王煜東

（復(fù)旦大學(xué)中文系）

中國(guó)對(duì)馬克思主義的接受與闡釋已逾百年，中國(guó)當(dāng)代文論的構(gòu)建也深受馬克思主義的影響。為了更好地推進(jìn)經(jīng)典馬克思主義與新時(shí)代中國(guó)文論建設(shè)，2018年6月2日至3日，全國(guó)馬列文藝論著研究會(huì)與復(fù)旦大學(xué)中文系、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》共同舉辦了學(xué)會(huì)第三屆理事論壇暨紀(jì)念馬克思誕辰200周年學(xué)術(shù)研討會(huì)。60余名來自全國(guó)各地的學(xué)者圍繞“經(jīng)典馬克思主義與新時(shí)代中國(guó)文論建設(shè)”這一主題展開了熱烈的討論。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以馬克思著作為原點(diǎn)，借鑒西方馬克思主義成果，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程與新時(shí)期中國(guó)文論的構(gòu)建。

一、經(jīng)典馬克思主義文論及美學(xué)思想的接受和理解

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黨圣元研究員對(duì)20世紀(jì)50年代和八九十年代的美學(xué)論辯做了學(xué)術(shù)史的梳理。兩次美學(xué)論辯皆源于馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)“美的規(guī)律”語焉不詳，以及國(guó)內(nèi)多位學(xué)者對(duì)某些概念的譯名（如“固有的尺度”還是“內(nèi)在的尺度”）和闡釋不同。通過對(duì)這兩次美學(xué)論辯的回顧，重要的不是論辯過程中的聚訟不休，而是困局之下的理論轉(zhuǎn)向與分析之后的學(xué)術(shù)共識(shí)。東北大學(xué)宋偉教授認(rèn)為國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思美學(xué)問題的論辯，其背后是對(duì)馬克思哲學(xué)的不同理解，因此有必要對(duì)馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)加以梳理。他回顧了多種以傳統(tǒng)形而上學(xué)闡釋馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，進(jìn)而指出馬克思哲學(xué)不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)，主要體現(xiàn)在：首先，對(duì)人的本質(zhì)或人的生存境遇的思考，始終建立在實(shí)踐的觀點(diǎn)之上；其次，從現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)理解人，從而描述人的生存境況，揭示人的生存方式的本源性秘密?；诖?，他提出應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐生存論的視域出發(fā)，理解馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)而理解馬克思主義美學(xué)的生存論意蘊(yùn)。西北大學(xué)谷鵬飛教授以時(shí)間性為維度，將馬克思主義實(shí)踐美學(xué)放入西方經(jīng)典解釋學(xué)傳統(tǒng)之中來解讀。他認(rèn)為，馬克思主義實(shí)踐美學(xué)是在時(shí)間性的維度上展開的，并且?guī)в袕?qiáng)烈的倫理與教化意味，是對(duì)古希臘至康德“實(shí)踐”概念的積極繼承，更是一種在線性時(shí)間序列中行進(jìn)的美學(xué)。

現(xiàn)如今，新媒介的崛起，在影響文學(xué)傳播方式的同時(shí)，也在悄然改變著文學(xué)的形態(tài)，科技對(duì)文學(xué)的影響成了當(dāng)下文學(xué)研究繞不過的話題。華中師范大學(xué)胡亞敏教授就以經(jīng)典馬克思著作中關(guān)于科技的諸多論述，來說明當(dāng)下文學(xué)與科技的關(guān)系。她指出，在馬克思看來，文學(xué)的發(fā)展并非完全自律，而是受到社會(huì)思想、科技等諸多因素的影響。就當(dāng)下科技對(duì)文學(xué)的沖擊而言，主要表現(xiàn)在對(duì)原有想象方式的否定，但這并不能取代文學(xué)作為人類童年的想象而擁有的永久魅力。哈爾濱師范大學(xué)馮毓云教授則注意到了當(dāng)代西方諸多科學(xué)理論，如量子論、相對(duì)論、微分拓?fù)鋵W(xué)等對(duì)馬克思主義方法論的吸收與借鑒，并以其科學(xué)的實(shí)踐證明了馬克思主義方法論的科學(xué)性與預(yù)見性。吉林大學(xué)李志宏教授以“審美認(rèn)知模塊論”闡釋馬克思所提出的“美的規(guī)律”，從知覺模式和審美結(jié)構(gòu)兩方面來構(gòu)建認(rèn)知模塊，進(jìn)而體驗(yàn)到審美的愉悅。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉方喜研究員針對(duì)當(dāng)下數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等已成為實(shí)體制造業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)，提出“工藝學(xué)批判重構(gòu)”。他認(rèn)為，勞動(dòng)資料的“智能化”會(huì)極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而加快資本主義自我揚(yáng)棄的進(jìn)程，也必然會(huì)充分凸顯出社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和制度優(yōu)勢(shì)。

