袁 劍

中亞在當(dāng)代一般指蘇聯(lián)解體后獨立的哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾斯斯斯坦、土庫曼斯坦和塔吉克斯坦五國，這一地區(qū)既是歐亞大陸古絲綢之路的交通要道，也是當(dāng)代世界地緣政治板塊中的重要單元，并以其特有的生態(tài)、民族、宗教、文化風(fēng)格而著稱于世。著名的中亞研究專家漢布里曾經(jīng)這樣評價這一區(qū)域：“中亞在人類歷史上起了兩種獨特的，從某種程度上說是矛盾的作用。一方面，由于中亞大部分地區(qū)的干旱以及缺乏交通上的自然憑借(中亞多數(shù)大河都向北流入北冰洋)的結(jié)果，中亞的主要作用是隔離開了其周圍的中國、印度、伊朗、俄國等文明。但是從另一方面講，中亞的古代商路，也為中亞周圍的諸文明提供了一條細(xì)弱的，但又綿綿不絕的聯(lián)系渠道。正是依靠這些渠道，中亞周圍諸文明在各自得到一些貴重商品之外，還得到了一些對方的有限的知識。如果不是中亞商路的話，它們就得不到這些，或者至少要困難得多?！雹賉英]加文·漢布里主編《中亞史綱要》，吳玉貴譯，北京：商務(wù)印書館1994年，第7頁。這一論斷凸顯出中亞在歐亞文明交流中所扮演的重要作用，這一區(qū)域不僅影響著我們對于過往的認(rèn)知，而且還塑造了我們對于歐亞大陸文化關(guān)聯(lián)性的整體印象。

由于近代地理大發(fā)現(xiàn)以及隨之而來的殖民主義世界擴(kuò)張，整個世界力量的重心從歐亞大陸的樞紐地帶轉(zhuǎn)移到了海洋和西方世界，曾經(jīng)輝煌一時的絲綢之路貿(mào)易逐漸衰落，相伴而來的是，曾經(jīng)經(jīng)歷過歐亞大陸興衰起伏的中亞輝煌時代逐漸消逝，其最后的榮光在19世紀(jì)后期的英俄“大博弈”中徹底黯淡下去，此后的中亞作為俄國-蘇聯(lián)的一個內(nèi)部區(qū)域被納入俄國-蘇聯(lián)的國家治理與文化建設(shè)框架當(dāng)中，直到20世紀(jì)90年代初最終獨立。②袁劍：《從“西域”到“中亞”：中國的中亞認(rèn)知及其歷史變遷》，《文化縱橫》2018年第2期。

文明在互鑒中發(fā)展，在交流中前行。作為中國周邊外交與文化交流的重要區(qū)域，進(jìn)入新世紀(jì)，隨著“一帶一路”倡議的提出，中亞地區(qū)日益成為中國西向開放的重要區(qū)域，中亞與中國在文化領(lǐng)域的交流也日益頻繁和深入，雙方在文化遺產(chǎn)方面的互動與合作也躍上了新的臺階，并在諸多方面形成了廣泛的共識。有鑒于此，認(rèn)識和了解中亞文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷史、現(xiàn)狀及其區(qū)域特質(zhì)，將更好地豐富我們對于周邊國家和區(qū)域社會文化狀況的認(rèn)知，進(jìn)而反過來更好地促進(jìn)中亞地區(qū)國家與民眾對于中國的理解與認(rèn)知。

