劉逸峰 王 恒

自我、對(duì)象與感覺素材間的相互關(guān)聯(lián)是貫穿胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的重要問題，不僅涉及自我的主動(dòng)性與意識(shí)的被動(dòng)綜合，更集中表現(xiàn)在自我與對(duì)象關(guān)系的“觸發(fā)”概念上。觸發(fā)往往被視為對(duì)象客體對(duì)自我的作用。但是在對(duì)這個(gè)概念的逐步探索中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)觸發(fā)現(xiàn)象不能簡單理解為“某物作用于自我”。實(shí)際上，在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，一切對(duì)象都是在時(shí)間意識(shí)中被構(gòu)造的，于此，便牽涉到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)一系列基本概念，它們相互交織、相互規(guī)定，并隨著胡塞爾本人思想的發(fā)展，形成一種系統(tǒng)性的動(dòng)態(tài)演進(jìn)，而其中的主線便是自我與對(duì)象的相互構(gòu)造。

一、自我注意作為構(gòu)造條件所導(dǎo)致的觸發(fā)困境

胡塞爾在《被動(dòng)綜合分析》中將“觸發(fā)”定義為“意識(shí)上的刺激……一個(gè)被意識(shí)到的對(duì)象對(duì)自我施加的特有拉力”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《被動(dòng)綜合分析》，李云飛譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第180頁。，因此自我是接受刺激、受到對(duì)象作用的被動(dòng)一方。在胡塞爾看來，觸發(fā)可以被視為“現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)”與“觸發(fā)的趨向”兩種情況：與前者相符的是“觸發(fā)著自我的對(duì)象”；而后者則對(duì)應(yīng)于“感覺素材(sinnliche Daten)(素材一般〈Daten überhaupt〉)”[注]同上，第180頁。，這些素材保有“觸發(fā)的潛能性”[注]同上，第180頁。，它們“仿佛向自我極發(fā)射觸發(fā)力的射束，但在其乏力的情況下沒有使觸發(fā)力的射束達(dá)到自我極，對(duì)自我極來說沒有現(xiàn)實(shí)地成為一個(gè)喚起性的刺激”[注]同上，第181頁。。只要素材的觸發(fā)力足以實(shí)現(xiàn)“喚起性的刺激”，即“一旦素材喚起了自我的注意，開始了構(gòu)造進(jìn)程，那么對(duì)象就會(huì)在這一構(gòu)造過程中被注意到”[注]Stefano Micali, “Affektion und Immanenz bei Husserl”,in: Ph?nomenologische Forschungen(2006),Hamburg:Felix Meiner Verlag,2006,S.85-98.，此構(gòu)造進(jìn)程完成了“觸發(fā)的趨向”向“現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)”的轉(zhuǎn)換。但素材的刺激有賴于素材間的相互關(guān)聯(lián)：“單一素材的觸發(fā)力量依賴于其他的素材，就像那些素材也依賴于它”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《被動(dòng)綜合分析》，李云飛譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第181頁。，此關(guān)聯(lián)被視為素材間的“對(duì)照”：“觸發(fā)現(xiàn)在以某種方式是對(duì)照的功能……觸發(fā)的等級(jí)性與對(duì)照的等級(jí)性相關(guān)聯(lián)，而觸發(fā)的趨向的等級(jí)性也已經(jīng)與對(duì)照的等級(jí)性相關(guān)聯(lián)”[注]同上，第182頁。，因此對(duì)照貫穿了“現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)”與“觸發(fā)的趨向”。首先，既然“對(duì)照”關(guān)系是素材的刺激性得以生效的條件，它當(dāng)然也就成為了自我將單一素材構(gòu)造為對(duì)象的前提，因?yàn)闆]有“對(duì)照”根本就不可能談及任何“單一素材”的觸發(fā)性，也不能討論這些素材是否通過觸發(fā)“達(dá)到自我極”，于是由于素材間對(duì)照的統(tǒng)一既先于“單一素材”的觸發(fā)性，也先于“喚起性的刺激”，那么“單一素材”的構(gòu)造進(jìn)程就不出于“自我的注意”；其次，由于對(duì)照貫穿了整個(gè)觸發(fā)狀態(tài)，那么被構(gòu)造為對(duì)象的(處于“現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)”中的)素材與沒有足夠觸發(fā)力量的(作為“觸發(fā)的趨向”的)素材都統(tǒng)一在對(duì)照中。因此，無論是否獲得自我的注意，與自我相關(guān)的始終是素材統(tǒng)一而非“單一素材”。

