■孫懿凡

“上海音樂(lè)學(xué)院2018首期音樂(lè)美學(xué)與當(dāng)代音樂(lè)研究主題講壇暨藝術(shù)學(xué)理論暑期研習(xí)班”于2018年8月27日至31日在上海正式開(kāi)班。本次活動(dòng)由上海音樂(lè)學(xué)院主辦，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)藝術(shù)本原與當(dāng)代音樂(lè)文化批判學(xué)科項(xiàng)目承辦，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系協(xié)辦。

作為上海音樂(lè)學(xué)院首次舉辦的活動(dòng)，其目的旨在推進(jìn)音樂(lè)美學(xué)與當(dāng)代音樂(lè)研究的學(xué)科建設(shè)，故依據(jù)主題講壇與研習(xí)班兩種不同活動(dòng)性質(zhì)作了對(duì)應(yīng)活動(dòng)方式的安排。在主題講壇方面，韓鍾恩教授作為研習(xí)班首席導(dǎo)師，邀請(qǐng)?jiān)S其在上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)獲得博士學(xué)位的學(xué)生與合作從事博士后研究的研究員以及在讀的博士研究生作為講員，并誠(chéng)摯邀請(qǐng)了錢(qián)亦平教授、王丹丹教授做特別演講，講壇以“臨響樂(lè)品——音樂(lè)的聽(tīng)與美學(xué)的說(shuō)”為主題，導(dǎo)師及講員針對(duì)與圍繞作品、學(xué)科分別進(jìn)行命題授課與自選演講，從而實(shí)現(xiàn)一次新的教學(xué)相長(zhǎng)與師生互動(dòng)；在研習(xí)班方面，韓鍾恩教授特意設(shè)定了一個(gè)“一題二問(wèn)”①的規(guī)則，以提高授課與演講的研習(xí)性質(zhì)并為下一期活動(dòng)有更加符合學(xué)科建設(shè)訴求的呈現(xiàn)作經(jīng)驗(yàn)積累；學(xué)員則就研習(xí)期間的學(xué)習(xí)體會(huì)、對(duì)講題的進(jìn)一步思考以及由此展開(kāi)的相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行匯報(bào)；除此之外，還特別安排了兩次外出藝術(shù)實(shí)踐：參觀上海交響音樂(lè)博物館與觀摩上海交響樂(lè)團(tuán)舉辦2018第二屆上海艾薩克·斯特恩國(guó)際小提琴比賽決賽（第一場(chǎng)）演出。

一、音樂(lè)的聽(tīng)與美學(xué)的說(shuō)

就音樂(lè)美學(xué)這門(mén)學(xué)科而言，“聽(tīng)”的問(wèn)題已成為“不可不談”的經(jīng)典命題，在“2016音樂(lè)美學(xué)與當(dāng)代音樂(lè)研究教學(xué)、科研與學(xué)科建設(shè)博士論壇”②上，已有不少學(xué)者在發(fā)言中涉及到“聽(tīng)”的問(wèn)題，上海音樂(lè)學(xué)院楊燕迪教授則直接坦言自己進(jìn)入音樂(lè)美學(xué)論域研究的原動(dòng)力在于無(wú)法解釋自己“為何聽(tīng)音樂(lè)會(huì)聽(tīng)出感動(dòng)”。而在這次研習(xí)班的授課與演講中，也有相當(dāng)大一部分講員自覺(jué)選擇“聽(tīng)”作為講習(xí)的焦點(diǎn)內(nèi)容，浙江音樂(lè)學(xué)院副教授李鵬程博士從結(jié)構(gòu)聆聽(tīng)與抽象聆聽(tīng)兩種不同的聆聽(tīng)方式談?wù)撊绾温?tīng)作品的問(wèn)題，浙江音樂(lè)學(xué)院講師郭一漣博士則是以“聽(tīng)”作為其學(xué)術(shù)闡釋的起點(diǎn)繼而談?wù)擇雎?tīng)之后，言說(shuō)之前的音樂(lè)美學(xué)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。上海音樂(lè)學(xué)院講師孫月博士從不同觀念與概念中的“聽(tīng)”的角度出發(fā)，提出“內(nèi)在諦聽(tīng)”③的原創(chuàng)概念。自由音樂(lè)學(xué)者徐昭宇博士就“怎么聽(tīng)、聽(tīng)什么與聽(tīng)到什么？”展開(kāi)討論。

