郭 燕

（太原師范學院，山西 晉中 030619）

回望歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化中所講的“樂”與我們當今的音樂文化具有不同的意義，二者是不可簡單等同的，特別是在先秦時期，“樂”是作為一種制度性的政治文化藝術(shù)形態(tài)而存在的。我國的古典音樂美學起源于先秦時期的儒家音樂思想，先秦儒家思想作為我國音樂思想的主體，在兩千余年的發(fā)展中不僅深深影響著我國古代音樂文化，且仍潛移默化地在當今音樂文化生活發(fā)揮著不可替代的作用。

一、儒家音樂思想產(chǎn)生的歷史背景

春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上第一個思想大解放的時期。隨著西周的滅亡、奴隸制的瓦解，“禮崩樂壞”，社會發(fā)生了巨大變革，各個學派的思想家由于階級立場的不同持有不同的政治觀點，并紛紛提出了各自的政治思想和學術(shù)觀點。各大流派互相爭論，各種理論互相影響，形成了學術(shù)思想極為活躍的“百家爭鳴”的局面。而“樂”作為一種制度性的政治文化藝術(shù)形態(tài)，也成為了當時諸子百家學術(shù)爭鳴的一部分內(nèi)容，在理論上亦得到進一步闡述。在“百家爭鳴”的大背景下，以孔子為首的儒家學派中也相應(yīng)地出現(xiàn)了儒家音樂思想并不斷取得發(fā)展。

二、孔子的音樂思想

孔子，儒家音樂思想的創(chuàng)始人和奠基人，其與“樂”相關(guān)的思想及言論，主要記錄在《論語》、《禮記》、以及先秦的一些其它文獻中。他的音樂思想雖然沒有形成完整系統(tǒng)的體系，但卻是后世儒家音樂思想產(chǎn)生建立的基礎(chǔ)。

在中國歷史上，音樂一直都與政治掛鉤，成為了政治的附屬品，服務(wù)于政治?？鬃映錾谝粋€沒落的貴族家庭，他始終代表的是統(tǒng)治階級的利益。儒家音樂思想起源于孔子的禮樂思想，而他的禮樂思想，又是為其政治觀點服務(wù)的，所以儒家的音樂思想從一開始就突出了音樂在日常生活、情感、道德倫理，特別是政治觀念中的作用與功能。

在音樂方面，孔子有著相當豐富的理論知識和深刻的實踐。他能夠唱歌、彈琴、擊磬、鼓瑟、吹笙，熟悉且了解樂曲結(jié)構(gòu)，并能對其規(guī)律進行概括。此外，我國歷史歷史上第一部歌辭集《詩經(jīng)》也是由其進行選編與核對的，并使得《雅》、《頌》兩個部分的分類地位更為明確?？鬃又匾曇魳返慕逃?、社會功用，把音樂列入“六藝”進行傳授。他認為音樂對于人的全面發(fā)展是不可或缺的，是人格修養(yǎng)的至高境界，人的發(fā)展應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”①。他關(guān)注到音樂對人的精神的影響，從而發(fā)揮其教育作用，他曾說：“安上治民，莫善于禮。移風易俗，莫善于樂”②，將禮與樂加以區(qū)分，認為音樂對于良好社會道德風尚的營造及規(guī)范社會秩序的建立起著重要作用。

孔子認為音樂的政治功用是尤為突出的，音樂政策的制定者應(yīng)為最高統(tǒng)治者。他強調(diào)音樂與政治、民俗、宗教等都是密不可分的，重視音樂政治教化功能的發(fā)揮，鼓吹恢復西周的“禮樂制度”，將禮與樂緊密結(jié)合。正所謂“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”③，《論語》中這句話便是孔子對于施“樂”過程中等級觀念的反映，施“禮”的等級通過用“樂”等級的不同表現(xiàn)出來，體現(xiàn)著他對西周禮樂等級標準的極力維護。

孔子對音樂有著極高的領(lǐng)悟能力，他不僅重視音樂的形式，而且強調(diào)重視音樂的內(nèi)容，主張將音樂的內(nèi)容與形式很好地統(tǒng)一起來，提出評價音樂的標準應(yīng)包括形式上的“美”和內(nèi)容上的“善”兩個方面，認為音樂兼具藝術(shù)性與思想性?？鬃釉谠u價《韶》的時候也說道：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。”④。藝術(shù)能夠直擊人的心靈，一首好的音樂作品應(yīng)該是盡善盡美的，只有“盡善盡美”的藝術(shù)才能更好發(fā)揮教化功用，在娛人的同時教人以“仁”。但是正所謂“德成而上，藝成而下”⑤，他同樣強調(diào)，如果善與美不能兩全的話，應(yīng)先顧全善的部分?！氨M善盡美”反映了孔子的審美取向，也體現(xiàn)著他對心目中理想藝術(shù)的不斷追求。

此外，孔子還強調(diào)凡事有“度”，音樂亦是如此。雖然音樂可以作為音樂家表達歡樂或痛苦的工具，但人的情感必須有一定節(jié)制，不應(yīng)超過“中庸”之道。這便是孔子所講的“中正和平”，也就是我們通常所說的“中和”、“和諧”。孔子用“樂而不淫，哀而不傷”⑥來評價《關(guān)雎》，這種對于音樂的中和之美要求的提出基于其對鄭衛(wèi)之聲的反對及對雅樂的提倡與維持。