在對(duì)照中的的素材統(tǒng)一，被胡塞爾稱為“被動(dòng)綜合”。由于被動(dòng)綜合中既存在“現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)”，又存在“觸發(fā)的趨向”，而實(shí)際上前者總是作為對(duì)象被注意到的，那么被動(dòng)綜合就有可能表現(xiàn)出一種非常奇怪的樣態(tài)：如果“觸發(fā)的趨向”僅僅是非對(duì)象的統(tǒng)一，被動(dòng)綜合就應(yīng)該是非對(duì)象的素材統(tǒng)一與對(duì)象統(tǒng)一的混合。但這顯然有背實(shí)際情況，因?yàn)閷?duì)象總是處于某種環(huán)境中并具有某些背景的東西，被注意到的對(duì)象是與作為背景中的對(duì)象一同呈現(xiàn)的，所以“現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)”與“觸發(fā)的趨向”之間的綜合就不可能是對(duì)象與非對(duì)象的統(tǒng)一，而是作為被注意到的對(duì)象與不被注意到的對(duì)象的統(tǒng)一，而不是對(duì)象與非對(duì)象的統(tǒng)一。素材在被動(dòng)綜合中就已經(jīng)被構(gòu)造為對(duì)象，這也意味著“觸發(fā)的趨向”并不關(guān)涉素材，而是關(guān)于對(duì)象的觸發(fā)狀況之表述。于是，觸發(fā)狀態(tài)就是對(duì)自我與對(duì)象之間注意關(guān)系的描述：“任何被構(gòu)造者只要實(shí)施一個(gè)觸發(fā)性的刺激，其都是前給予的，一旦自我轉(zhuǎn)向、順從、關(guān)注并且立義這種刺激，它就是被給予的。”[注]同上，第194頁。以自我的關(guān)注為標(biāo)志，對(duì)象被區(qū)分為“前給予”以及“被給予”兩種情況，而且既然“觸發(fā)已然在一切對(duì)象性構(gòu)造中扮演著本質(zhì)性的角色，說到底沒有觸發(fā)就不存在任何對(duì)象以及任何對(duì)象性的被構(gòu)造的當(dāng)下”[注]同上，第196頁。，那么，哈特曼(John R. Hartmann)的看法就是正確的：“前給予以及被給予并不是在種類上有所區(qū)別，而是在觸發(fā)的程度或相對(duì)性上有所區(qū)別，對(duì)象或?qū)ο笮詷?gòu)造運(yùn)用相關(guān)聯(lián)的力量吸引著自我”[注]John R. Hartmann,“The Aporia of Affection in Husserl’s Analyses Concerning Passive and Active Synthesis”, in: Continental Philosophy Review 20 (2) , Carbondale：Southern Illinois University, 1970 , pp.135-159.?！扒敖o予”并不意味著“被給予之前”，而是指“自我關(guān)注之前”的“被給予”。

現(xiàn)在，我們可以將胡塞爾提出的“自我關(guān)注作為對(duì)象構(gòu)造的條件”變更為“對(duì)象構(gòu)造作為自我關(guān)注的條件”。但仍然需要面對(duì)以下困難：如果被動(dòng)綜合構(gòu)造著的是具有觸發(fā)力量的對(duì)象，并且這種構(gòu)造也是自我進(jìn)行關(guān)注的條件，那么是否具有一種非對(duì)象性構(gòu)造，而且這種構(gòu)造不具備觸發(fā)力量。當(dāng)胡塞爾認(rèn)為“沒有觸發(fā)就不存在任何對(duì)象以及任何對(duì)象性的被構(gòu)造的當(dāng)下”[注]John R. Hartmann,“The Aporia of Affection in Husserl’s Analyses Concerning Passive and Active Synthesis”, in: Continental Philosophy Review 20 (2) , Carbondale：Southern Illinois University, 1970 , pp.135-159.時(shí)，對(duì)這一困難的研究就指向了時(shí)間意識(shí)“一切理論動(dòng)機(jī)都出自于第一個(gè)層次的明見性，出自于對(duì)我們來說的首要之物：這些建立在已經(jīng)被結(jié)構(gòu)化了的活的當(dāng)下的現(xiàn)象上的明見性?！盵注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《被動(dòng)綜合分析》，李云飛譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第197頁。

