這些語(yǔ)句強(qiáng)調(diào)要明賞罰、實(shí)行法治，依法治國(guó)才能剔除奸臣、賊人，社會(huì)才能清明。尚法必明賞罰，從《六韜》姜太公在與周文王的對(duì)話中可以看出，太公重視賞罰，故有“文王問(wèn)太公曰：‘賞所以存勸，罰所以示懲，吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？’太公曰：‘凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必于耳目之所聞見(jiàn)，則所不聞見(jiàn)者莫不陰化矣。夫誠(chéng)，暢于天地，通于神明，而況于人乎！’”(《六韜·文韜》)姜太公尚法的另一個(gè)表現(xiàn)就是尊賢上功，《呂氏春秋》記載：“呂太公望封于齊，周公旦封于魯，二君者甚相善也，相謂曰：‘何以治國(guó)？’太公望曰：‘尊賢上功。’周公旦曰：‘親親上恩?！唬骸斪源讼饕印！芄┰唬骸旊m削，有齊者亦必非呂氏也?！浜簖R日以大，至于霸，二十四世而田成子有齊國(guó)；魯日以削，至于覲存，三十四世而亡?！?《呂氏春秋·仲冬紀(jì)·長(zhǎng)見(jiàn)篇》)此思想對(duì)周代所踐行的“尊尊親親”觀念做了極大挑戰(zhàn)，同時(shí)也看出太公治國(guó)思想的魄力?！稘h書(shū)·地理志下》記載：“初太公治齊，修道術(shù)，尊賢智，賞有功，故至今其土多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智。”姜太公尚法思想影響是廣泛的，尤其是尊賢上功觀念為歷代所沿用，創(chuàng)造了中國(guó)法治思想的新思維，意義深遠(yuǎn)。

姜太公軍事思想是伴隨著西周、齊國(guó)的歷史崛起應(yīng)運(yùn)而生，在這一過(guò)歷史進(jìn)程中也透析出姜太公的超凡軍事才能。如在牧野之戰(zhàn)中，太公注重軍事聯(lián)合，“諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯”(《史記·周本紀(jì)》)，借助其它軍事力量來(lái)完成滅紂的目的，使用軍事合縱之策。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，姜太公還善于運(yùn)用軍事計(jì)謀，實(shí)現(xiàn)軍事勝利?！墩摵狻せ謬?guó)篇》記載，“傳書(shū)或稱(chēng)武王伐紂，太公陰謀食小兒以丹，令身純赤，長(zhǎng)大教言殷亡。殷民見(jiàn)兒身赤，以為天神，及言殷亡，皆謂商滅。兵至牧野，晨舉脂燭，奸謀惑民，權(quán)掩不備，周之所諱也，世謂之虛。”把握重要的軍事時(shí)機(jī)也是制勝的重要條件，姜太公認(rèn)為“凡兵之道，莫過(guò)于一。一者能獨(dú)往獨(dú)來(lái)。黃帝曰：一者，階于道，幾于神。用之在于機(jī)，顯之在于勢(shì)，成之在于君。故圣王號(hào)兵為兇器，不得已而用之”。姜太公重視用兵之道，善于研修兵者內(nèi)要，同時(shí)重視用兵之術(shù)，認(rèn)為“兵勝之術(shù)，密察敵人之機(jī)而速乘其利，復(fù)疾擊其不意”(《六韜·文韜》)。《六韜》中對(duì)姜太公的軍事思想做了總結(jié)，認(rèn)為用兵之要為“致慈愛(ài)之心，立威武之戰(zhàn)，以卑其眾，練其精銳，砥礪其節(jié)，以高其氣，分為五選。異其旗章，勿使冒亂。堅(jiān)其行陣，連其什伍，以禁淫非。壘陣之次，車(chē)騎之處，勒兵之勢(shì)，軍之法令，賞罰之?dāng)?shù)，使士赴火蹈刃，陷陳取將，死不旋踵者，多異於之將者也”(同上)。姜太公軍事思想內(nèi)涵是豐富的，不僅包括用兵之道、計(jì)謀策略，還有軍法軍令、軍事人才選拔、軍事訓(xùn)練、軍事管理等內(nèi)容。總之，姜太公軍事思想深邃，后世影響深遠(yuǎn)。