一、保護(hù)歷史

進(jìn)入19世紀(jì)，隨著俄國逐漸侵入和吞并中亞地區(qū)，并在十月革命后的20世紀(jì)20-30年代通過行政層面的民族和加盟共和國劃界，徹底打破了這一地區(qū)之前的汗國結(jié)構(gòu)，塑造了全新的民族及其區(qū)域認(rèn)同。與中亞政治經(jīng)濟(jì)秩序被納入俄國-蘇聯(lián)體系相應(yīng)而生的，則是歷史與認(rèn)同層面的俄國化與蘇聯(lián)化，這表現(xiàn)為這一區(qū)域的歷史被敘述為俄國-蘇聯(lián)歷史發(fā)展中的一個后續(xù)組成部分，也就是說，確立起了一個在中亞歷史敘述層面的俄國-蘇聯(lián)時間線，其他被摧毀的各汗國時間線以及各群體的時間線被降格甚至掩蓋。隨著中亞新加盟共和國的建立，在發(fā)展這些新的區(qū)域化民族性過程中，為了實現(xiàn)將這一區(qū)域的民族群體及其分類加以合法性的需要，就有了將其進(jìn)行歷史性敘述的內(nèi)在需求，在將中亞地區(qū)民族和加盟共和國劃界與當(dāng)?shù)孛褡褰夥攀聵I(yè)相等同的過程中，當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)在其中扮演了一種關(guān)鍵性的角色。[注]Jonathan Levin, “From Nomad to Nation: On the Construction of National Identity through Contested Cultural Heritage in the Former Soviet Republics of Central Asia”, New York University Journal of International Law and Politics, Vol. 50, No. 1, 2017.表現(xiàn)在文化遺產(chǎn)層面，這一區(qū)域原有的俄國文化時間線被蘇聯(lián)文化時間線所取代，而與此同時，中亞各加盟共和國各自的文化時間線也逐漸形成，這些時間線彼此之間是并行而不交錯的，同時也從屬于更高層級的，同時也是主軸的蘇聯(lián)文化遺產(chǎn)時間線敘述。在這一語境之下，中亞文化遺產(chǎn)只是俄國-蘇聯(lián)歷史文化空間的一個組成部分。

1934年蘇聯(lián)政府頒布《保護(hù)古物補(bǔ)充法令》，將重要古物分為“禁止類古物”和“登記類古物”兩類，其中前者由國家負(fù)責(zé)保管，列入國家預(yù)算，后者則由所在地蘇維埃機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)保管和維持，列入地方預(yù)算。而值得注意的是，雖然諸多歷史建筑被列為文物保護(hù)單位，但因為受到意識形態(tài)、世界大戰(zhàn)等因素的影響，其具體保護(hù)過程跌宕起伏。[注]王運良：《文物保護(hù)單位管理制度與國外類似經(jīng)驗——新中國文物保護(hù)制度的背景考察之四》，《中國文物科學(xué)研究》2011年第4期。正如有學(xué)者所指出的，蘇聯(lián)文物保護(hù)單位的組成在很大程度上受當(dāng)時國家和社會的意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)水平和特定歷史時期的社會任務(wù)影響，如果說20世紀(jì)30年代最具標(biāo)志性的歷史事件是由“戰(zhàn)斗的無神論”這個意識形態(tài)而引發(fā)的一系列文化建筑被列為文物保護(hù)單位，那么戰(zhàn)后時期最為突出的就是國家文物保護(hù)方面不斷變化的政策：一段時期對文物保護(hù)問題極為關(guān)注，立馬轉(zhuǎn)變?yōu)槔鋮s狀態(tài)，這樣就導(dǎo)致了一些文物被列入保護(hù)范圍，而有些則被撤銷。[注]《蘇聯(lián)不可移動文物：文物的登記和分級問題》，http://www.kulturnoe-nasledie.ru，2018年6月5日訪問。在蘇聯(lián)時期，中亞地區(qū)的文化遺產(chǎn)(基本上是物質(zhì)文化遺產(chǎn))大部分屬于加盟共和國級文物保護(hù)單位。長期以來，在蘇聯(lián)的具體實踐中，對于包括中亞在內(nèi)的各地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，其主導(dǎo)內(nèi)容是“歷史文物”的保護(hù)。當(dāng)時的蘇聯(lián)學(xué)者這樣寫道：“我們是值得為我們民族的藝術(shù)作品而夸耀的。而保存最好的方法是收集在博物館或文物庫房中。當(dāng)然，這些博物館的陳列品，那就更是神圣不可侵犯的了。但是在博物館中所保存的，只有個別分散的不同世紀(jì)的作品，但是像石制或木制的建筑文物和它不可分離的藝術(shù)品，它們共同組成了重大的歷史、藝術(shù)和文化的遺產(chǎn)，那卻是不能搬動的?！盵注][蘇]К·П·多金娜、Щ·Е·拉契婭：《蘇聯(lián)建筑文物的保護(hù)、研究和宣傳普及問題》，羅哲文譯，《文物》1953年第10期。