回到音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的命題討論，如果說(shuō)“聽(tīng)”是進(jìn)入該學(xué)科的必經(jīng)之路，那么何為完成美學(xué)研究的必達(dá)之地。在已然尋求到研究始端之后，如何解決“不可空談”的問(wèn)題以終結(jié)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的全部進(jìn)程，成為該學(xué)科的又一學(xué)術(shù)追詢。韓鍾恩教授在其主旨報(bào)告中回答了這一問(wèn)題，通過(guò)分享數(shù)十年間在教學(xué)與師生共同作業(yè)驅(qū)動(dòng)下的成果，確認(rèn)了音樂(lè)美學(xué)的元命題，同時(shí)也是此次研習(xí)班的主題，即：音樂(lè)的聽(tīng)與美學(xué)的說(shuō)，簡(jiǎn)言之，“聽(tīng)-說(shuō)”二字，聽(tīng)的是聲音，說(shuō)的是經(jīng)驗(yàn)。

音樂(lè)美學(xué)學(xué)科如何準(zhǔn)確言說(shuō)經(jīng)驗(yàn)一直是音樂(lè)美學(xué)學(xué)者力圖構(gòu)建的學(xué)科語(yǔ)言體系，為此，韓鍾恩教授特別邀請(qǐng)具備成熟學(xué)科話語(yǔ)體系的音樂(lè)分析理論與實(shí)踐論域的上海音樂(lè)學(xué)院專家錢(qián)亦平教授和王丹丹教授為同學(xué)們做專題學(xué)術(shù)演講，其中王丹丹教授以巴赫《b小調(diào)彌撒》和貝多芬《第32鋼琴奏鳴曲》分別作為聲樂(lè)音樂(lè)和器樂(lè)音樂(lè)修辭的范例，論述了音樂(lè)修辭、音樂(lè)言說(shuō)和構(gòu)建音樂(lè)三者之間的關(guān)系。

二、音樂(lè)美學(xué)七言

音樂(lè)美學(xué)怎么教？這一看似和本次研習(xí)班有所悖論的話題，卻幾乎成為每一位活躍于一線教學(xué)崗位的音樂(lè)美學(xué)老師需要深思的難題，這主要體現(xiàn)在教材的選擇上，究竟是選擇“人云亦云”，仿若標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的流水線產(chǎn)物還是選擇“獨(dú)辟蹊徑”的個(gè)性言說(shuō)，且最終是否能達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的，皆是需要謹(jǐn)慎考慮的問(wèn)題。由此，韓鍾恩教授在講習(xí)中提出以《音樂(lè)美學(xué)七言》為命題的音樂(lè)美學(xué)教材編寫(xiě)構(gòu)想，內(nèi)容包括：a.作品；b.經(jīng)驗(yàn)；c.概念；x.基本問(wèn)題；y.認(rèn)知；z.范疇以及無(wú)需位序的“to be”，并詳細(xì)說(shuō)明了每一部分所包含的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)重點(diǎn)，以期切中之所以是的音樂(lè)與音樂(lè)美學(xué)，進(jìn)一步通過(guò)教學(xué)倒逼學(xué)科，彌補(bǔ)學(xué)科存在自身結(jié)構(gòu)性矛盾及學(xué)者是否有成熟的學(xué)問(wèn)進(jìn)階④之憂患，最終實(shí)現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科、學(xué)術(shù)的薪傳代繼。