二、時(shí)間意識(shí)與聯(lián)想作為觸發(fā)之保證

胡塞爾在“貝爾瑙手稿”中寫道：“感性的本欲是對(duì)自我的觸發(fā)，并且是自我被動(dòng)的被拉狀態(tài)”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《關(guān)于時(shí)間意識(shí)的貝爾瑙手稿》，肖德生譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第337頁。，我們可以發(fā)現(xiàn)，在時(shí)間意識(shí)中觸發(fā)被視為感性與自我的關(guān)聯(lián)。問題在于，感性是否以對(duì)象的方式觸發(fā)自我？如果答案是否定的，觸發(fā)現(xiàn)象就超出了對(duì)象與自我的關(guān)系限定，從而擴(kuò)展到非對(duì)象的構(gòu)造狀況當(dāng)中。

胡塞爾通過內(nèi)知覺研究感性體驗(yàn)，而“一個(gè)內(nèi)在知覺(所謂‘內(nèi)部’知覺)，知覺和被知覺者本質(zhì)上構(gòu)成了一種直接的統(tǒng)一體……它只能抽象地、只能作為一種本質(zhì)上非獨(dú)立的東西與其客體分開?！盵注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第110頁。于是，體驗(yàn)與對(duì)體驗(yàn)的內(nèi)知覺是直接的統(tǒng)一體，那么除非我們展開一個(gè)體驗(yàn)，否則我們就無法具有對(duì)這個(gè)體驗(yàn)的知覺；另外，內(nèi)知覺也絕不能夠使此體驗(yàn)發(fā)生變樣，否則此知覺就不再是將這個(gè)體驗(yàn)的內(nèi)知覺了。 因此，作為內(nèi)知覺對(duì)象的體驗(yàn)與這個(gè)體驗(yàn)本身沒有區(qū)別、完全一致，于是，體驗(yàn)必然在內(nèi)知覺介入前就已經(jīng)以對(duì)象的方式呈現(xiàn)自身，這樣它才能在成為內(nèi)知覺對(duì)象時(shí)保持自身的同一。

體驗(yàn)作為對(duì)象“是可以察覺到的，但它們未被察覺到，〈它們不是〉被把握的對(duì)象；其自身是一個(gè)可以察覺到的進(jìn)程……每一個(gè)把握都得出被把握的對(duì)象，這個(gè)被把握的對(duì)象帶有一個(gè)此前的視域，并且人們?cè)谶@里也不斷遇到未被把握之物?！盵注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《關(guān)于時(shí)間意識(shí)的貝爾瑙手稿》，肖德生譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第346頁。因此體驗(yàn)對(duì)自我的觸發(fā)也表現(xiàn)為自我注意力的變化過程；同時(shí)，“未被把握”之物作為“此前的視域”，通過被把握的體驗(yàn)與自我相關(guān)。而“此前的視域”指的正是滯留[注]倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》，北京：三聯(lián)書店， 2007 年，第110頁。，它“保留著原創(chuàng)立的知識(shí)，它保持著處于完全的確定性和存在樣式中的意義”[注][德]胡塞爾著：《被動(dòng)綜合分析》，李云飛譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第275頁。，那么滯留也就保留著曾經(jīng)的對(duì)象性意義。于是，一方面，諸對(duì)象在被動(dòng)綜合領(lǐng)域以對(duì)照的方式不同程度地觸發(fā)著自我；另一方面，曾經(jīng)的體驗(yàn)以滯留的方式、通過觸發(fā)著的當(dāng)下體驗(yàn)與自我相關(guān)。必須注意的是，滯留與自我關(guān)聯(lián)的形式，并不表現(xiàn)為對(duì)照統(tǒng)一的、諸對(duì)象間的被動(dòng)綜合，因?yàn)闇糁皇菚r(shí)間意識(shí)的三個(gè)維度或特征(滯留、原印象與前攝)之一，三者中任何一個(gè)都只不過是對(duì)時(shí)間意識(shí)進(jìn)行抽象分析的結(jié)果，單純的滯留與單獨(dú)的現(xiàn)時(shí)當(dāng)下“素材”不可能完成有效的意向結(jié)構(gòu)[注]關(guān)于時(shí)間意識(shí)的三個(gè)維度間的關(guān)系，筆者將另外詳細(xì)處理。，這些“素材”在時(shí)間意識(shí)中“不可能是逐點(diǎn)的，這就是說，它們必須組成延續(xù)的時(shí)間對(duì)象?！盵注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《關(guān)于時(shí)間意識(shí)的貝爾瑙手稿》，肖德生譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第346頁。于是滯留與自我相關(guān)聯(lián)的方式，恰恰表現(xiàn)為時(shí)間對(duì)象對(duì)自我的觸發(fā)。

