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(天津大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會研究中心，天津300072)

一、 進(jìn)化是什么？

達(dá)爾文的進(jìn)化論深深影響著生物學(xué)家和人類學(xué)家對生命體和人類起源的基本認(rèn)識。現(xiàn)存的生物和人類是從遙遠(yuǎn)的過去，由一種古老的、低級的生命體演化來的，它們?yōu)槭裁茨苎莼晌覀儸F(xiàn)在的樣子，達(dá)爾文認(rèn)為是自然選擇的結(jié)果。

當(dāng)把這種觀點推演到人的起源問題上，達(dá)爾文說：“在世界的每一大區(qū)域里，現(xiàn)今存在的各種哺乳動物和同區(qū)域之內(nèi)已滅絕了的一些物種有著密切的淵源關(guān)系。因此，有可能的是，在非洲從前還存在過幾種和今天的大猩猩與黑猩猩有著近密關(guān)系而早已滅絕了的類人猿；而這兩種猩猩現(xiàn)在既然是人類最為近密的親族，則比起別的大洲來，非洲似乎更有可能是我們早期祖先的原居地[1]”。早期的人類學(xué)家極不喜歡達(dá)爾文的這一觀點，但后來的發(fā)展使人類學(xué)家不得不將達(dá)爾文“人類誕生地是非洲”的觀點，作為自己研究的一個邏輯推演起點。

從簡單到復(fù)雜和現(xiàn)存的相似性成為推演生命體起源的基本思維原則，這一原則既推動了生物學(xué)和人類學(xué)的巨大發(fā)展，也有將復(fù)雜問題簡單化取舍后，將人們的研究引入歧途的危險。以這一原則推演和研究人類起源獲得成功的人類學(xué)家很多，但就其影響應(yīng)首推肯尼亞考古和人類學(xué)家路易斯·利基，20世紀(jì)30年代初，他在英國劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)時，就向自己的導(dǎo)師提出到東非大裂谷尋找人類起源化石的計劃，遭到導(dǎo)師的反對。他堅信達(dá)爾文的推演，毅然回到東非進(jìn)行研究，后來的研究證明他和達(dá)爾文的推演是合理的，但這一推演邏輯將生物和人類的起源研究過度推向了器官演變的研究方向。對人體器官化石的研究，勾勒出了人類起源的年代序列，這個序列迄今還那么深刻地影響著世界生命演化的研究思維。當(dāng)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)一個極其殘破的化石碎片后，會沿著達(dá)爾文的推演思維去解釋這個碎片，形成一個符合邏輯的演化序列，這個序列會被后續(xù)化石碎片所修正。1932年耶魯大學(xué)的一位研究人員愛德華·劉易斯在印度發(fā)現(xiàn)了一片上頜骨碎片，這塊碎片后來被宣布為臘瑪古猿化石。耶魯大學(xué)的埃爾溫·西蒙斯和劍橋大學(xué)的戴維·皮爾比姆合作對這塊碎片進(jìn)行研究后得出結(jié)論：最初的人出現(xiàn)于距今至少1 500萬年前，也可能是3 000萬年前，這一結(jié)論基于達(dá)爾文的推演，被許多人類學(xué)家所接受[2]。這一結(jié)論很快被加利福尼亞大學(xué)的生物化學(xué)家阿倫·威爾遜和文森特·薩里奇，運用人和非洲猿的血液蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)設(shè)計的一種分子鐘所修正，推算出人類物種出現(xiàn)在500萬年前，后被修正為700萬年前。

所有被發(fā)現(xiàn)的化石碎片都會被排列在這個時間決定的序列里，圍繞這些極為稀缺的化石碎片形成了解釋人類起源的理論和一系列技術(shù)手段。生命體和人類一樣，當(dāng)它們的生命完結(jié)后，在時間的長河里，只能留給我們，它們曾經(jīng)存在過的這樣殘缺證據(jù)，并用這樣的證據(jù)和現(xiàn)存的生命體和人類進(jìn)行比對，來推演它們曾經(jīng)有過的生活歷程，這種推演建立的理論其可靠性不斷被質(zhì)疑，為此，人們開發(fā)出新的技術(shù)手段，不斷提高其理論的可靠性。特別是通過基因變異測定來輔助說明人類演化的序列，極大地提高了理論的說服力。