從20世紀(jì)70年代開始，隨著國際文物保護(hù)運動和遺產(chǎn)體系的逐步建立，對當(dāng)時蘇聯(lián)的影響也增強(qiáng)，蘇聯(lián)國內(nèi)學(xué)界開始引入“文化遺產(chǎn)”這一概念，并將“文物”作為文化遺產(chǎn)的組成部分，并重新思考相關(guān)理論及其方法論意義。1988年，蘇聯(lián)文化基金會主辦的《我們的遺產(chǎn)》雜志創(chuàng)刊，傳統(tǒng)的“歷史文物”概念被“遺產(chǎn)”概念所取代。[注]程殿梅：《俄羅斯文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實踐》，《民俗研究》2015年第1期。但在具體實踐層面，蘇聯(lián)官方依然主要采用“歷史文物”的名稱，例如，1976年10月29日公布的《蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟歷史文物保護(hù)和利用法》總則第一條就規(guī)定“歷史文物是指那些與人民生活中的歷史事件有關(guān)的，與社會和國家的發(fā)展有關(guān)的建筑物、紀(jì)念地和紀(jì)念物，以及具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)或其他文化價值的物質(zhì)和精神創(chuàng)造的產(chǎn)品”，并在內(nèi)容方面進(jìn)一步細(xì)分為歷史遺跡、有考古價值的遺跡、城市建筑和建筑藝術(shù)遺跡、藝術(shù)遺跡、文獻(xiàn)性的遺留物以及其他具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)或別的文化價值的實物。[注]嚴(yán)敬敏譯：《蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟歷史文物保護(hù)和利用法》，《中外法學(xué)》1983年第4期。

1972年11月，聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage)，以締約的方式，推動各國對自然和文化遺產(chǎn)的保護(hù)；在2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織又通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(The Convention for the Safeguarding of Intangible Cultural Heritage)，進(jìn)一步完善世界文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。蘇聯(lián)對于簽署《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》一度持審慎態(tài)度，于1988年方才簽署加入，并成為聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會成員國。蘇聯(lián)解體之后，中亞各國開始以新的主權(quán)國家參與到新的文化遺產(chǎn)保護(hù)與實踐當(dāng)中。本文所指稱的“文化遺產(chǎn)”，既包含物質(zhì)性的，也包含非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)。

二、現(xiàn)狀

1991年底，隨著蘇聯(lián)解體和中亞各國相繼獨立，中亞各國在政治上實現(xiàn)自主的同時，在文化和身份認(rèn)同上也開始面臨一個如何塑造與原有的蘇聯(lián)內(nèi)部空間所不同的全新的、唯一的民族國家問題。在這個過程中，當(dāng)沒有了蘇聯(lián)這一民族身份創(chuàng)造者之后，中亞各國既有的民族及其國家空間以怎樣的方式來加以維系和鞏固，這就成為各個中亞國家必須回應(yīng)和處理的問題。長期以來，這些曾經(jīng)的蘇聯(lián)加盟共和國的文化與歷史是由莫斯科為主來進(jìn)行敘述和梳理的，而在獨立后，各國既有的國家時間線得以進(jìn)一步強(qiáng)化和延伸，并開始拋開蘇聯(lián)時間線這一原先的主軸，通過動用本土曾經(jīng)存在的古老政權(quán)遺存及傳統(tǒng)資源的方式，以新的方式來從重構(gòu)各國的時間線敘述，在這種態(tài)勢下，中亞各國的歷史與文化時間線開始出現(xiàn)了交錯與沖突，并通過相應(yīng)的文化遺產(chǎn)與歷史敘事影響著對于周邊鄰國的認(rèn)知。[注]袁劍：《鏡像性、時間線與整體觀——近代以來中國對中亞諸國的認(rèn)知觀念流變及其特征》，《西北民族研究》2018年第3期。