感性體驗(yàn)觸發(fā)著自我，這說明感性本身也處于對(duì)照統(tǒng)一之中了。這些感性體驗(yàn)構(gòu)成了感性場(chǎng)境，并且“任何一個(gè)這樣的感性場(chǎng)境都是一個(gè)自身相統(tǒng)一的場(chǎng)境，一種同質(zhì)性的統(tǒng)一體。它對(duì)任何其他的感性場(chǎng)境來說都處于異質(zhì)性的關(guān)系之中”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《經(jīng)驗(yàn)與判斷》，鄧曉芒、張廷國譯，北京：三聯(lián)書店，1999年，第93頁。，在同質(zhì)場(chǎng)境中的諸對(duì)象處于融合對(duì)照之中，例如“紅色斑點(diǎn)與白色的表面形成了鮮明的對(duì)照，可他們卻無沖突地互相融合在一起，當(dāng)然，它們并不是以相互滲透的方式，而是以一種間接融合的方式而融合在一起。”[注]同上，第93頁。間接融合是指，進(jìn)行對(duì)照的對(duì)象必須具有“同質(zhì)親緣性”，而“這種親緣性或相似性與最完全的親緣性以及無差別的相同性這一極限狀態(tài)相比，可以有各種不同的程度”[注]同上，第93頁。，同質(zhì)對(duì)象間的相似程度越高，這些對(duì)象之間的對(duì)照程度就越低，它們各自的觸發(fā)力量也就越低，相反，同質(zhì)領(lǐng)域中對(duì)象間差異越大，它們對(duì)自我的觸發(fā)力量就越大：對(duì)象的觸發(fā)力量與對(duì)象間差異相關(guān)。同質(zhì)感性場(chǎng)境是由“聯(lián)想”構(gòu)造的，“哪怕是一切原始的對(duì)比，也都是以聯(lián)想為基礎(chǔ)的：不同的東西是從共同的基礎(chǔ)中凸顯出來”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《經(jīng)驗(yàn)與判斷》，鄧曉芒、張廷國譯，北京：三聯(lián)書店，1999年，第95頁。，并且由于“突現(xiàn)出來的感性的被給予性所作的最普遍的內(nèi)容上的綜合，都是根據(jù)親緣性(同質(zhì)性)和陌生性(異質(zhì)性)而進(jìn)行的綜合”[注]同上，第93頁。，因而聯(lián)想不僅構(gòu)造了同質(zhì)統(tǒng)一，還構(gòu)造了異質(zhì)場(chǎng)境間的對(duì)照關(guān)系，但這可能嗎？