而幾位年輕的講員似乎已將上述理論設(shè)想逐漸轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐。青島大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授李曉囡博士嘗試以存在方式對(duì)音樂(lè)作品與音樂(lè)進(jìn)行概念定位；西安音樂(lè)學(xué)院副教授崔瑩博士將感性質(zhì)料與認(rèn)知理式勾連到一起進(jìn)行可能性論述；復(fù)旦大學(xué)藝術(shù)教育中心講師趙文怡博士分別從中西兩方面詳細(xì)釋義“何為范疇”。韓鍾恩教授完成了“七言”中“無(wú)需位序的to be”部分，即對(duì)本體以及進(jìn)一步關(guān)于音樂(lè)先驗(yàn)存在問(wèn)題的講述。

三、聲音納入美學(xué)范疇

當(dāng)代音樂(lè)研究同樣也是本次研習(xí)班的學(xué)術(shù)論域之一，韓鍾恩教授借由在該領(lǐng)域中所關(guān)注到的聲音與音響問(wèn)題，在開(kāi)篇發(fā)言中提出應(yīng)將聲音納入美學(xué)范疇作為音樂(lè)美學(xué)學(xué)科前提。其理論依據(jù)⑤在于，凡是離開(kāi)聲音的作品（除去《4分33秒》這樣的極端所為），就不稱其為音樂(lè)作品，反言之，“不僅僅聲音”者（攜帶有多媒體方式的綜合藝術(shù)暫時(shí)不討論）同樣也難以確認(rèn)究竟什么才是純粹屬音樂(lè)的作品。對(duì)此，韓鍾恩教授的學(xué)術(shù)預(yù)想是：是否可以通過(guò)發(fā)聲器具以及相關(guān)聲音形式來(lái)進(jìn)行結(jié)構(gòu)定位？即：定位美形式；進(jìn)一步，發(fā)聲器具本身是否存在僅僅屬于它自身的聲音？換言之，是否存在元形式的聲音？這樣一種之所以是的聲音存在則成為前者（定位美形式）的基本前提，繼而即可帶來(lái)“在當(dāng)代音樂(lè)中究竟能夠聽(tīng)到什么樣的聲音？是否還能夠聽(tīng)出應(yīng)該屬于當(dāng)代的結(jié)構(gòu)發(fā)聲？以及當(dāng)代音樂(lè)應(yīng)該發(fā)出什么樣的聲音？”等由聲音闡發(fā)的種種藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)問(wèn)題研究。以下講員的授課皆屬上述論域，故合并擇要綜述。

楊賽博士與韓鍾恩教授均選擇《樂(lè)記》這本在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上具里程碑意義的經(jīng)典音樂(lè)美學(xué)代表著作為對(duì)象，前者主要探討禮、樂(lè)二者之間的關(guān)系，提出“樂(lè)在禮先”的觀點(diǎn)并考察《樂(lè)記》的文本在傳承過(guò)程中的演變及注釋問(wèn)題；后者則集中于注疏釋解⑥《樂(lè)記》當(dāng)中的8個(gè)敘辭⑦問(wèn)題探究相關(guān)作樂(lè)之事并樂(lè)之成型過(guò)程⑧，并進(jìn)一步引申和擴(kuò)充了關(guān)于“比音而樂(lè)⑨”中“樂(lè)”的讀音問(wèn)題之考證以及相關(guān)意-象諸說(shuō)的問(wèn)題。王曉俊博士由“樂(lè)”“禮”二字的字形釋義出發(fā)，得出“禮自樂(lè)出”的觀點(diǎn)并梳理了中國(guó)儒家音樂(lè)思想史上對(duì)懲罰“過(guò)度的聽(tīng)”的史料記載。王維博士通過(guò)對(duì)董仲舒《春秋繁路》《天人三策》中樂(lè)論思想有所相悖的問(wèn)題引入，闡述了在考慮董仲舒運(yùn)用古代特有的春秋筆法⑩的修辭方法之下，關(guān)于其對(duì)于“制禮作樂(lè)”的論述之再研究。除此之外，同濟(jì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授秦川博士則就鋼琴特性語(yǔ)言尤其是中國(guó)鋼琴音樂(lè)的語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行授課。