在這一時期，“文化遺產(chǎn)”概念在獨立后的中亞諸國逐漸被接受，逐步取代了原先較為狹義的“歷史文物”概念，并成為中亞各國參與國際文化遺產(chǎn)保護(hù)與實踐的基本共識。中亞各國相繼加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中亞地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)也在國際合作的大背景下日益推進(jìn)。中亞自身的文化遺產(chǎn)空間在這些年逐漸被國際社會所認(rèn)可，并日益成為構(gòu)筑中亞國家、社會與文化主體性的重要組成部分，它已經(jīng)與當(dāng)代俄羅斯的文化遺產(chǎn)空間相分離，兩者形成各自發(fā)展的新態(tài)勢。

哈薩克斯坦在中亞諸國中目前發(fā)展形勢較好，社會政治環(huán)境較為穩(wěn)定，并逐漸在地區(qū)和國際事務(wù)中發(fā)揮重要作用。作為習(xí)近平主席“一帶一路”倡議的提出地，哈薩克斯坦在推進(jìn)互聯(lián)互動、互利合作等方面與中國的交流日益深入，在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域也開展了多方面的合作。在哈薩克斯坦國內(nèi)，制定了一系列的法律法規(guī)，例如頒布了《保護(hù)和利用歷史文化遺產(chǎn)法》，并對既有的《文化遺產(chǎn)法》進(jìn)行了相應(yīng)的修訂。此外，隨著經(jīng)濟(jì)形勢的好轉(zhuǎn)，哈薩克斯坦政府逐年增加對文化領(lǐng)域的投入，至2010年達(dá)到3.5億美元。在具體的考古研究和文化遺址保護(hù)方面，哈薩克斯坦文化部籌建了民族文化中心和阿里·法拉比陵園，分別設(shè)立了伊塞克歷史文化保護(hù)區(qū)和列別爾歷史文化保護(hù)區(qū)，此外，泰姆格里考古景觀巖刻和霍賈·艾哈邁德·亞薩維陵墓已被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。隨著2014年絲綢之路聯(lián)合申遺成功，該國境內(nèi)入選遺址共有8處。

作為中亞地區(qū)的交通樞紐，吉爾吉斯斯坦由于地緣的原因，較為重視絲綢之路區(qū)域的文化遺產(chǎn)保護(hù)，主要依靠政府來推動保護(hù)工作，其資金主要來源于政府撥款和國際支持。該國正計劃對阿克·貝希姆遺址、布拉納遺址進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)工作。在2014年中、哈、吉三國絲綢之路合作申遺成功后，該國有三處遺址被納入《世界遺產(chǎn)名錄》，分別為中世紀(jì)古遺址阿克·貝希姆遺址、克拉斯納亞·瑞?？ㄟz址和布拉納遺址。[注]劉珺、郝索、余潔：《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)、困境與合作研究》，《西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)報》2017年第2期。