聯(lián)想具有以下三個(gè)特征：1、“雖然原初地形成的滯留也相互關(guān)聯(lián)并且與原印象關(guān)聯(lián)，但這種時(shí)間意識(shí)的綜合不是聯(lián)想的綜合……聯(lián)想只在原初的時(shí)間結(jié)構(gòu)的前攝的線路上起支配作用?！盵注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《被動(dòng)綜合分析》，李云飛譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第100頁。因此聯(lián)想具有著“喚起”功能，這是一種從當(dāng)下對(duì)象對(duì)新對(duì)象的指向，這種指向符合時(shí)間意識(shí)對(duì)象的構(gòu)造規(guī)則，表現(xiàn)為對(duì)同質(zhì)對(duì)象的持續(xù)構(gòu)造；2、同時(shí)呈現(xiàn)的同質(zhì)對(duì)象之間的統(tǒng)一性“在從親緣者到親緣者的過渡中被揭示出來。在這種過渡中，新的相同之物作為對(duì)同一個(gè)東西的‘重復(fù)’而出現(xiàn)?！盵注]同上，第159頁。如果親緣對(duì)象僅僅表現(xiàn)為相似，那么新的東西就作為相似之物出現(xiàn)，于是聯(lián)想提供了同質(zhì)對(duì)象間的親緣融合以及對(duì)照；3、由于聯(lián)想可以被描述為“從一個(gè)a指向了b……b被a喚起。這個(gè)a在‘當(dāng)下’……恰恰有一種特殊性”[注]同上，第495頁。，a的特殊性是“引起一個(gè)特殊興趣”[注]同上，第496頁。，那么聯(lián)想就是帶有特殊傾向的指向，相似性是特殊興趣的成就。

胡塞爾不得不承認(rèn)，聯(lián)想無法完成異質(zhì)對(duì)照的任務(wù)。他再次將這一個(gè)麻煩拋進(jìn)了時(shí)間意識(shí)之中。胡塞爾一方面認(rèn)為各個(gè)感性領(lǐng)域在時(shí)間意識(shí)中“互相混沌地聯(lián)結(jié)在一起……但諸感性領(lǐng)域?qū)Υ藷o須相互照應(yīng)”[注]同上，第418頁。；另一方面又認(rèn)為，這些異質(zhì)領(lǐng)域的不同觸發(fā)會(huì)相互干擾，例如“劇烈的疼痛會(huì)壓制絕大多數(shù)其他類型的觸發(fā)狀況。”[注]同上，第480頁。胡塞爾的處理方式仍然沒有解決問題，如果時(shí)間對(duì)象最初是混沌地聯(lián)結(jié)在一起的，那么它們?nèi)绾蜗嗷シ蛛x并且各自組成同質(zhì)領(lǐng)域？并且，如果諸感性領(lǐng)域在時(shí)間的共同性中無須相互照應(yīng)，異質(zhì)觸發(fā)之間又如何相互干擾？更加深刻的困難或許在于，“時(shí)間的連續(xù)性不應(yīng)被認(rèn)為是任何充實(shí)以內(nèi)容的東西：我們不可能將顏色素材和聲音素材混合成一個(gè)內(nèi)時(shí)間性的素材”[注]同上，第172頁。。異質(zhì)對(duì)象之間的時(shí)間構(gòu)造并不相關(guān)，那么我們?nèi)绾未_定這些對(duì)象是“同時(shí)”或“共時(shí)”的呢？必須有某種意識(shí)能力能夠解決上述疑難。

三、觸發(fā)作為“我做”與被動(dòng)綜合的共同成就

能夠解決上文所提出之困難的能力，就是動(dòng)感。胡塞爾認(rèn)為，在一切對(duì)象構(gòu)造中“必然涉及兩種感覺……第一種是以側(cè)顯化的方式構(gòu)成著事物本身的相應(yīng)特征”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究》，李幼蒸譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第48頁。，以及作為第二種感覺的動(dòng)感：“在對(duì)第一種感覺的一切這樣的把握中第二種感覺必然參與……后者相應(yīng)地屬于每一種構(gòu)成的把握”[注]同上，第48頁。，因此動(dòng)感就貫穿于諸異質(zhì)領(lǐng)域之中。

動(dòng)感與諸感性領(lǐng)域以“動(dòng)機(jī)化”的方式保持關(guān)聯(lián)，這是一種“如果—那么”的關(guān)系，例如：隨著某種動(dòng)作，身體產(chǎn)生拉扯、擠壓感，或者產(chǎn)生粗糙、光滑感等，同樣“在視覺中，從眼睛運(yùn)動(dòng)中的有序感覺系統(tǒng)中……都有某種系列按此方式展開?！盵注]同上，第48頁。必須注意的是，這種“動(dòng)機(jī)化”的關(guān)系并不是時(shí)間先后意義上的因果關(guān)系，而是同時(shí)性關(guān)系——如果這么運(yùn)動(dòng)，那么同時(shí)就如此顯現(xiàn)，于是在感性行為中總是同時(shí)有兩種運(yùn)作：“一方面是動(dòng)感，動(dòng)機(jī)化者一側(cè)；另一方面是特征感覺，作為被動(dòng)機(jī)化者一側(cè)”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究》，李幼蒸譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第48頁。。