二、馬克思主義文論中國(guó)化的構(gòu)建與闡釋

立足于中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，明確面對(duì)的問題，才能更好地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程?！吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)》總編張江研究員認(rèn)為馬克思主義文論中國(guó)化是我們當(dāng)下的核心問題，應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，結(jié)合以往的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，以解決現(xiàn)代化建設(shè)過程中面臨的問題與困境。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)黨委書記張政文教授指出，當(dāng)下對(duì)歷史唯物主義存在著多種曲解。為了糾正這些曲解，他指出要將作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象的歷史，還原為中國(guó)曾經(jīng)發(fā)生過的事實(shí)，以此展開認(rèn)真的譜系研究，將歷史唯物主義作為方法論和世界觀貫徹于學(xué)術(shù)研究的知識(shí)譜系、知識(shí)范式、知識(shí)策略和知識(shí)技術(shù)中。北京大學(xué)李思孝教授認(rèn)為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研讀馬克思著作，同時(shí)借助文、史、哲等多方背景和輔助工具，盡量準(zhǔn)確無誤地弄清馬克思的原意。聊城大學(xué)朱印海教授結(jié)合當(dāng)下社會(huì)存在的問題，指出馬克思主義中國(guó)化應(yīng)當(dāng)明確其現(xiàn)實(shí)指向，首先是實(shí)踐性問題，要講真話，要真正地結(jié)合實(shí)踐。只有這樣，才能將對(duì)馬克思主義的理解扎根于中國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)之中。

新時(shí)期以來，文藝作品在面對(duì)市場(chǎng)的沖擊中，如何平衡審美價(jià)值屬性與商品價(jià)值屬性的關(guān)系？中國(guó)社會(huì)科學(xué)院丁國(guó)旗研究員指出，在無法回避市場(chǎng)作用的情況下，如今應(yīng)當(dāng)重新審視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文藝作品的關(guān)系，進(jìn)而明確雙方各自的價(jià)值導(dǎo)向。文藝需要市場(chǎng)，但并不意味著文藝要被淹沒在市場(chǎng)中，文藝作品要堅(jiān)守其精神底線。

中央黨校范玉剛教授提出彰顯馬克思主義文論當(dāng)代性的三個(gè)維度，即問題意識(shí)、理論自覺和國(guó)家需求，我們要對(duì)所處時(shí)代的問題有敏感意識(shí)，同時(shí)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義文論發(fā)展，進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，構(gòu)建學(xué)術(shù)中國(guó)形象。蘭州大學(xué)張進(jìn)教授以事件化來闡釋馬克思主義中國(guó)化的獨(dú)特形式，即馬克思主義文論在中國(guó)不斷地成為事件（諸如文藝事件、歷史事件等）。他指出事件的植根性是馬克思主義經(jīng)典文論的發(fā)生學(xué)特征，也就是說，馬克思對(duì)于文藝的討論植根于對(duì)其他事件的討論中，只有將其置于事件之間的關(guān)聯(lián)中，馬克思主義文論才能浮出歷史的地表，進(jìn)而有助于馬克思主義文論中國(guó)化的拓展與延伸。魯東大學(xué)董希文教授立足公共闡釋的可公度性，認(rèn)為文學(xué)闡釋也應(yīng)當(dāng)以唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐論立場(chǎng)，堅(jiān)持文本第一性，堅(jiān)持美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)相統(tǒng)一的方法。在此基礎(chǔ)之上，文學(xué)闡釋才具有普遍相通性。