孔子的音樂思想有很多的可取之處，但也存在局限性。由于他的音樂思想完全是從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)的，且主張嚴格奉行等級制度，因此具有一定的保守性。此外，孔子還主張將鄭聲完全取締，這也體現(xiàn)出了他的階級偏見。孔子的音樂思想雖然是片段的，但經(jīng)過后人的發(fā)展，很快儒家便產(chǎn)生了完整的音樂思想體系。

三、《樂記》中的音樂思想

被譽為中國古典美學基石的《樂記》是我國古代美學思想史上第一部自成體系的音樂理論專著，其作者與成書年代在學界尚存爭議，但其內(nèi)容極具研究意義。

《樂記》一書在對音樂本質(zhì)的認識上具有樸素唯物主義的觀點，書中寫道：“音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也”⑦，承認了音樂是人腦對于客觀的物質(zhì)世界的主觀反映。但是由于音樂是一種充滿情感的藝術(shù)，該書在對音樂本源的討論中還充分認識到了人心對于音樂創(chuàng)作的作用，在對音樂本質(zhì)認識上有一定的進步性。

《樂記》深刻體現(xiàn)著儒家的禮樂思想，認為音樂與政治是有密切聯(lián)系的，提出“聲音之道，與政通矣”⑧，充分認識到了音樂能夠真實地反映社會，且不同的音樂對社會所起的不同作用，強調(diào)樂與禮相結(jié)合而形成的社會教化教育功能。該書尤其強調(diào)音樂的等級區(qū)別，歧視民間音樂，具有階級局限性，同樣認為音樂應(yīng)由統(tǒng)治者創(chuàng)造，這也正體現(xiàn)出了儒家“王者功成作樂”的音樂思想。在音樂的內(nèi)容與形式方面，提出應(yīng)該首先重視音樂的內(nèi)容，并注重善與美的統(tǒng)一、中和。

四、荀子《樂論》中的音樂思想

荀子是先秦時期儒家音樂思想的集大成者，《樂論》一書是其音樂思想的集中反映與總結(jié)，在中國音樂史上占有重要地位。荀子在該書中詳細闡釋了音樂的社會功能、審美特征與規(guī)則等，以儒家為基礎(chǔ)批判辯證地總結(jié)了先秦諸子百家的音樂思想，并進行了吸收、借鑒與發(fā)展。

荀子主張性惡論，認為人性本惡，但可以通過后天的教育與學習使之向著善的方向發(fā)展；而音樂作為人的一種本能需求需在引導之下得到正確使用，不應(yīng)受到扼制，因此，他主張以音樂引導人們在思想意識上發(fā)生改變，使人性由惡向善。

荀子是唯物主義者，他強調(diào)音樂的情感性，肯定作為審美主體的人在審美活動中所發(fā)揮的主觀能動作用，同時也認識到了審美客體的客觀性，并不能將情感作為音樂的唯一源泉。在音樂的內(nèi)容與形式方面，荀子認為二者是相互依存、對立統(tǒng)一的，音樂的形式是載體，音樂內(nèi)容的表達離不開音樂的形式。荀子繼承了儒家禮樂思想，形成“中和”的音樂思想。他提倡雅樂、反對民間新音樂，始終強調(diào)禮與欲、音樂的情與理的和諧統(tǒng)一，以追求中和之美。

荀子代表的是新興的地主階級的利益，由于所代表的階級利益以及社會發(fā)展狀況與個人認識上的局限性，他的音樂理論也存在著一定的保守性，我們應(yīng)該辯證地對其進行認識，既看到他的先進性，也不忽略其局限性。

五、結(jié)語

春秋戰(zhàn)國時期的音樂思想是我國幾千年封建社會音樂思想發(fā)展的源泉，先秦時期的儒家音樂思想對后世的儒家的音樂思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。音樂思想作為社會意識形態(tài)的一部分，與一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，且由于不同學派不同學者所代表的的階級利益的不同，音樂思想具有很強的階級性。從辯證角度對儒家學派不同歷史時期、不同思想家的音樂思想進行分析，有利于我們更好地理解儒家音樂思想的內(nèi)涵并了解其發(fā)展，從而指導我們當今音樂美學的進一步發(fā)展?！?/p>

注釋：

① 出自《論語·泰伯》

② 出自《孝經(jīng)·廣要道》

③ 出自《論語·八佾》

④ 出自《論語·八佾》

⑤ 出自《禮記》

⑥ 出自《論語·八佾》

⑦ 出自《樂記》

⑧ 出自《樂記·樂本篇》

[參考文獻]

[1]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京：人民音樂出版社,1981.

[2]宋沛.略論春秋戰(zhàn)國時期儒、墨、道三家的音樂思想[J].藝術(shù)教育,2006,09.

[3]蔡徳予.《樂論》美學思考五題[J].中國音樂學,1998,02.

[4]李潤生.荀子《樂論》研究50年(1958-2008)[A].中國音樂學,2010,01.