化石殘片和基因變異能否有效解釋生命體和人類起源和演化的歷史？是否還有更有效的方法來解釋生命的起源和演化？西方學(xué)者正在尋找一種新的途徑。

二、 草鞋蚧與信號傳輸

生命演化的結(jié)果本來就不是殘破的器官遺物，而是鮮活的器官整體和這一整體實現(xiàn)的功能。生命體作為一個整體存在，它是一個高度開放的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)，它隨它所處的環(huán)境改變著自己，以適合環(huán)境而一代代生存下去。生命體器官的變化，其根本的目的還是為了實現(xiàn)生存下去的功能，所以，生命體器官和結(jié)構(gòu)的演化不是生命的歸宿，生命的歸宿是建立在生命體基礎(chǔ)上的信號傳輸系統(tǒng)。任何生命體沒有一個高效、經(jīng)濟(jì)的信號傳輸系統(tǒng)，都會被大自然所拋棄。達(dá)爾文建立的進(jìn)化論，應(yīng)該更多地將進(jìn)化的研究放在生命的信號傳輸系統(tǒng)上。

生命體延續(xù)和它演化的信號傳輸系統(tǒng)的緊密關(guān)系，可以通過一種特殊昆蟲的信號傳輸系統(tǒng)來說明。我習(xí)慣于每天早晨從住的小區(qū)散步到校園里，其間要走過一段兩邊栽種著小葉白蠟樹的林蔭路，路脊和白蠟樹之間埋著一排由鐵管做成的路燈柱子。大約是2013年3月的一天，我發(fā)現(xiàn)在幾個燈柱下面聚集了成千上萬的小蟲子，拼命的往柱子頂端爬，它們是那么的執(zhí)著，爬著、爬著從柱子上掉了下來，而后重新出發(fā)，踏著同伴的軀體繼續(xù)往上爬，爬的較高的已被陽光曬燙的柱子烘干，但也阻止不了后來者的腳步，一連三天，我都仔細(xì)觀察這一奇觀?？上Ш镁安婚L，三天后，清潔工將這些蟲子全部清理干凈了，這樣的奇觀可能是由于清潔工的偶然患病，才讓我們看到，后來清潔工每天按時清掃，這樣的奇觀也就不再重現(xiàn)了。幾年了，每到三四月份，我都去那些燈柱下看，有一些，但再也沒看到那么大的規(guī)模了。

但這些蟲子的命運始終沒有離開我的思維，我想它們被清潔工清理走的命運也可能是死亡。那時我們課題組正在翻譯美國著名科學(xué)哲學(xué)學(xué)者斯吉爾姆斯的《信號博弈學(xué)》，受這本書的啟發(fā)，感覺這些蟲子的生存信號系統(tǒng)出了問題。于是我采集了蟲子樣本，去咨詢了南開大學(xué)的生物學(xué)教授，她看后說這種蟲子叫草鞋蚧，并介紹了它們的一些生活習(xí)性。