三、西方馬克思主義文論的創(chuàng)新與啟示

浙江大學(xué)王杰教授以雷蒙德·威廉斯的《現(xiàn)代悲劇》為例，認(rèn)為在研究和解讀馬克思主義時(shí)，應(yīng)當(dāng)從馬克思的著作中找到最具特色的概念，并結(jié)合自身所處時(shí)代，做出創(chuàng)造性的思考。這啟示我們，馬克思的全部著作，都是理解和闡釋馬克思主義的重要資源；同時(shí)應(yīng)當(dāng)借鑒德國(guó)古典哲學(xué)的人類學(xué)傳統(tǒng)，以人類學(xué)視角來解讀馬克思美學(xué)。復(fù)旦大學(xué)王才勇教授以對(duì)“崇高”的美學(xué)史梳理，嘗試回答在經(jīng)典馬克思主義之后，文藝?yán)碚撊绾螒?yīng)對(duì)新的現(xiàn)實(shí)。崇高這一概念的提出，源于我們?cè)诿鎸?duì)藝術(shù)品與面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，因兩者之間存在著的差異而被激發(fā)起的痛感，這是一種不同于日常經(jīng)驗(yàn)的感受，為了轉(zhuǎn)化這種痛感，需要將之前被壓抑的生命力釋放出來。這種因差異和不一致而導(dǎo)致的痛感是有邊界的，即在于能否把另一種更偉大的感受激發(fā)出來。馬克思在講文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、主體的能動(dòng)性以及本質(zhì)力量的對(duì)象化時(shí)，已經(jīng)包含了這樣的思想，這就啟迪我們?cè)谛聲r(shí)代，什么樣的本質(zhì)力量值得我們?nèi)ゼぐl(fā)。

四川大學(xué)高樹博老師以弗蘭克·莫萊蒂的“遠(yuǎn)距離閱讀”來構(gòu)建一種新的文學(xué)研究法。不同于以往文學(xué)研究以具體的文本為對(duì)象，遠(yuǎn)距離閱讀以圖表、地圖和樹型圖等模型，去分析文本與文本之間的關(guān)系，以文體與技術(shù)轉(zhuǎn)換文本的時(shí)空關(guān)系，最終在形式的維度上思考文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。中國(guó)人民大學(xué)饒靜老師以朗西埃對(duì)拜物教的論述來解讀其批判觀念。朗西埃的批判觀念從主體意識(shí)上的解蔽轉(zhuǎn)向主體自身的解放，具體表現(xiàn)為由早期受阿爾都塞影響的在意識(shí)層面以去主體化的方式揭示異化的本質(zhì)，轉(zhuǎn)向以揭示現(xiàn)實(shí)幻想的方式促成主體自身的解放。在這一過程中，拜物教不再是某種虛假意識(shí)，而成了資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身。朗西埃的批判觀念將主體的美學(xué)訴求回歸其社會(huì)維度。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院吳曉都研究員分析了高爾基文學(xué)人學(xué)觀的多層內(nèi)涵。首先，“文學(xué)是人學(xué)”，文學(xué)要贊美創(chuàng)造美的人；其次，“文學(xué)是方志學(xué)”，文學(xué)要真實(shí)廣泛地反映各個(gè)民族、各個(gè)地方人的社會(huì)生活和文化生活；最后，在文學(xué)藝術(shù)的人物塑造上，強(qiáng)調(diào)要塑造在民族、階級(jí)、習(xí)俗、言談等諸多方面都具有典型意義的人物形象。總之，高爾基的文學(xué)人學(xué)觀飽含著馬克思主義的辯證方法論，這對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)文論有著極為重要的啟示意義。

四、馬克思主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)的指導(dǎo)與推動(dòng)

