李莎 吳巍巍

(臺灣基督教文藝出版社，2014年8月，320頁)

瑪利亞崇拜是天主教教儀體系中的核心環(huán)節(jié)，此一信仰內(nèi)容在華傳播、植根及演變的歷程，及其與中國社會文化發(fā)生的互動關(guān)系等，一直是學(xué)者們關(guān)心和重視的話題。最近，華南師范大學(xué)代國慶博士的《圣母瑪利亞在中國》一書(以下簡稱代著)出版，成為國內(nèi)首部系統(tǒng)研究圣母瑪利亞崇拜在中國呈現(xiàn)之歷史面貌和文化內(nèi)涵的專著，填補了該領(lǐng)域研究的一頁空白。細讀該書，可以為我們提供諸多借鑒和啟發(fā)。

首先，該書貫通中西，研究視野開闊。對于圣母瑪利亞崇拜，一般人只知道其是天主教與基督新教的區(qū)別之一，但瑪利亞崇拜的西方起源及其在向中國傳播過程中的發(fā)展演變，人們知之甚少。代著在其第一章和第二章詳細介紹了瑪利亞神學(xué)形象的起源與建構(gòu)、天主教多明我會的圣母崇拜及其向東方之傳播等內(nèi)容，對于人們理解瑪利亞崇拜的來龍去脈及其自西徂東的傳播動態(tài)，能有一個較為明晰和完整的認識，有助于讀者更好地理解瑪利亞形象的產(chǎn)生及演變過程，以及它是如何一步步走向中國的土地上來。不惟如此，代著對于瑪利亞神學(xué)形象在中國的傳播過程，也作了全面而具體的審視，基本上廓清了瑪利亞崇拜在華傳播和演變的歷史脈絡(luò)，及其與中國社會的多維度互動關(guān)系。

其次，立足田野，構(gòu)建了底層考察視角與審視時空。這也是全書最大的亮點之一。代著從第三章始，由宏觀而微觀、由整體而具體、自上而下對圣母瑪利亞信仰在中國傳播，及至深入基層民間社會，給予了頗為系統(tǒng)的介紹和闡釋。該書第三章對不同歷史時期瑪利亞神學(xué)形象在中國的傳布，進行了精細的梳理和考察，認為早在唐代的景教傳華過程中即伴隨著瑪利亞神學(xué)形象的輸入，蒙元時期揚州圣母也可視為瑪利亞崇拜的二度傳華，但出于種種原因，此二時期瑪利亞信仰并未在中國獲得充分傳揚。圣母瑪利亞在中國真正廣被宣揚乃是在明清之際，借由耶穌會士的持續(xù)性傳播，瑪利亞完整的神學(xué)形象得以展現(xiàn)，最終初步形成了頗具中國本土色彩的瑪利亞童貞神學(xué)理論。

眾所周知，明清時期基督教在華傳播主要有兩條道路，其一是在上層社會結(jié)交士大夫、傳揚基督教義和吸收儒家知識分子入教；其二則是底層路線，即深入中國民間基層社會，向最廣大的老百姓傳播基督宗教。為了進一步考察圣母瑪利亞崇拜在底層社會的傳播實踐情況，代著將視野轉(zhuǎn)到了基督教在基層社會傳播的代表性場域——閩東地區(qū)*閩東地區(qū)主要為天主教多明我會活動的地域，該會乃是引爆中西禮儀之爭的始作俑者，閩東地區(qū)也是考察中國官府、宗族、普通百姓與天主教多維互動的極佳代表性地域。已有兩部優(yōu)秀著作對閩東地區(qū)天主教傳播史及其與中國社會關(guān)系做了專門研究。參見張先清：《官府、宗族與天主教——17-19世紀(jì)福安鄉(xiāng)村教會的歷史敘事》，北京：中華書局，2009年；Eugenio Menegon, Ancestors, Virgins and Friar: Christianity as a Local Religion in Late Imperial China, Cambridge, London: Harvard University, 2009。。作者多次前往閩東進行田野考察，搜集了一批民間教會文獻。在此基礎(chǔ)上，代著首先即以世界史的眼界，于第四章考察了中外關(guān)系史背景下、尤其是多明我會傳入閩東地區(qū)后當(dāng)?shù)刈谧迳鐣|西方神明的不同態(tài)度與表現(xiàn)，由此為其后的論述做好了鋪墊。

代著第五章從基督教民間化的視野來看閩東女神崇拜，這一章主要是以比較的眼光，分類闡述了閩東地區(qū)流行的女神崇拜現(xiàn)象。通過考察瑪利亞崇拜進入閩東社會及其引發(fā)的漣漪效應(yīng)后，作者敏銳地指出，“天主教為當(dāng)?shù)剌斎肓艘环N全新的神人關(guān)系”(第203頁)，瑪利亞與本土女神的相遇撞擊出中西宗教文化交流的一個特殊現(xiàn)象，即閩東固有女神崇拜系統(tǒng)與圣母瑪利亞信仰存在驚人的相似，閩東地區(qū)女神崇拜所營造的氛圍為圣母瑪利亞的傳播提供了最好的溫床。