感性體驗(yàn)與動(dòng)感“并不是彼此并列的過程”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第129頁。，相互分立的諸異質(zhì)感性領(lǐng)域都是對(duì)動(dòng)感運(yùn)作要求的滿足、是動(dòng)感的效果。這也意味著動(dòng)感必須服從特定感性領(lǐng)域的呈現(xiàn)規(guī)則：我們?cè)谝粋€(gè)動(dòng)作中，可以同時(shí)引起視覺顯現(xiàn)的變化以及觸覺的變化，甚至包括聽覺的變化，這些感性序列由同一個(gè)動(dòng)感引起，但構(gòu)造著完全不同的感覺對(duì)象。動(dòng)感之所以能夠與諸異質(zhì)領(lǐng)域結(jié)合，在于動(dòng)感本身并沒有感覺素材，它“并不成為把握的對(duì)象”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究》，李幼蒸譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第48頁。，因此進(jìn)行對(duì)象構(gòu)造的感性領(lǐng)域的相互分離原則對(duì)動(dòng)感而言完全無效。胡塞爾也將動(dòng)感視為“我做”：“一切運(yùn)動(dòng)感覺，每一個(gè)‘我活動(dòng)’、‘我做’，都相互結(jié)合成一個(gè)普遍的統(tǒng)一”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第135頁。，它是主動(dòng)實(shí)行的“自由的過程”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究》，李幼蒸譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第48頁。。于是，一方面，動(dòng)感不以對(duì)象性的方式構(gòu)造自身；另一方面，動(dòng)感是主動(dòng)實(shí)行的，那么它也不符合“被動(dòng)綜合”、不處于聯(lián)想對(duì)照之中。那么，動(dòng)感如何“相互結(jié)合”呢？在泰帕爾(Taipale)看來，“我做”中往往具有各種似乎不是主動(dòng)施行的動(dòng)作，比如走路時(shí)雙手的擺動(dòng)或跨步的方式，于是他認(rèn)為：“動(dòng)感不經(jīng)常以主動(dòng)性地方式實(shí)行……而是以沒有明確目標(biāo)的習(xí)慣的方式被實(shí)行。正如胡塞爾所說，自我不僅‘使自身實(shí)行’，而且‘使自身習(xí)慣’。”[注]Joona Taipale, Phenomenology and Embodiment, Evanston: Northwestern University Press, 2014, p. 56.這樣一來，我們似乎就可以區(qū)分出主動(dòng)的動(dòng)感和作為習(xí)慣的、“被動(dòng)的”動(dòng)感了。但是，泰帕爾誤解了胡塞爾。在胡塞爾看來：“自我運(yùn)作著自身，使自身形成習(xí)慣，它在后來的行為中被現(xiàn)前的行為所決定，于是某些動(dòng)機(jī)的力量產(chǎn)生了?！盵注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第129頁。也就是說，習(xí)慣最初是一個(gè)主動(dòng)實(shí)施的動(dòng)感，它具有特定的目標(biāo)，并且在不斷的對(duì)目標(biāo)的達(dá)成中積累成能力，一旦我們要進(jìn)行一個(gè)與這個(gè)習(xí)慣相關(guān)的動(dòng)感時(shí)，這些習(xí)慣就被發(fā)動(dòng)起來——無論習(xí)慣的形成還是發(fā)生，都依賴于主動(dòng)的“我做”。我們?cè)谧邉?dòng)中，具有著跨步及擺臂的習(xí)慣，我們完全能夠主動(dòng)地改變這些習(xí)慣，讓步子邁大些、手臂不擺動(dòng)，但相對(duì)的，我們整個(gè)對(duì)走動(dòng)的動(dòng)感也完全變化了，我對(duì)動(dòng)作的刻意改變恰恰是進(jìn)行著另一個(gè)“我做”。因此嚴(yán)格來說，習(xí)慣并不是伴隨著主動(dòng)行動(dòng)的、未被注意到的動(dòng)感，毋寧說，習(xí)慣是符合特定目標(biāo)展開的動(dòng)感方式。