既然有了名字，我就可以檢索資料，分析它們，尋找它們走向燈柱夭折的原因。草鞋蚧是一種古老的昆蟲，它們可能在我們這個地球上繁衍了上億年，以很短的生命周期，敘述著它們的生命奇跡。它們一年發(fā)生一代，生命周期很短，也就4到5個月，一年的大多時間都以蟲卵的形式，蟄伏在一種白蠟絲構(gòu)成的卵囊中越夏和越冬。在我國的華北地區(qū)，每年的1月下旬至2月上旬，在土壤中開始孵化，根據(jù)地面溫度情況離開土壤，地面溫度高，很快離開土壤，地面溫度低，會在土壤中多呆一段時間，白天溫度最高為3 ℃時開始出蟄。若蟲出土后，會立即尋找樹的根莖部分，沿樹的莖桿爬至梢部，吸食芽腋、葉腋和新葉的汁液為生，吸食到3月下旬，開始第一次蛻皮。蛻皮前，蟲體上白色蠟粉較多，體為暗紅色，蛻皮后，蟲體增大，活動能力增強(qiáng)，開始分泌蠟質(zhì)物。4月中下旬開始第二次蛻皮，第二次蛻皮后，雄若蟲不再吸食，潛伏于樹縫、土縫、樹皮下和雜草中，分泌大量蠟絲，纏繞化蛹，10天后羽化為成蟲。雄成蟲體長4毫米左右，紫紅色，有趨光性，壽命3天左右，白天活動量很小，傍晚活動量大增，靠飛爬，尋找雌蟲交尾，交尾后很快死去。4月下旬雌若蟲第三次蛻皮，變?yōu)榇瞥上x，與羽化的雄成蟲交尾，5月中旬為交尾盛期，交尾后，雌蟲繼續(xù)吸食到6月中下旬，開始下樹，進(jìn)入土壤產(chǎn)卵，產(chǎn)卵時，先分泌白色蠟質(zhì)物附著尾端，形成卵囊外圍，開始產(chǎn)卵，產(chǎn)20～30粒后，分泌蠟質(zhì)成綿絮狀覆蓋，在棉絮上再產(chǎn)卵20～30粒，繼續(xù)用蠟質(zhì)棉絮覆蓋，重復(fù)這樣的過程，到5～8層，雌蟲產(chǎn)卵量與取食時間和土壤濕度有關(guān)，取食時間長、土壤濕度大，產(chǎn)卵量就大，一般一只成蟲產(chǎn)卵100～180枚，多的可接近300枚，產(chǎn)卵期4～6天，產(chǎn)卵結(jié)束后，雌蟲逐漸干癟死亡。卵囊初期為白色，逐漸轉(zhuǎn)為淡黃，最后轉(zhuǎn)為土色，卵囊內(nèi)綿絮狀物也由疏松到消失。

草鞋蚧作為一種生命體，除了它的形體進(jìn)化以外，影響它生存和繁衍更重要的是與它形體一起進(jìn)化的信號傳輸系統(tǒng)。任何生命體如果它進(jìn)化的信號傳輸系統(tǒng)不能適應(yīng)它的生存環(huán)境，它很快會被生命的長河所淘汰。生命體的信號傳輸系統(tǒng)是生命體長期與生存環(huán)境博弈的最優(yōu)經(jīng)濟(jì)均衡系統(tǒng)。信號傳輸系統(tǒng)建構(gòu)得越復(fù)雜，其功能會越強(qiáng)大，生存的幾率會大幅提高，但強(qiáng)大的信號傳輸系統(tǒng)會產(chǎn)生巨大的能耗。能量代謝是一切生命體存在的前提，能耗是生命體一切功能存在的基礎(chǔ)，某一功能強(qiáng)大，必然要削弱別的功能發(fā)揮，在一個能耗均衡的生命體中，如果要提高機(jī)體的某一特殊功能，其自然實現(xiàn)途徑不外乎兩種：一是削弱其他功能，把節(jié)省下的能量供應(yīng)給需要擴(kuò)充的功能；二是獲取更多能量建構(gòu)更復(fù)雜系統(tǒng)，提高其功能。在大自然的演化過程中，這兩條途徑都受到嚴(yán)苛的自然條件制約，都很難實現(xiàn)，只能是微小的調(diào)節(jié)。