三、太公思想文化軟實(shí)力及當(dāng)代價(jià)值

姜太公思想文化內(nèi)涵是廣泛的，其思想文化作為文化軟實(shí)力，對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)治理及當(dāng)前的法治國(guó)家建設(shè)仍具有積極意義。姜太公思想文化是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)也秉持文化所特有的共性。如因地制宜、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的哲學(xué)思想，崇尚法治、尚功的法治精神，重視兵道與軍事強(qiáng)國(guó)的軍事思維等，這些精神仍具有當(dāng)代價(jià)值。

(一)實(shí)事求是哲學(xué)思想的傳承

實(shí)事求是指的是根據(jù)事物的本來(lái)面貌或者發(fā)展規(guī)律并遵循這種規(guī)律而從事活動(dòng)，透析事物的本質(zhì)，它是馬克思哲學(xué)思想的重要組成部分，是行為做事的重要準(zhǔn)則。關(guān)于實(shí)事求是的較早記載，見(jiàn)于《漢書(shū)·景十三王傳·河間獻(xiàn)王劉德傳》：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是”，顏師古對(duì)實(shí)事求是注解為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”?！睹魇贰ま芤荨ず趭鋫鳌分杏涊d，“然第考德問(wèn)業(yè)，務(wù)為實(shí)事求是之學(xué)，而不以標(biāo)榜聲氣”。清代學(xué)者阮元在《研經(jīng)室集》中自稱(chēng)“余之說(shuō)經(jīng)，推明古訓(xùn)，實(shí)事求是而已，非敢立異也”[2]2。這里的實(shí)事求是指的是力求真實(shí)，按照事物本來(lái)面貌行事，做到求真務(wù)實(shí)。

實(shí)事求是也是黨的重要思想路線，毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切亊物，‘求’就是我們?nèi)パ芯?，‘是’就是客觀亊物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性?！盵3]801進(jìn)而實(shí)事求是思想也成為毛澤東思想的精髓。中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了實(shí)事求是的思想路線，為全面改革奠定了思想理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。這些思想帶有歷史傳承性，大多繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。姜太公思想文化中包含著諸多實(shí)事求是的思想，太公封齊立國(guó)后，當(dāng)時(shí)齊國(guó)的基本狀況是丘陵、鹽堿地居多，故有“齊地負(fù)海舄鹵，少五谷而人民寡”(《漢書(shū)·地理志下》)，齊地人少地薄不適宜耕種，但是“齊在海濱”，《史記·管晏列傳》引《正義》曰：“齊國(guó)東濱海也?！北晨看蠛?，自然魚(yú)鹽較多，因此太公因地制宜，“勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，襁至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉”(《史記·貨殖列傳》)。姜太公從齊國(guó)實(shí)際出發(fā)，重視實(shí)事求是，齊國(guó)漸漸走上了富國(guó)強(qiáng)民的道路。齊國(guó)因地處東陲，長(zhǎng)期受東夷文化影響，其民俗與內(nèi)地也不同，《史記·貨殖列傳》記載：“齊俗賤奴虜，而刀間獨(dú)愛(ài)貴之。桀黠奴，人之所患也，唯刀間收取，使之逐漁鹽商賈之利，或連車(chē)騎，交守相，然愈益任之?！碧蛧?guó)后，并不是像周公那樣去改變魯國(guó)的諸多習(xí)俗，而是做了充分的調(diào)研，最終“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，達(dá)到了較好的治國(guó)效果。齊太公思想文化中的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想至今仍具有積極的意義。2012年5月16日,習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開(kāi)學(xué)典禮上講話中指出：“實(shí)事求是作為黨的思想路線，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是黨帶領(lǐng)人民推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶?！?/p>