我們?cè)谶@里實(shí)際上是對(duì)動(dòng)感與身體動(dòng)作進(jìn)行了區(qū)分，既然動(dòng)感與感性領(lǐng)域相結(jié)合，那么動(dòng)感當(dāng)然可以在身體動(dòng)作中得以體現(xiàn)，但動(dòng)感絕不是動(dòng)作。一切“我做”都包含著一些可以被分屬于身體不同位置的動(dòng)作，當(dāng)我抬起雙手時(shí)，身體呈現(xiàn)著抬起左手和右手的動(dòng)作，但這種抬起雙手的動(dòng)感，絕不包含“只抬起左手”的動(dòng)感，即便兩者都包含著“抬起左手”的動(dòng)作，換句話說，雖然抬起雙手的動(dòng)感所造成的動(dòng)作整體，可以被視為分別抬起雙手的動(dòng)作組合，但卻不能被視為抬起左手的動(dòng)感與抬起右手的動(dòng)感的組合。[注]我們發(fā)現(xiàn)身體動(dòng)作總是伴隨著動(dòng)感，但這絕不意味著動(dòng)感只“屬于”身體領(lǐng)域，在現(xiàn)象學(xué)中身體實(shí)際上是觸覺系統(tǒng)的統(tǒng)一，它必然是在動(dòng)感中構(gòu)造起來的，并且由于觸覺的特殊性，身體總是呈現(xiàn)為動(dòng)作的起點(diǎn)以及空間的定位中心。身體、觸覺以及動(dòng)感三者間的關(guān)系需要進(jìn)一步細(xì)致的研究，筆者將另文處理。動(dòng)感與身體動(dòng)作之間不可化約的關(guān)系，在其他感性領(lǐng)域內(nèi)也同樣有效，例如，雙眼觀視與單眼觀視，它們之間的差異不僅僅在于睜開雙眼與閉上一只眼睛的身體動(dòng)作區(qū)別，也表現(xiàn)在實(shí)際的視覺顯現(xiàn)效果的區(qū)別：雖然在其他條件不變化的情況下，雙眼看到的范圍涵蓋了單眼看到的范圍，但雙眼的動(dòng)感并不包括單眼的動(dòng)感，更顯著之處在于，雙眼系統(tǒng)呈像與單眼系統(tǒng)呈像間的聚焦以及透視關(guān)系完全不同。但是，即便動(dòng)感之間并不相互包涵或相互對(duì)照，但它們?nèi)匀槐３种鴷r(shí)間上的關(guān)聯(lián)，任何新動(dòng)感的發(fā)生都以現(xiàn)時(shí)當(dāng)下的動(dòng)感為起點(diǎn)，是對(duì)現(xiàn)時(shí)當(dāng)下的動(dòng)感的改變，因此，“一切運(yùn)動(dòng)感覺，每一個(gè)‘我活動(dòng)’、‘我做’，都相互結(jié)合成一個(gè)普遍的統(tǒng)一?！盵注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第135頁。鑒于上面的分析能夠得出以下結(jié)論：第一，動(dòng)感的當(dāng)下唯一性保證了異質(zhì)領(lǐng)域的同時(shí)性，異質(zhì)感性領(lǐng)域圍繞著動(dòng)感展開；第二，隨著動(dòng)感的變化，各個(gè)感性領(lǐng)域以自身特有的方式改變著顯現(xiàn)樣式，進(jìn)而各種對(duì)象的呈現(xiàn)方式、以及對(duì)象間的對(duì)照統(tǒng)一情況也依照動(dòng)感而變更，于是，動(dòng)感參與了諸感性領(lǐng)域的觸發(fā)發(fā)生，當(dāng)感性領(lǐng)域的觸發(fā)情況發(fā)生變化、吸引自我時(shí)，動(dòng)感也同樣發(fā)生變更；最終，由于動(dòng)感的當(dāng)下唯一性，當(dāng)某一個(gè)感性領(lǐng)域?qū)е铝藙?dòng)感變更時(shí)，其他感性領(lǐng)域的構(gòu)造及觸發(fā)狀況也發(fā)生相應(yīng)變更，也就是說，異質(zhì)領(lǐng)域通過動(dòng)感相互牽制，它們以動(dòng)感為“中介”相互干擾，在異質(zhì)觸發(fā)間，“獲勝的觸發(fā)沒有消滅另一個(gè)觸發(fā)，而是壓制它?！盵注]同上，第480頁。異質(zhì)領(lǐng)域的觸發(fā)關(guān)聯(lián)是由動(dòng)感保證的。