草鞋蚧的生命體存在的能量基礎(chǔ)是小葉白蠟等樹木的嫩芽，它的生命信號傳輸系統(tǒng)需要感知到小葉白蠟等樹的嫩芽生長位置和日期來建構(gòu)，它一生的生存信號系統(tǒng)，從它被孕育過程中就開始了，它的父母親會將長期進(jìn)化的蘊(yùn)含在基因中的，一個經(jīng)過漫長生存博弈，達(dá)到穩(wěn)定均衡，經(jīng)濟(jì)高效，能夠感知嫩芽生長的信號系統(tǒng)留在它的機(jī)體中，并根據(jù)對土壤環(huán)境的感知，預(yù)測來年的嫩芽生長狀況，決定產(chǎn)出它們的數(shù)量，根據(jù)卵囊的變化，控制它們對溫度的把控，以保障它們安全度過一個漫長的越夏和越冬時間，在這個時段里，當(dāng)溫度達(dá)到它們孵化的溫度時，信號系統(tǒng)要保障它們不被孵化，順利來到下一個嫩芽生長期。秋冬交匯之際，溫度肯定有一個和冬春交匯相近的溫度區(qū)段，但蟲卵不被孵化，其信號傳輸秘密應(yīng)該在卵囊的結(jié)構(gòu)中或基因決定的信號系統(tǒng)中，作為一個哲學(xué)工作者，猜想在卵囊結(jié)構(gòu)的概率比較大，因為這樣更適合低能耗原則，下面在假設(shè)這一猜想可靠的條件下，繼續(xù)分析草鞋蚧的信號傳輸系統(tǒng)。春天到了，當(dāng)大地溫度回升到3℃時，卵囊的變化已適合卵孵化，若蟲孵化出后，根據(jù)對溫度的感知，決定是否離開土壤，離開土壤后，在它基因系統(tǒng)帶的信號系統(tǒng)里，只能給它判斷高低的能力，沒有識別其它的能力，比如它向上爬的是不是樹的莖桿，如果加這項信號識別功能，它的父母會消耗更多的能量，建構(gòu)更復(fù)雜的蘊(yùn)含在基因系統(tǒng)中的信號系統(tǒng)。在遠(yuǎn)古時期，除了大地和草木不會有別的東西，所以，它們與環(huán)境博弈進(jìn)化的最優(yōu)經(jīng)濟(jì)信號系統(tǒng)，只要能識別高低就足夠它們使用了，一旦進(jìn)化到這一步，就達(dá)到了博弈的穩(wěn)定均衡態(tài)，其信號傳輸系統(tǒng)基本保持進(jìn)化不變，若蟲基因攜帶的信號系統(tǒng)，會激勵它勇往直前向高處挺進(jìn)，直到碰到它需要的嫩芽。

進(jìn)入現(xiàn)代社會，人類對自然環(huán)境的革命性改造，使草鞋蚧的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，它生活在樹莖、燈柱、墻體等交互存在的復(fù)雜環(huán)境中，它的信號傳輸系統(tǒng)缺乏對燈柱、墻體、樹莖的識別，凡是誤把燈柱、墻體當(dāng)樹莖的幼體幾乎都會夭折，也可能經(jīng)過進(jìn)一步的進(jìn)化，草鞋蚧會進(jìn)化出識別樹莖的信號傳輸系統(tǒng)，或由于進(jìn)化不出這樣的系統(tǒng)而出現(xiàn)種群萎縮和滅絕。

從草鞋蚧的信號傳輸系統(tǒng)分析可延伸到自然界的所有生命體，簡單的有病毒和細(xì)菌，復(fù)雜的到動物和人類，只要在自然中生存，就無法離開各自獨特的信號傳輸系統(tǒng)。正像一種黃色粘球菌，它在漫長的演化歷史中，進(jìn)化出一種特殊的密度感知信號傳輸系統(tǒng)；還有德國生物學(xué)家卡爾·馮·弗里施發(fā)現(xiàn)的眾所周知的蜜蜂群的“搖擺舞”信號傳輸系統(tǒng)；美國生物學(xué)家切尼和塞法斯在非洲發(fā)現(xiàn)的長尾黑顎猴的報警信號傳輸系統(tǒng)[3]；我們還可以通過現(xiàn)代豐富的動物生存視頻，觀察非洲角馬、北美馴鹿和大熊貓等動物的生存信號傳輸系統(tǒng)，有關(guān)它們的生存信號傳輸系統(tǒng)的理論分析，由于其比較復(fù)雜，在這里不作具體敘述。