吳佳博士提出原創(chuàng)“感性聲音結(jié)構(gòu)”的概念，即：在感性自身的秩序感和結(jié)構(gòu)能力的作用下，感性對(duì)聆聽(tīng)過(guò)程中所接受到的音響進(jìn)行整理和組織之后顯現(xiàn)的聲音表象結(jié)果，并依據(jù)其審美特質(zhì)對(duì)音樂(lè)作品審美意義的獲取方式作實(shí)踐性探索。陳新坤博士從音樂(lè)詮釋學(xué)的誕生、對(duì)音樂(lè)意義的訴求以及審美作為音樂(lè)詮釋學(xué)的根基三個(gè)方面展開(kāi)講述。賀穎博士對(duì)韓鍾恩教授將聲音納入美學(xué)范疇的學(xué)科前提，從音樂(lè)作品概念這一角度進(jìn)行了理論支撐，所謂音樂(lè)作品概念即：什么是音樂(lè)作品？呈示各家之言并放置在歷史維度與經(jīng)驗(yàn)維度進(jìn)行講授。許首秋博士由直覺(jué)到審美直覺(jué)再到音樂(lè)聆聽(tīng)中的審美直覺(jué)作逐層推論，繼而與藝術(shù)想象相關(guān)聯(lián)，最終觸及音樂(lè)作品本有世界。韓鍾恩教授以“音樂(lè)的耳朵與超生物性感官”為關(guān)鍵詞，經(jīng)重讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》相關(guān)內(nèi)容并及趙宋光人類(lèi)學(xué)本體論思想討論內(nèi)容后作再行詮釋，挖掘其潛藏的意義指向，即音樂(lè)的耳朵作為超生物的目的物并以此成就的超結(jié)構(gòu)性結(jié)構(gòu)與聽(tīng)本體的問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

2013年錢(qián)仁康先生離世，2015年于潤(rùn)洋先生離世，兩位當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)學(xué)界的泰斗級(jí)人物相繼撒手人寰，不禁令后輩學(xué)人感嘆，像兩位先生一般學(xué)貫中西且具備高尚品格的先師真是走一個(gè)少一個(gè)了。那么，能否填滿大師們駕鶴西去后留下的空白是我等后生需被時(shí)時(shí)叩問(wèn)的鞭策。若想啟后生之思，必先承先賢之法。

錢(qián)亦平教授作為此次研習(xí)班的特約嘉賓導(dǎo)師，回顧了其父親錢(qián)仁康先生一生的人生軌跡與學(xué)術(shù)經(jīng)歷，從興趣廣泛、研究領(lǐng)域、言之有物，不尚空談、發(fā)人所不發(fā)，旁征博引，寫(xiě)作的激情六個(gè)方面詳細(xì)闡發(fā)了錢(qián)仁康先生筆耕不輟、孜孜不倦、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、碩果累累等之于當(dāng)下學(xué)者需鐫骨銘心的可貴品質(zhì)?，F(xiàn)在讀博士研究生于亮則為我們介紹了以于潤(rùn)洋教授為軸心承上啟下的深厚學(xué)術(shù)淵源及學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。

兩位先生的博識(shí)與通學(xué)當(dāng)然是我等后輩不懈追求的高山大海，但筆者認(rèn)為比起專業(yè)知識(shí)的積累，或許先生們身上的品格才是一切學(xué)術(shù)研究的原動(dòng)力，淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)，不為外界紛擾而人心動(dòng)亂，甘于寂寞也甘坐冷板凳，以一種純粹的學(xué)術(shù)熱愛(ài)之情不斷探尋學(xué)術(shù)邊界——再深一點(diǎn)，再寬一點(diǎn)……

事實(shí)上，本期研習(xí)班已悄然顯現(xiàn)兩位先生的學(xué)術(shù)傳承，錢(qián)先生的“言之有物，不尚空談”體現(xiàn)在所有講員凡談?wù)搯?wèn)題必結(jié)合作品，首席導(dǎo)師韓鍾恩教授僅以勃拉姆斯《第一交響曲》這一部作品，截至本期研習(xí)班匯報(bào)，已是第四次研究，距首次研究相隔32年。且更為可喜的是，韓鍾恩教授作為于潤(rùn)洋先生的親傳弟子，如今也已桃李芬芳，這何嘗不是一種特定的學(xué)緣傳承與譜系編織。