(二)德法相結(jié)合治國(guó)理念的踐行

崇尚法治在當(dāng)今社會(huì)建設(shè)中扔扮演著重要的一環(huán)，中國(guó)共產(chǎn)黨的十八屆四中全會(huì)作出了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，從全局上進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和總體部署，再次確認(rèn)了依法治國(guó)中的重要性。姜太公思想中帶有明顯的尚法精神，他認(rèn)為“賞所以有功，罰所以示懲”(《六韜·文韜》)，這是關(guān)于法治的重要標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。法治必須要注重法律的權(quán)威，姜太公認(rèn)為“王者之道如龍首,高居而遠(yuǎn)望,深視而審聽(tīng),示其形,隱其情,若天之高不可極也,若淵之深不可測(cè)也。故可怒而不怒,奸臣乃作;可殺而不殺,大賊乃發(fā)；兵勢(shì)不行,敵國(guó)乃強(qiáng)”(同上)。法治是治國(guó)之本，但在具體的實(shí)踐過(guò)程中加以必要的德治，往往會(huì)達(dá)到較好的治理效果，姜太公也注重對(duì)子民的教化。《六韜》中記載：“人君必從事于富不富無(wú)以為仁不施無(wú)以合親。疏其親則害失其眾則敗。無(wú)借人利器借人利器則為人所害而不終于世?！?同上)同書(shū)又載：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂(yōu)同樂(lè)，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂(lè)生，好德而歸利，能生利者道也，道之所在，天下歸之?！?同上)姜太公倡導(dǎo)德治與法治相結(jié)合的治理結(jié)構(gòu)，德刑并施，才能實(shí)現(xiàn)“天下歸之”的大治。當(dāng)代社會(huì)治理也踐行著德治與法治結(jié)合的原則，追求社會(huì)和諧，2013年2月23日，習(xí)近平在《堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)》講話中指出：“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，把法治建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，把他律和自律緊密結(jié)合起來(lái)，做到法治和德治相輔相成、相互促進(jìn)?！?/p>

(三)精兵強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的恪守

國(guó)防軍事建設(shè)是姜太公思想的重心，在遺留下來(lái)的諸多太公論述中，軍事思想論述最多，尤以兵書(shū)《六韜》為代表?！读w》主要以文王、武王與太公對(duì)話的形式，論述了太公的一些軍事思想。如對(duì)用兵之道的論述，《武韜》曰：“行其道，道可致也。從其門(mén)，門(mén)可入也。立其禮，禮可成也。爭(zhēng)其強(qiáng)，強(qiáng)可勝也。全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)，與鬼神通，微哉微哉。與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨，故無(wú)甲兵而勝，無(wú)沖機(jī)而攻，無(wú)溝塹而守。大智大智，大謀大謀，大勇大勇，大利大利?！苯J(rèn)為用兵也有一定的講究，也有一定的規(guī)矩，用兵的最好境界就是“全勝不斗”，要取得這樣的結(jié)果需要運(yùn)用“大智大謀”的軍事謀略。在具體的軍事謀略中，《龍韜》記載：“武王問(wèn)太公曰：引兵深入諸侯之地，主將欲合兵，行無(wú)窮之變，圖不測(cè)之利，其事繁多，符不能明，相去遼遠(yuǎn)，言語(yǔ)不通，為之奈何？太公曰：諸有陰事大慮，當(dāng)用書(shū)，不用符。主以書(shū)遺將，將以書(shū)問(wèn)主。書(shū)皆一合而再離，三發(fā)而一知。再離者，分書(shū)為三部。三發(fā)而一知者，言三人，人操一分，相參而不相知情也。此謂陰書(shū)。敵雖圣智，莫之能識(shí)?！绷?，太公軍事思想中還注重軍事人才的選拔，指出要“將相分職，而各以官名舉人，按名督實(shí)，選才考能，令實(shí)當(dāng)其名，名當(dāng)其實(shí)。則得舉賢之道也”(《六韜·文韜》)。姜太公軍事思想包含的內(nèi)容較多，涉及到諸多方面，其中留給我們最寶貴的思想，即為“兵者，國(guó)之大事，存亡之道”的國(guó)防戰(zhàn)略論述，這里強(qiáng)調(diào)的是軍隊(duì)在國(guó)家安全領(lǐng)域的重要性，太公的軍事國(guó)防思想至今仍具有重要的指導(dǎo)意義。

結(jié)語(yǔ)

文化是民族的靈魂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種文化軟實(shí)力，是中華民族內(nèi)在特質(zhì)的重要體現(xiàn)，對(duì)國(guó)家、民族的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。姜太公思想作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是一種重要的文化軟實(shí)力，是傳統(tǒng)文化軟實(shí)力在思想領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。2014年10月13日，習(xí)近平在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基”。太公思想為早期齊國(guó)政權(quán)的締造與強(qiáng)盛奠定了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)德法并舉、政治鮮明的時(shí)代。太公思想也為齊國(guó)后繼者打開(kāi)了一條治國(guó)理政的窗戶(hù)，影響著一代代統(tǒng)治者，其社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)與做法時(shí)至今日仍具有一定的積極意義，是我們寶貴的精神財(cái)富。繼續(xù)大力弘揚(yáng)并太公文化，傳承優(yōu)秀文化因子，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義法治建設(shè)、國(guó)防建設(shè)、社會(huì)綜合治理等都具有重要的借鑒意義，也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在之意。