三、 信號與信號傳輸

生存信號傳輸系統(tǒng)普遍存在于自然界的生命體及它們的種群中，我們能否推斷進(jìn)化更重要的意義在于信號傳輸系統(tǒng)，這的確是一個很值得研究的問題。達(dá)爾文在他的研究中無法避免的遇到信號傳輸問題，他面對這些問題所選的處理方法很值得我們沉思和研究。他處理的方法原則是比較動物的信號傳輸系統(tǒng)和人的信號傳輸系統(tǒng)，處理的方法是動物在什么程度上具有人的信號傳輸系統(tǒng)的功能。為此，他設(shè)定人類和低等動物都有心理能力，這樣就可以把對人的心智、意識、道德等研究，移植到動物信號傳輸系統(tǒng)，分析它們在多大程度上具有這些方面的功能或能力[1]97-227。為了更好的說明他的處理方法的科學(xué)合理性，達(dá)爾文設(shè)定動物的信號系統(tǒng)是自然發(fā)生的，通過自然適應(yīng)獲得其表達(dá)意義，通過演化逐漸被改進(jìn)。這樣的設(shè)定可以被動物的報警信號系統(tǒng)和該系統(tǒng)存在的利他主義特點所說明。

達(dá)爾文的處理方法是否存在一個與他的進(jìn)化論不匹配的方法設(shè)計，這是一個很值得深思的問題。進(jìn)化論基本推演是簡單的在前，復(fù)雜的在后。按照這樣的推演邏輯，動物的信號傳輸系統(tǒng)更為基本，在研究動物信號傳輸系統(tǒng)時，是否應(yīng)該避開人類信號傳輸系統(tǒng)研究的干擾，是否應(yīng)該剔除人的價值取向，更客觀的分析動物的不同生存信號傳輸系統(tǒng)，使我們更能看到生存信號傳輸系統(tǒng)的本相。

如果將生存信號傳輸系統(tǒng)設(shè)定為更為根本的生命進(jìn)化意義，那么是否可推定器官和器官構(gòu)成的生命體只是實現(xiàn)這種意義的物質(zhì)基礎(chǔ)和實現(xiàn)手段，無論是人，還是其他生命體，其生存意義，是在不斷完善自己的信號傳輸系統(tǒng)，提高自己和其種群的自然延續(xù)能力。如果把信號傳輸系統(tǒng)設(shè)定為生命體更高的進(jìn)化目的，那我們又該用什么樣的視角去審視信號和信號傳輸？怎樣理解生存的信號系統(tǒng)的起源。

如果作這樣的推演，我們首先遇到的問題，就是信號是什么？信號在西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，是作為語言的延伸來考慮的，語言是傳輸意義的系統(tǒng)，關(guān)于這個系統(tǒng)是怎么發(fā)生的，西方有非常悠久的研究傳統(tǒng)，研究的結(jié)果可歸納為兩種觀點：自然發(fā)生的和約定形成的，當(dāng)把這兩種觀點放進(jìn)信號傳輸?shù)姆治錾?，自然發(fā)生的觀點更具優(yōu)勢。但這種對信號的理解，只能解決信號作為一種表達(dá)意義的系統(tǒng)問題，好像沒能很好說明信號是什么？英國演化博弈論學(xué)者史密斯認(rèn)為：“信號是一系列表演和結(jié)構(gòu)，它可以改變生物的行為，是為改變的有效性演化來的，是為接收者對其反應(yīng)的高效性演化來的?！盵4]這一定義其實還是沿用了西方的傳統(tǒng)，隱含一個設(shè)定：具有發(fā)送目的的信號發(fā)送者，如果把這個發(fā)送者的目的剔除，信號又是什么？

信號從本質(zhì)上講，是兩點之間的能量傳遞，一個可看作產(chǎn)生信號的A點，一個是接收信號的B點，信號是這兩點之間的流動能量，它的根本屬性特征在流動，所以，信號是兩點之間流動的能量。自然中的信號其最重要的意義在于通過流動的能量形式將A點的信息傳到B點，信號之所以對生命體和人類意義重大，主要表現(xiàn)在：信號攜帶信息。由信號引出信息，信息又是什么？信號攜帶信息，那么信息依托于信號而存在，如果信號是流動的能量，信息是不是能量和物質(zhì)？關(guān)于這一問題控制論創(chuàng)始人維納曾說過：“信息不是物質(zhì)”，那它究竟是什么呢？這是一個很難回答的哲學(xué)問題，也是迄今為止還沒有很好解決的問題。