目前烏茲別克斯坦國內(nèi)擁有四處世界文化遺產(chǎn)古城，其內(nèi)容有重疊之處，但也有所不同，在1990年被認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)的希瓦(Khiva)古城遺址，保存著一個長方形的中古時期堡壘；1993年成為世界文化遺產(chǎn)的布哈拉(Bukhara)古城，在帖木兒帝國時期是第二大城市，但現(xiàn)有部分則主要建成于16至17世紀(jì)，當(dāng)時是昔班尼王朝的首府。在聯(lián)合國教科文組織的評定意見書中，認(rèn)為(1)布哈拉的城市布局與建筑對中亞廣大地區(qū)的城市規(guī)劃與演變起到了深遠(yuǎn)的影響；(2)布哈拉至今仍然完整地保存了其城市肌理，是中世紀(jì)中亞城市最完整、保存最完備的典型地區(qū)；(3)9世紀(jì)至16世紀(jì)之間，布哈拉是近東地區(qū)穆斯林神學(xué)，特別是蘇菲派禁欲主義神學(xué)的最大中心，擁有200多座清真寺、100多個伊斯蘭學(xué)院。目前，關(guān)于保護(hù)布哈拉古城的法規(guī)主要反映在烏茲別克斯坦政府于2005年編制的《布哈拉城市總體規(guī)劃》(The Master Plan of Bukhara city)中，此外，在2010年3月23日，烏茲別克斯坦政府頒布了第49號特別法令——《關(guān)于布哈拉文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)、修復(fù)與適應(yīng)現(xiàn)代用途的改造的國家計劃2020》，為古城保護(hù)進(jìn)一步提供保障。在布哈拉文化遺址的管理方面，目前已經(jīng)形成了一整套等級化的管理體系，國家層面由烏茲別克斯坦文化與體育部負(fù)責(zé)，地區(qū)層面則由布哈拉地區(qū)文化遺產(chǎn)遺址保護(hù)與利用監(jiān)察會及地方政府負(fù)責(zé)。[注]曠薇、邵磊：《絲綢之路商貿(mào)城市布哈拉古城保護(hù)與利用》，《中國古城》2013年第12期。2000年成為世界文化遺產(chǎn)的沙赫里撒布茲(Shakhrisyabz)市歷史城區(qū)在帖木兒時代還只具雛形。以上三座城市后來在蒙古人的征服時代遭到破壞，之后得到重建。