代著第六章是全書重點。本章主要討論圣母瑪利亞崇拜如何演化為中國地方天主教通俗信仰。在該章中，作者注意到瑪利亞崇拜在福建地方社會實踐層面的一大顯著表現(xiàn)為貞女群體的興盛。根據(jù)康志杰教授研究，福建福安是中國天主教最早出現(xiàn)貞女集團的地區(qū)之一，貞女頗多，守貞一時成為風(fēng)氣。多明我會還將“福女制度”(Beatas)引入福建，形成了中國天主教歷史上最早的貞女體系*康志杰：《基督的新娘——中國天主教貞女研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年，第12-13、48頁。。代著不僅也關(guān)注到此一現(xiàn)象，還進一步指出，圣母瑪利亞崇拜對福安女信徒影響不僅產(chǎn)生了一批童貞女和守貞女，還有一些未被褒揚的圣名多為“瑪利亞”的奉教母親，并冠之以“瑪利亞世代”這一名詞指稱。這是代著立足田野作微觀考察的深入發(fā)現(xiàn)，言人所未言，多有創(chuàng)見。作者還注意到，瑪利亞所具有的母親與童貞雙重身份，是引發(fā)中國儒家士大夫抨擊的對象，說明貞女現(xiàn)象在明清之際已經(jīng)引起閩東地方社會強烈反彈，這也間接反映了瑪利亞崇拜在地方流播的境遇。同時，本章還揭示了瑪利亞崇拜在閩東社會的流傳是與地方風(fēng)俗文化緊密結(jié)合的，它與其他女神崇拜一道構(gòu)成了鄉(xiāng)土文化的組成部分。

其三，立意深刻，問題意識強烈。女神崇拜是東西方世界共同存在的宗教文化現(xiàn)象，但當(dāng)盛行于西方世界的圣母瑪利亞崇拜傳至中國，會以什么面貌出現(xiàn)在中國人面前？圣母崇拜在天主教來華傳教史中所處的地位和境遇如何？圣母瑪利亞與中國地方社會本土女神異同點為何，如何與地方社會相融合、并進而對地方社會產(chǎn)生怎樣的影響？等等。這些問題環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，具有非常嚴(yán)密的邏輯性和深刻的立論意識。代著在全書中試圖回答讀者的是圣母瑪利亞在中國所展示出的外在形象和神學(xué)內(nèi)涵，及其跨越文化后與中國鄉(xiāng)土社會遭遇、結(jié)合所帶來的中西文化交流問題。正是帶著這些思考，作者在書中既有比較的視野、宏觀的審視，也有微觀的考察和精細的論述。作者觀察到，天主教的瑪利亞崇拜來到中國后，其神學(xué)形象由模糊而清晰，不斷豐滿完善，成為教會史書不可或缺的組成部分。明末清初，頗具中國本土色彩的瑪利亞童貞神學(xué)理論初步形成，考察瑪利亞崇拜與中國社會發(fā)生的互動效應(yīng)須將視野下移至鄉(xiāng)土社會，瑪利亞崇拜與當(dāng)?shù)氐呐裥叛鰝鹘y(tǒng)相嫁接，發(fā)展出中西合璧的圣母崇拜，“重名的女神”所折射出的是中西文化交匯下“圣母”崇拜于地方情境中的類通和融會。這應(yīng)當(dāng)是對全書主題“圣母瑪利亞在中國”的最終結(jié)果所下的論斷。這是建立在大量一手資料的基礎(chǔ)上梳理歸納而得出的科學(xué)論斷，言之鑿鑿，令人信服。

其四，資料豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹、行文流暢、圖表直觀。如前所述，代著既有東西方比較的視野，亦有立足田野的維度，故該書能熟練使用諸多中、西文教會文獻和田野考查的實地資料，還多方參考教外文獻如方志、文史資料、文集、族譜、碑刻等。在此基礎(chǔ)上，代著能夠較為客觀地展現(xiàn)歷史和提煉觀點。全書章節(jié)安排以圣母瑪利亞的淵源、對外傳播的進程、入華的表現(xiàn)和神學(xué)內(nèi)涵及至到地方社會的演進發(fā)展為貫穿線性，將圣母瑪利亞在中國的表現(xiàn)特征和文化內(nèi)涵較為全面地作了闡述，邏輯嚴(yán)密、時序明確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。全書在論述方面，也將人類學(xué)的敘事(說故事)和歷史學(xué)的考辨(考證與思辨)等方法相結(jié)合，語言平實而內(nèi)容生動，能夠使讀者有一種身臨其境和欲究其竟之感，可讀性較強，這要拜作者文筆流暢、文風(fēng)樸實的功勞。最后，全書還穿插著不少圖片和表格，這些圖表多是作者通過實地考察拍攝、或是根據(jù)中西文獻史料細致梳理而得來的，有助于讀者對相關(guān)問題有直觀的認識和視覺上的感知。