唯愿所有當(dāng)代學(xué)人沿著先輩的言行，為教學(xué)科研，砥礪前行！

①一題二問(wèn)：a.前置提問(wèn)——在講員進(jìn)行授課與演講之前給出，考驗(yàn)臨時(shí)性學(xué)術(shù)應(yīng)變能力；b.后設(shè)提問(wèn)——在講員授課與演講之后給出，以期在今后的教學(xué)與研究中予以關(guān)注。

② 2016年12月3-4日在上海音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)，由韓鍾恩教授擔(dān)任首席教授領(lǐng)銜主持，參與者有楊燕迪、羅藝峰、蔣存梅、馮長(zhǎng)春、何寬釗、伍維曦等教授，以及邀請(qǐng)?jiān)?jīng)在上海音樂(lè)學(xué)院就讀學(xué)位的音樂(lè)美學(xué)方向博士與從事博士后研究的研究員返校相聚，與目前在讀的音樂(lè)美學(xué)方向博士研究生與在站從事博士后研究的研究員一起，結(jié)合各自崗位以及相關(guān)工作，共同就音樂(lè)美學(xué)與當(dāng)代音樂(lè)研究教學(xué)、科研與學(xué)科建設(shè)問(wèn)題發(fā)表演講，并展開(kāi)討論。

③內(nèi)在諦聽(tīng)：immanent listening，主體面對(duì)先驗(yàn)聲音的一種意向方式，一種對(duì)于音樂(lè)作品的意義結(jié)構(gòu)的聆聽(tīng)，不是對(duì)具體音響經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，而是對(duì)音響之后的先驗(yàn)意義的顯現(xiàn)，穿越音樂(lè)作品的形式遮蔽去面對(duì)音樂(lè)作品的先驗(yàn)存在，所聽(tīng)到的是精神肉體（非象之象）（非實(shí)像之意象），即在沉默的聲音中傾聽(tīng)聲音。

④ 初級(jí)進(jìn)階：把原來(lái)不甚清楚的事情說(shuō)清楚；中級(jí)進(jìn)階：把原來(lái)已經(jīng)講清楚了的事情不說(shuō)清楚；高級(jí)進(jìn)階：總是把不是問(wèn)題的問(wèn)題當(dāng)做問(wèn)題提出來(lái)。

⑤相關(guān)內(nèi)容可參見(jiàn)韓鍾恩《音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)作品研究》2012講義版第Ⅸ講：聲音至上，絕對(duì)臨響，綠色審美與出現(xiàn)代紀(jì)，聲音經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)表述。

⑥主要是用明確的記號(hào)標(biāo)示引用者；疏：主要是對(duì)注的注；釋：主要是通過(guò)多種材料的分析比較，表明自己對(duì)材料的看法；解：主要是對(duì)自己看法的進(jìn)一步說(shuō)明。

⑦《樂(lè)記》中除《魏文侯篇》《賓牟賈篇》《師乙篇》之外的其余8個(gè)篇名，分別是《樂(lè)本》《樂(lè)論》《樂(lè)禮》《樂(lè)施》《樂(lè)言》《樂(lè)象》《樂(lè)情》《樂(lè)化》。

⑧相關(guān)內(nèi)容可參見(jiàn)《〈樂(lè)記〉相關(guān)作樂(lè)之事并樂(lè)之成型過(guò)程——重讀經(jīng)典文獻(xiàn)筆記之一》，《音樂(lè)藝術(shù)》2018年第1期。

⑨選自《樂(lè)記》開(kāi)篇《樂(lè)本篇》首段，原文是“比音而樂(lè)之，及干、戚、羽、旄，謂之樂(lè)”。

⑩是指對(duì)外真理不直接顯明，對(duì)內(nèi)有所避諱但不隱其事。