在2000年入選世界文化遺產(chǎn)的撒馬爾罕(Samarkand)古城，是烏茲別克斯坦第四座世界文化遺產(chǎn)古城，在聯(lián)合國教科文組織的評定意見書中就專門指出了撒馬爾罕古城所具有的三大價值：其一，撒馬爾罕的建筑和城市風(fēng)貌體現(xiàn)了伊斯蘭文明的偉大創(chuàng)造力；其二，以大清真寺(Bibi Khanum Mosque)和雷吉斯坦廣場(RegistanSquare)為代表的建筑群顯示了在從地中海到印度次大陸整個區(qū)域內(nèi)，伊斯蘭建筑的強(qiáng)大生命力；其三，古城撒馬爾罕以它的文化、建筑和城市結(jié)構(gòu)展示了從13世紀(jì)到現(xiàn)今的中亞文化和政治歷史最重要的階段。[注]UNESCO. Samarkand-Crossroad of Cultures [EB/OL][2005-07-12]. http://whc.unesco.org/en/list/603.這座被稱為“世界文明的十字路口”的城市，在漫長的歷史中，一直是連接中國、歐洲、印度、伊朗和其他游牧力量不同文化之間的重要樞紐，同時也是早期佛教、伊斯蘭教、拜火教、基督教等各大宗教相互交匯的熔爐。作為帖木兒帝國最重要的政治和文化中心，具有更大的影響力。盡管自從18世紀(jì)以后，隨著中亞政治軍事形勢的變化和英俄大博弈的深化，撒馬爾罕逐漸衰落，其古城開始受到破壞，其中就包括近代以來一些防御工事和王宮建筑的消失，以及最近一段時間傳統(tǒng)住宅區(qū)的破壞。此外，撒馬爾罕古城內(nèi)的一些古代清真寺等宗教遺跡也年久失修。從19世紀(jì)開始，相關(guān)的文物修復(fù)工作逐漸展開，其中就包括對撒馬爾罕古城及其相關(guān)遺址的恢復(fù)與重建，而近些年來對于帖木兒陵墓等相關(guān)遺跡的保護(hù)是一大特例。從某種意義上說，這對于確立作為獨立國家的烏茲別克斯坦自身的歷史合法性具有特殊意義。當(dāng)然，由于烏茲別克斯坦國家發(fā)展水平和保護(hù)理念的限制，撒馬爾罕古城的系統(tǒng)保護(hù)與規(guī)劃尚處于起步階段，在相關(guān)技術(shù)手段方面也還有待完善與提升。值得注意的是，在聯(lián)合國教科文組織的支持和幫助下，撒馬爾罕古城的相關(guān)保護(hù)獲得了來自意大利、法國等相關(guān)國家的先進(jìn)經(jīng)驗，后續(xù)發(fā)展態(tài)勢較好。在目前情況下，通過國際合作組織與當(dāng)?shù)貙I(yè)人員的密切配合，從而更為深入地挖掘撒馬爾罕作為著名歷史城市的特色，建立起一整套源自當(dāng)?shù)夭⑦m應(yīng)當(dāng)?shù)鼐唧w情況的文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與技術(shù)體系?；讵毺氐臍v史與現(xiàn)狀，撒馬爾罕理應(yīng)成為中亞地區(qū)歷史文化古城保護(hù)的杰出案例。[注]錢云、張敏：《撒馬爾罕城市歷史與古城保護(hù)》，《中國名城》2013年第10期。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，以哈薩克斯坦為例，在2015年12月2-4日于納米比亞首都溫得和克舉行的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第十次會議上，將15個項目列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》，其中就包括哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦共同申報的“阿肯彈唱”(Aitysh/Aitys)即興詩歌說唱。這是哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦多民族社會內(nèi)部的一種流行文化形式和身份標(biāo)志，在獨立后的中亞社會內(nèi)部認(rèn)同方面具有重要意義。在2017年12月于韓國濟(jì)州舉行的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第十二次會議上，哈薩克斯坦申報的傳統(tǒng)民族游戲“阿斯克”入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)哈薩克斯坦文化和體育部的統(tǒng)計，自2011年至今，哈薩克斯坦共有8個項目入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中包括“冬不拉演奏藝術(shù)”(2014年)、“哈薩克式摔跤”(2016年)、同吉爾吉斯斯坦聯(lián)合入選的“氈房建造方法”(2014年)、“阿肯彈唱”(2015)，2016年多國共同申請的“納烏魯茲”(12個國家)、“馴鷹”(18個國家)、“土耳其帕特爾面包”(5個國家)，以及“阿斯克”(2017年)，并計劃申請將“哈薩克馴馬春季傳統(tǒng)”和“闊爾庫特阿塔遺跡”(同土、阿、吉三國聯(lián)合)列入聯(lián)合國非遺名錄。此外，烏茲別克斯坦的“博恩遜區(qū)的文化空間”則作為中亞國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表，于2001年被列入第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。

文明在互鑒交往中得以進(jìn)一步發(fā)展，中亞與中國在當(dāng)代文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的交流同樣推進(jìn)了雙方彼此間的理解。2014年6月15日至25日，在卡塔爾首都多哈舉行的第38屆世界遺產(chǎn)大會上， 中國與吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦聯(lián)合提交的“絲綢之路：長安—天山廊道路網(wǎng)”成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》，這一項目涵蓋絲綢之路東段，全長5000公里，包括以中國河南洛陽為開端，經(jīng)新疆天山走廊并延伸至哈薩克斯坦南部沿線的33處遺跡點，其中哈薩克斯坦8處，吉爾吉斯斯坦3處，中國22處。[注]紫蘇：《駝鈴聲聲絲綢飄飄——“絲綢之路”成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄》，《中外文化交流》2014年第7期。這一聯(lián)合申遺項目的成功獲選，成為中亞與中國在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域親密合作的典范。