動(dòng)感是自我實(shí)行的自由過程，因此，觸發(fā)現(xiàn)象就不再單純是被動(dòng)綜合中屬于對(duì)象的構(gòu)造性成就，自我并不只是被動(dòng)地接受被動(dòng)綜合對(duì)象的觸發(fā)，而是主動(dòng)地參與對(duì)觸發(fā)環(huán)境以及觸發(fā)對(duì)象的構(gòu)造，自我也不只是以注意的方式與對(duì)象相關(guān)，而且也參與了背景對(duì)象的構(gòu)造：“純粹自我在一特殊意義上完完全全地生存于每一實(shí)顯的我思中，但是一切背景體驗(yàn)也屬于它，它同樣也屬于這些背景體驗(yàn)?！盵注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1992年，第151頁。同時(shí)，在現(xiàn)時(shí)當(dāng)下的“我做”唯一性與感性對(duì)象的多樣性之間，也體現(xiàn)出了自我與對(duì)象的區(qū)別，因此扎哈維認(rèn)為：“自我被不同于自我的異己之物觸發(fā)，但這異己之物并非獨(dú)立于自我?！盵注]Dan Zahavi , “Self-Awareness and Affection”in: Depraz and D. Zahavi (eds.): Alterity and Facticity, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1998, pp.205-228.自我與背景對(duì)象“處于原始顯現(xiàn)中的單純的覺識(shí)(Bewussthaben)”[注][德]埃德蒙德·胡塞爾：《經(jīng)驗(yàn)與判斷》，鄧曉芒、張廷國譯，北京：三聯(lián)書店，1999年，第99頁。關(guān)系中，而“覺醒就是把視線指向某物”[注]同上，第99頁。，因此，對(duì)象從背景中凸顯出來、被自我注意的過程，也是自我從“覺識(shí)”向“覺醒”的發(fā)展過程。自我與對(duì)象并不是“現(xiàn)成的”、“靜態(tài)的”東西，對(duì)象并不只以注意的方式與自我相關(guān)，自我也并不只是“靜待”對(duì)象的觸動(dòng)，它們?cè)谙嗷プ饔弥谐掷m(xù)地變化發(fā)展，“觸發(fā)”所展現(xiàn)的正是這樣一種復(fù)雜的過程。

四、結(jié) 語

觸發(fā)恐怕是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中最復(fù)雜的課題之一。靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)可以視為建立在特殊意向性、亦即注意力意向性基礎(chǔ)上的現(xiàn)象學(xué)，其中自我與特定對(duì)象的關(guān)系是現(xiàn)成的，可是一旦進(jìn)入發(fā)生現(xiàn)象學(xué)分析，對(duì)象如何被給予自我就成為了一個(gè)棘手的問題。胡塞爾試圖清理出一個(gè)無自我的對(duì)象性領(lǐng)域，然后此領(lǐng)域中的對(duì)象再作用于自我，也就是說，被動(dòng)綜合實(shí)際上表明著“雙重被動(dòng)”：對(duì)象的非主動(dòng)構(gòu)造以及自我的“被觸發(fā)”。但即便在被動(dòng)綜合的聯(lián)想功能中我們也發(fā)現(xiàn)了某種主動(dòng)性(特殊興趣)的特征。當(dāng)我們面對(duì)異質(zhì)對(duì)象的觸發(fā)關(guān)系時(shí)，主動(dòng)性與被動(dòng)綜合的關(guān)系得到了完全地揭示：主動(dòng)的“我做”必須參與對(duì)象性的觸發(fā)構(gòu)造。因此，哪怕在最深層的被動(dòng)性領(lǐng)域，也已經(jīng)存在自我的影響了：自我并非被動(dòng)地等待著對(duì)象以某種效果對(duì)自身產(chǎn)生影響，而是積極地介入到觸發(fā)的發(fā)生之中。