安徽師范大學(xué)江守義教授將《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱為《講話》）作為政策性的文藝批評(píng)來解讀，以此梳理出《講話》的雙重屬性，即批評(píng)屬性和政策屬性。就《講話》的形成方式、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和內(nèi)容上的特點(diǎn)而言，它可以被視為文藝政策。作為文藝政策的《講話》，在執(zhí)行過程中政策屬性壓倒了文藝批評(píng)屬性，造成了一些負(fù)面效果。要糾正這些偏頗，關(guān)鍵在于重視其批評(píng)屬性，將相關(guān)問題放在文藝批評(píng)的范圍內(nèi)加以討論。只有這樣，才能兼顧《講話》的批評(píng)屬性和政策屬性，讓《講話》更好地發(fā)揮它的批評(píng)功能和政策引領(lǐng)作用。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李慧梳理了延安時(shí)期文藝為人民觀念的構(gòu)建過程：首先，解放區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變革是其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；其次，文藝工作者接受并在創(chuàng)作中踐行文藝為人民的理念；最后，對(duì)于古代和外來理論的借鑒是其理論資源。中國(guó)人民大學(xué)李昕揆老師以習(xí)近平同志在新時(shí)期多次關(guān)于文藝的講話為例，從思想、審美和質(zhì)量三個(gè)層面對(duì)“思想精神、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)予以解讀。他認(rèn)為優(yōu)秀文藝作品的“三精”標(biāo)準(zhǔn)是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下，對(duì)“什么是優(yōu)秀文藝作品、創(chuàng)作什么樣的優(yōu)秀文藝作品”所做出的創(chuàng)新性回答。

首都師范大學(xué)孫士聰教授認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)馬克思文學(xué)批評(píng)面臨“被邊緣化”“失語化”等諸多遭際，其根本原因是在文學(xué)實(shí)踐面前故步自封于與現(xiàn)實(shí)化相對(duì)立的狹隘的“學(xué)術(shù)化”，這既割裂了文學(xué)批評(píng)與馬克思主義的內(nèi)在統(tǒng)一性，也使文學(xué)批評(píng)退縮為疏離于文學(xué)現(xiàn)實(shí)的“文學(xué)研究”。因此，他指出應(yīng)當(dāng)重提馬克思關(guān)于“向現(xiàn)實(shí)本身尋求思想”的號(hào)召，重申馬克思主義文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)品格。華南師范大學(xué)段吉方教授則注意到了在中國(guó)語境中對(duì)馬克思主義接受出現(xiàn)的新問題，如把馬克思主義文化批判做了美學(xué)理論闡釋或完全學(xué)理化研究，而忽視了彼此之間在理論形態(tài)上的差異。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在經(jīng)典馬克思主義文藝思想中區(qū)別不同的理論形態(tài)，如文學(xué)思想、批評(píng)思想、美學(xué)思想和文化批判思想，以此梳理出馬克思文藝思想中不同理論形態(tài)的知識(shí)譜系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院程丹陽以“莎士比亞化”和“典型環(huán)境中的典型人物”為例，分析了馬克思美學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義原則，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的歷史使命進(jìn)行梳理。

一些參會(huì)學(xué)者結(jié)合具體的文學(xué)實(shí)踐來說明馬克思主義對(duì)文學(xué)批評(píng)的指導(dǎo)與推動(dòng)。黑龍江大學(xué)張奎志教授將隱喻視為文學(xué)中政治訴求的敘事策略，從意向的傳達(dá)、作家的表意與批評(píng)的解謎三個(gè)方面，來說明文學(xué)作品中對(duì)于政治訴求的書寫與表達(dá)。湖南省社會(huì)科學(xué)院卓今研究員結(jié)合具體文藝創(chuàng)作來說明空想社會(huì)主義在當(dāng)代的敘事困境。她選取了中國(guó)當(dāng)代的三部空想社會(huì)主義小說，都涉及了對(duì)烏托邦的描寫，其結(jié)局也都是烏托邦的毀滅。從中可以看出，三部小說都有對(duì)于人類終極目標(biāo)和理念的設(shè)想，但是由于缺乏對(duì)中國(guó)當(dāng)前制度的選擇及對(duì)其歷史性和必然性的把握，而困于對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，因此對(duì)烏托邦的描寫也失去了應(yīng)有的超越氣質(zhì)。廣州大學(xué)何艷珊老師提出以馬克思辯證法視角審視中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論，以馬克思主義美學(xué)思想來指導(dǎo)中國(guó)的音樂批評(píng)。傳統(tǒng)音樂美學(xué)從聲、音、樂三個(gè)層次來鑒賞音樂，恰好對(duì)應(yīng)于馬克思主義辯證法的三種具體形態(tài)，即有無、主客和從抽象到具體，這表明中國(guó)傳統(tǒng)的音樂理論與馬克思主義美學(xué)之間有著內(nèi)在的契合和相通性。