此外，值得注意的是，在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目走出去的當(dāng)代實踐中，有若干中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目因獨特的文化標(biāo)簽而受到中亞各國的廣泛關(guān)注。2005年11月，中國申報的“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被聯(lián)合國教科文組織列為第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”是流傳于新疆維吾爾族聚居區(qū)的各種木卡姆的總稱，是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式，以“十二木卡姆”為代表。這種木卡姆音樂形式除了中國新疆，還廣泛分布于中亞等地區(qū)。2009年，中國申報的柯爾克孜史詩《瑪納斯》入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目?！冬敿{斯》與《格薩爾》、《江格爾》共同構(gòu)成了中國三大史詩，其演唱異文繁多、篇幅宏大，其中最負(fù)盛名的是瑪納斯及其后世共8代英雄的譜系式傳奇敘述，共有23.6萬行，被稱為柯爾克孜人杰出創(chuàng)造和口頭傳承的“百科全書”；此外，相關(guān)社區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)慶和民俗活動，構(gòu)成了《瑪納斯》中亞的文化空間。由于中亞與中國新疆地區(qū)生活著一些擁有共同歷史語言和宗教文化傳統(tǒng)的跨界民族，如哈薩克族、吉爾吉斯族(中國國內(nèi)稱為柯爾克孜族)、塔吉克族等，因此，諸如《瑪納斯》之類的非遺項目，自然在吉爾吉斯斯坦等中亞國家也形成重要影響。

在另一方面，隨著中國與中亞各國之間經(jīng)濟(jì)文化交流的日益深入，來自中國其他地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也開始受到中亞各國民眾和研究者的關(guān)注。例如，2010年入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄的“中醫(yī)針灸”，隨著中國與中亞各國間經(jīng)濟(jì)文化交流的推進(jìn)，以及相互間人員交流的增多，其良好的療效受到中亞各國民眾的廣泛歡迎，并成為中亞各國開展對華醫(yī)學(xué)交流的主要推動力。據(jù)相關(guān)報道，在哈薩克斯坦，中醫(yī)按摩、中藥理療等被視為健康、環(huán)保的治療方法，不少政府官員和家屬經(jīng)常到中國來理療治病，甚至還邀請中醫(yī)專家赴哈診療。吉爾吉斯斯坦政府非常鼓勵設(shè)立中醫(yī)診所，為此專門設(shè)立了相應(yīng)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)管理中醫(yī)診所、中草藥、中成藥等市場。首都比什凱克市擁有數(shù)十家個體中醫(yī)診所，一些吉國民眾甚至專程來華接受中醫(yī)針灸推拿治療。此外，一些更側(cè)重藝術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目也隨著國際間交往的進(jìn)一步推進(jìn)在中亞大地得以呈現(xiàn)，例如，在2017年于哈薩克斯坦首都阿斯塔納舉行的世界博覽會上，來自中國的多個地方非遺項目在此亮相，其中江蘇的非遺項目——南通扎染、蘇州核雕和蘇繡三大譜系之一的常州亂針繡位列其中，尤其是核雕藝術(shù)家?guī)チ艘曰ɑ?、人物、核舟等為主題的多件作品。小巧的核舟玲瓏剔透，還能打開窗戶，讓現(xiàn)場的哈薩克斯坦游客大為驚嘆。

三、區(qū)域特質(zhì)

總體而言，由于中亞地區(qū)在古代所呈現(xiàn)的歐亞交流樞紐角色、近現(xiàn)代作為俄國-蘇聯(lián)一部分的歷史事實以及當(dāng)代作為獨立國家的獨特性，因此在文化遺產(chǎn)方面，呈現(xiàn)出一種不同于世界其他地區(qū)的獨特區(qū)域化特質(zhì)，主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