以上所舉犖犖大者，乃是代著一書較為出眾的若干代表性表現(xiàn)。總體而言，筆者認為該書是一部較為成功的著作，它基本解決了圣母瑪利亞在中國傳播和發(fā)展的演變歷史與文化意涵。不過，作為國內(nèi)首部系統(tǒng)研究圣母瑪利亞崇拜在中國的專著，該書還留下了一些有待于進一步拓展和深化的空間。

首先，代著還缺乏對國內(nèi)各區(qū)域之間的圣母瑪利亞崇拜作比較和對照的視野?，斃麃喅绨菰谥袊鴱V為流傳和確立其神學(xué)體系乃是在明清之際，雖然這一時期天主教在華傳播是以福建為一個主要陣地，但諸如北京、山西、湖北、四川、上海、廣東等地同樣也是天主教傳布的重點區(qū)域。作者以閩東地區(qū)為考察場域固然有其深刻的代表性，但瑪利亞崇拜在其他地域的形象呈現(xiàn)和文化內(nèi)涵是否也一如福建社會？還是有其特殊的面相？瑪利亞崇拜在中國地域社會與本土文化的結(jié)合，必定會呈現(xiàn)不同的發(fā)展面貌與文化觀照*例如著名的河北東閭圣母造像、上海佘山圣母塑像、貴州徉何圣母山圣像等，都具有非常濃厚的地域文化氣息；還有流傳于各地的中國化的圣母畫像等，也令人值得關(guān)注。參見顧衛(wèi)民、李廣平：《神天宣慶：圖說中國基督宗教藝術(shù)史》，香港：基督教中國宗教文化研究社，2011年；譚立鑄：《教會本地化的問題與歷史》，載《中國民族報》，2011年12月6日，第6版。。代著若能將其他地區(qū)的瑪利亞崇拜流傳情況及表現(xiàn)特征下點筆墨，那么瑪利亞崇拜在中國的神學(xué)形象就能構(gòu)建得更為全面而豐滿。

其次，代著時間下限主要斷在明末清初，對近代乃至當(dāng)代的考察似有所缺失。圣母瑪利亞崇拜在華傳播是一個動態(tài)發(fā)展的過程，與天主教入華傳播的時間相對應(yīng)。代著對唐代、蒙元及明清之際三大時段皆有論述，卻對近代的表現(xiàn)缺乏著墨。實際上，瑪利亞崇拜到了近代又有了新的發(fā)展內(nèi)容，如圣母造像的進一步中國化、本土化，信仰群體的擴大等。*在近代土山灣孤兒院美術(shù)坊繪畫作品中，有許多以圣母子為主題的畫像，其中不少即是以“中國化”的面容呈現(xiàn)的，這些畫像或造像又流傳到其他地區(qū)，俾使圣母像中國化的軌跡進一步擴大。詳閱高蓓：《“土山灣孤兒院美術(shù)工場”研究》，中央美術(shù)學(xué)院博士論文，2009年6月。更為動態(tài)來看，瑪利亞崇拜在現(xiàn)當(dāng)代也有不少時新的表現(xiàn)內(nèi)涵*如臺灣屏東萬金圣母繞境巡游節(jié)慶活動，就是在當(dāng)下臺灣媽祖繞境巡游活動的啟發(fā)下，結(jié)合臺灣本土文化而產(chǎn)生的一種新形式的圣母崇拜活動。參見潘建志：《屏東萬金耶誕季 圣母也繞境祈?！罚吨袊鴷r報》(電子報)，2014年12月7日。http://www.chinatimes.com/cn/realtimenews/20141207002800-260405(登錄時間：2015年9月30日)，這些都是代著可以進一步開拓的。

再次，代著對瑪利亞崇拜與中國傳統(tǒng)文化的互動還可做進一步探討。作者已經(jīng)注意到瑪利亞崇拜在進入地域社會后與當(dāng)?shù)孛袼孜幕a(chǎn)生交集，并對其信仰播遷產(chǎn)生影響。但這種互動對于瑪利亞崇拜的儀式和信徒敬拜行為究竟有何種表現(xiàn)，作者似未作更多的說明。舉例來說，筆者曾調(diào)研發(fā)現(xiàn)：福州泛船浦女性天主教徒在誦念《圣母經(jīng)》時，多以猶如佛教念經(jīng)式的低沉喃語來表現(xiàn)，這種現(xiàn)象是地方獨有？抑或是其他地區(qū)也有類似表現(xiàn)？等等。這些都是可以再探討的話題。

總體來看，代著一書力圖通過梳理圣母瑪利亞崇拜在自西徂東的歷史進程中所呈現(xiàn)出的神學(xué)特色和中西文化交流特質(zhì)，揭示這樣一個命題：即外來的女神崇拜在進入中國地方社會的土壤后，它們是如何與傳統(tǒng)文化發(fā)生互動關(guān)系，特別面對著諸多本土女神的文化張力，瑪利亞崇拜如何獲得其生存空間，成為地方神明體系的一員？這其中，究竟是“異神同名”，還是“異名同神”，個中意蘊，值得讀者們細細品味。