這個問題和我們對信息概念應(yīng)用的歷史密切聯(lián)系在一起，信息的概念內(nèi)涵會隨歷史和學(xué)科發(fā)展而變化。但它作為一個概念，其意義大概指向客觀事物的一種屬性，物的屬性可以看作物所表現(xiàn)的意義，信息更多指向意義，意義離不開物，但它不是物本身，物只是意義的源，意義必須有意義的受體，沒有受體來承接意義，意義也就不是意義了，所以，理解信息，要把信息看作一種結(jié)構(gòu)性的信號傳遞系統(tǒng)的存在。它離不開物，但它不是物；它離不開接收它的具有思維能力的受體，但它也不是受體本身。信息的意義在于物和受體的互動，互動的媒體是流動的能量，所以，要真正理解信息概念的內(nèi)涵，必須依靠信號傳輸模式來理解和說明。

這里我們是不是有了一個清晰的信號概念，信號是攜帶信息的流動的能量，信息是被信號攜帶的意義，所以，信號是能量，信息不是物質(zhì)和能量，而是意義。

當(dāng)人們將這樣的信號和信息概念帶入生命體和人類的生存信號傳輸系統(tǒng)后，人們會對生存信號傳輸系統(tǒng)有什么樣的新理解和新思考。

四、 信號傳輸博弈系統(tǒng)

英國演化博弈論學(xué)者史密斯和美國信號博弈論學(xué)者斯基爾姆斯采用博弈方法來構(gòu)建生存信號傳輸系統(tǒng)，他們將自然發(fā)生的機(jī)制和約定形成的機(jī)制統(tǒng)一起來，形成了一個更有解釋張力的理論框架。史密斯在其1982年出版的《演化與博弈論》一書，使用博弈論方法建構(gòu)模型解釋生命個體和種群的特定特征，他認(rèn)為，鳥的羽毛的構(gòu)造特征是與自然環(huán)境博弈的結(jié)果，博弈者根據(jù)自利的原則所表現(xiàn)的理性行為，在種群博弈中表現(xiàn)為種群的動態(tài)性和穩(wěn)定性，個體和種群在與環(huán)境和種群其他個體的博弈演化的結(jié)果是出現(xiàn)一個演化穩(wěn)定性策略，即“如果整個種群的每一個成員都采取一個共同的策略，那么在自然選擇的作用下，不存在一個具有突變特征的策略，能夠侵犯這個策略”[5]。 史密斯所強(qiáng)調(diào)的演化穩(wěn)定性策略，指出了一個非常重要的進(jìn)化事實，自然選擇的實現(xiàn)依靠博弈，博弈的結(jié)果產(chǎn)生一個均衡的穩(wěn)定的策略系統(tǒng)。這種推演的重要性不在策略，而在對于生命體及其種群存在一個均衡穩(wěn)定的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)支撐著生命的延續(xù)。史密斯早期的研究并沒有追問這個系統(tǒng)的具體表現(xiàn)形式，他的后期研究發(fā)現(xiàn)需要解決這個問題，于是開始把自己研究的關(guān)注點，放在了動物的信號傳輸系統(tǒng)上，他去世前完成了他在這方面研究的書稿《動物信號》。