其一，中亞各國的文化遺產(chǎn)保護(hù)與實踐在構(gòu)筑和維護(hù)自身國家認(rèn)同的方面扮演了更為重要的角色。由于中亞各國真正獨立建國的時間有限，而且在之前缺乏基于民族-國家基礎(chǔ)上的長期認(rèn)同，因此通過文化遺產(chǎn)方面的保護(hù)與實踐，就不僅是中亞各國政府層面的客觀需要，同時也在某種程度上成為維系中亞各國社會與族群內(nèi)部歷史和現(xiàn)實凝聚力的重要資源。在這一過程中，如何處理依然在影響著社會民眾的曾經(jīng)存在過的、而如今消失了的蘇維埃文化及其遺產(chǎn)問題，如何面對蘇維埃文化共同體的存在歷史，就成為需要認(rèn)識和面對的重大問題。正如有研究者所指出的，“重大社會變革后，文化共同體發(fā)生解體甚至滅亡，會導(dǎo)致許多需求的消失?！嗲闆r是，文化共同體的觀念改變，導(dǎo)致了對某種活動的不想、不說、不寫，乃至對相關(guān)的物不用、不造。而‘不造’最直接和客觀地反映了需求的終止?！盵注]蔡達(dá)峰：《物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾個基本特征》，載復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系、復(fù)旦大學(xué)文化遺產(chǎn)研究中心編《文化遺產(chǎn)研究集刊》(5)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2012年，第11頁。

其二，中亞各國的文化遺產(chǎn)保護(hù)與實踐更多地在于凸顯這些新生民族國家內(nèi)部主體民族的地位和重要性，并通過歷史名城和重要遺跡來構(gòu)筑起古代王朝與當(dāng)代國家之間的歷史連續(xù)性，從而為形成各國不同的歷史與傳統(tǒng)構(gòu)筑最重要的文化性基礎(chǔ)。但值得反思的是，正如1979年通過《保護(hù)具有文化意義地區(qū)的憲章》(巴拉憲章)所指出的，“各個時期對該地區(qū)所做的貢獻(xiàn)均應(yīng)得到尊重。一個地區(qū)如有不同時期的建造物，顯示一個時期的建造物而犧牲另一個時期的唯有在被去除的建筑物所含文化意義甚微，而將被展示的所含文化意義重大得多的情況下方可證明是合理的”，[注]《保護(hù)具有文化意義地區(qū)的憲章》(巴拉憲章)，《中國石窟遺址管理培訓(xùn)班國際文化遺址管理參考資料》，北京(未寫出版社)，1992年10月，第185頁。因此，如何更好地處理中亞各國文化遺產(chǎn)中所涉及的古代和近代所留下的相關(guān)痕跡，如佛教的相關(guān)文化遺存，[注]Sunita Dwivedi, “Cultural Heritage of South and Central Asia”, Himalayan and Central Asian Studies, Vol. 21, No.1, 2017.就需要中亞各國政府和學(xué)界有更為客觀和理性的認(rèn)知。

其三，由于中亞地區(qū)各國獨特的歷史、文化特征以及與包括中國在內(nèi)的諸多周邊國家的獨特地緣關(guān)系，使跨界因素成為中亞各國文化遺產(chǎn)的重要關(guān)鍵詞。這種跨界影響是雙向的，一方面，中亞各國的文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對包括中國在內(nèi)的周邊鄰國形成巨大影響，在中國西北地區(qū)產(chǎn)生尤為強(qiáng)大的文化影響力。與此同時，中國西北地區(qū)尤其是新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也更容易在中亞地區(qū)推廣和形成影響力。中亞各國文化遺產(chǎn)的這種“跨界性”因素，超越了我們在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域一般意義上的東西方之分，在當(dāng)下“一帶一路”倡議的大背景下，為我們提供了新的思考空間與認(rèn)知挑戰(zhàn)。