斯基爾姆斯的研究更有說服力地推動了信號傳輸系統(tǒng)的研究。他的研究基于美國哲學(xué)家劉易斯的語言信號傳輸模式，即語言是以：狀態(tài)—傳播者—語言—聽眾—狀態(tài)[6]的模式來傳輸?shù)?，他把這種模式推廣到所有生命體和其種群的生存信號傳輸系統(tǒng)方面。他認(rèn)為任何生命體及其它的種群，會通過博弈的方式演化出一套趨于博弈均衡和穩(wěn)定的信號傳輸系統(tǒng)。他這樣描述他的信號博弈模式：有兩個博弈對局者，一個發(fā)送者和一個接收者，自然隨機(jī)選擇一個狀態(tài)，讓發(fā)送者觀察，根據(jù)發(fā)送者觀察的結(jié)果，讓發(fā)送者發(fā)送一個信號給接收者，接收者不能直接觀察狀態(tài)，只能觀察信號，通過信號，接收者做出一個行動回應(yīng)發(fā)送者觀察的狀態(tài)。兩個狀態(tài)一致，發(fā)送者和接收者回報為1，否則回報為0[7]，斯基爾姆斯的模式可表達(dá)為：狀態(tài)—發(fā)送者—信號—接收者—狀態(tài)。他認(rèn)為，這樣的一個傳輸過程，在生命體及其它的種群中普遍存在，通過不斷博弈回報的自然選擇過程，逐漸演化為一個合理的、經(jīng)濟(jì)的、高效的、均衡的、穩(wěn)定的信號傳輸系統(tǒng)。

五、 信號傳輸博弈模式的理論解釋張力

按照斯基爾姆斯的研究進(jìn)路，當(dāng)我們把信號傳輸博弈模式作為進(jìn)化的目的和意義時，我們對生命的本質(zhì)、人的本質(zhì)、社會的本質(zhì)都會有一個新的認(rèn)識視角。當(dāng)我們用信號看生命的存在時，生命體的器官和器官組合的整體服務(wù)于生命延續(xù)的目的會變得那么清晰、明了，它們在自然選擇的作用下，形成了各自巧妙識別意義和傳輸意義的系統(tǒng)方式，并依靠這種方式延續(xù)著自己及種群的生存意志。

同時，這一模式將我們引進(jìn)了一個更為奇妙，充滿神奇的研究新領(lǐng)域。流動的能量標(biāo)志著流動的意義，識別流動的意義是生命體最偉大的能力所在。“處于所有生物核心的不是火，不是氣，也不是所謂的生命火花，而是信息……。如果你想了解生命，就別去研究那些生機(jī)勃勃、動來動去的原生質(zhì)了，從信息技術(shù)角度想想吧”[8]。 信息是信號攜帶的意義，所以，信號攜帶給生命體的是”自然狀態(tài)、是行動的指令、是可發(fā)送和接收的策略信息”[9]。信號是流動的能量，流動意味很快消失，它否定均衡和穩(wěn)定，要在流動中建立均衡和穩(wěn)定，生命體需要記住在流動信號中識別的意義，意義的保存和使用，是生命體進(jìn)化出以腦為核心的存儲系統(tǒng)。這就引出了從信號到意義存儲，再到意義調(diào)出復(fù)雜的生命意義傳輸工程研究，也就是讓我們知道，我們迄今還無法知道的，生命的信號意義為什么是這樣？

當(dāng)我們關(guān)注人的信號傳輸博弈模式時，對識別的流動意義，除了保存在我們的腦系統(tǒng)之內(nèi)外，人的生命奇跡就在于將意義保存到了腦外，如語言、符號、文字、數(shù)據(jù)等，當(dāng)我們解讀這些意義時，人的本質(zhì)以及人的社會本質(zhì)都會被推演出來，但這種推演還有漫長的研究歷程。

綜上所述，以一個新的信號視角解讀了生命演化的意義，通過選擇草鞋蚧的信號傳輸系統(tǒng)為案例，重點分析了生命信號傳輸系統(tǒng)的博弈形成機(jī)理，并以此為基礎(chǔ)分析了信號、信號攜帶信息、信號的意義等哲學(xué)問題，對國內(nèi)有關(guān)信號傳輸系統(tǒng)中的哲學(xué)問題研究具有一定的創(chuàng)新性。

[1] 達(dá)爾文.人的由來[M].北京：商務(wù)印書館，2008：242.

[2] 理查德·利基. 人類的起源[M]. 上海：上海世紀(jì)出版社，2007：3-4.

[3] 布蘭恩·斯基爾姆斯. 信號博弈學(xué)[M]. 北京：人民出版,2014:28-47.

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