焦 金 波

(南陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,河南 南陽(yáng)473061)

黨的十九大報(bào)告指出，要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”，“更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”[1]。2016年5月17日習(xí)近平總書記也指出，“要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)”,“善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”[2]?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”,是改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)和國(guó)際社會(huì)面前所提出的“新概念、新范疇、新表述”,是當(dāng)代中國(guó)最重要的標(biāo)識(shí)性概念。作為科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的成果，中國(guó)特色社會(huì)主義包含著豐富而深刻的話語(yǔ)意蘊(yùn),值得解讀。

一、當(dāng)代“中國(guó)特色”中的“特色”指代對(duì)象是成功之處、寶貴經(jīng)驗(yàn)，具有褒義性意蘊(yùn)

中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在“中國(guó)特色”中的“特色”上，它包含著豐富而深刻的話語(yǔ)意蘊(yùn)。

(一)從詞性內(nèi)涵和色彩看，“特色”是當(dāng)代中國(guó)優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)越性的同義詞，是褒義稱謂

近代以來，中國(guó)國(guó)情不斷發(fā)生變化。與中國(guó)國(guó)情相聯(lián)系的“中國(guó)式”或“中國(guó)特色”的詞性內(nèi)涵和色彩則不斷演變，經(jīng)歷了從貶義到褒義的流變過程。

晚清以降，古老的中華文明遭遇失敗與頓挫。中國(guó)人在痛苦中沿著由器物到制度再到文化的道路向西方學(xué)習(xí)，改造和發(fā)展自己。20世紀(jì)30年代以前，中國(guó)共產(chǎn)黨人在啟迪國(guó)民時(shí)，曾從貶義角度使用“中國(guó)式”。中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人惲代英曾表示，“許多好事情一到了中國(guó)人手上便壞了。所以‘有中國(guó)的社會(huì)情形’”，因此“我固然不信中國(guó)式的社會(huì)革命，亦更不信中國(guó)式溫情的資本主義”[3]。在瞿秋白的文章中，曾出現(xiàn)過諸如“‘畸形混沌’的中國(guó)式革命”“中國(guó)式渾樸可笑的頭腦中之‘窮人造反’”“中國(guó)國(guó)內(nèi)巨大的混亂恐慌(中國(guó)式的戰(zhàn)爭(zhēng))”“一切種種‘中國(guó)式’的及非中國(guó)式的機(jī)會(huì)主義”“大清帝國(guó)之中國(guó)式外交態(tài)度”等表達(dá)，類似用法共計(jì)有15次之多。但都與中國(guó)國(guó)情落后，特別是國(guó)民民族劣根性相關(guān)聯(lián)，其使用恰恰在于說明用馬克思主義改造中國(guó)的必要性、迫切性[4]。

但當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨致力于尋找符合中國(guó)實(shí)際的民族民主革命道路和民族復(fù)興道路時(shí)，其中意蘊(yùn)就發(fā)生了根本性變化。

無論是搞革命，還是搞建設(shè)，都需要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)。誠(chéng)如鄧小平所指出的，過去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[5]163。民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨從半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)實(shí)際出發(fā)，找到了符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色革命道路。新中國(guó)成立以后，特別是改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨從社會(huì)主義初級(jí)階段的最大國(guó)情出發(fā)，找到了符合當(dāng)代國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

中國(guó)特色的革命道路和發(fā)展道路，都是著眼于中國(guó)問題的解決，都肩負(fù)著莊嚴(yán)的歷史使命與民族期待。對(duì)于中國(guó)特色革命道路而言，其提出和實(shí)踐是為了實(shí)現(xiàn)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來無數(shù)仁人志士所孜孜以求的夙愿和期盼，建立一個(gè)統(tǒng)一的、獨(dú)立的、民主的新中國(guó)。及至當(dāng)代，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征途中，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，成為探索中國(guó)特色發(fā)展道路的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。鄧小平就是從民族和國(guó)家命運(yùn)來考量和設(shè)計(jì)中國(guó)發(fā)展之路的。他曾明確指出，“能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，決定著我們國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)”[5]162。而中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須走社會(huì)主義道路?！爸袊?guó)搞現(xiàn)代化，只能靠社會(huì)主義，不能靠資本主義?！盵6]“搞資本主義，四個(gè)現(xiàn)代化肯定實(shí)現(xiàn)不了?！盵6]中國(guó)共產(chǎn)黨成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，并將其作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的成功開辟和實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)尋找到了根本路徑。

顯而易見的是，無論是中國(guó)特色革命道路，還是中國(guó)特色發(fā)展道路，都肩負(fù)著中華民族由衰落走向重新振興的莊嚴(yán)使命。當(dāng)中國(guó)特色革命道路成為中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家統(tǒng)一、人民民主的唯一道路時(shí)，當(dāng)“中國(guó)特色社會(huì)主義”承載著實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民對(duì)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的熱切期盼并最終成為必由之路時(shí)，此時(shí)與中國(guó)國(guó)情相聯(lián)系的“中國(guó)式”或“中國(guó)特色”的詞性內(nèi)涵和色彩則發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)折。當(dāng)代中國(guó)，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人渴求并致力于“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[5]162時(shí)，就已經(jīng)充分孕育出民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，預(yù)示著希望、進(jìn)步、發(fā)展，其中的“中國(guó)式”已與“中國(guó)特色”一起成為褒義性的稱謂，釋放和傳播出的是正能量的信息和意蘊(yùn)。

(二)從指代對(duì)象看，“特色”是指當(dāng)代中國(guó)的成功之處、寶貴經(jīng)驗(yàn)

民族民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過不懈努力，找到了適合中國(guó)國(guó)情的革命理論。隨著農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國(guó)政權(quán)的新民主主義革命道路的成功開辟，新民主主義制度的建立，毛澤東思想的產(chǎn)生，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建起具有中國(guó)特色的革命道路、理論和制度。也就是說，中國(guó)特色革命理論，主要就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開辟的農(nóng)村包圍城市革命道路，主要就是指建立新民主主義制度并在此基礎(chǔ)上向社會(huì)主義邁進(jìn)的革命前途，以及指導(dǎo)革命實(shí)踐的毛澤東思想。中國(guó)特色革命理論，指導(dǎo)中國(guó)民族獨(dú)立和人民解放斗爭(zhēng)并最終取得勝利，是對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)理論的發(fā)展，并對(duì)殖民地半殖民地人民的民族解放獨(dú)立運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了示范作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索民族復(fù)興和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化中，正確回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題，找到了適合自身國(guó)情的中國(guó)特色發(fā)展道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的理論與實(shí)踐，主要包括：人民代表大會(huì)制度、人民民主專政、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度、“一國(guó)兩制”、民族區(qū)域自治制度、執(zhí)政黨建設(shè)理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、和諧社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、全面建設(shè)小康社會(huì)等。此外，還包括推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)人類命運(yùn)共同體等。這些“都是我們提出的具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論”[2]。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，引領(lǐng)民族復(fù)興偉大征程，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)并取得勝利，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)理論與實(shí)踐做出重大貢獻(xiàn)，并對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生示范作用。

顯然，中國(guó)特色革命道路和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，“中國(guó)特色”中的“特色”指代對(duì)象都是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的成功之處、寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二、當(dāng)代“中國(guó)特色”中的“中國(guó)”意味著區(qū)域性和民族性，表明中國(guó)發(fā)展的首創(chuàng)性和獨(dú)特性

在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，蘇聯(lián)模式的影響可謂既廣且深。這一模式在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一度被認(rèn)為是唯一模式而被普遍接受。事實(shí)表明，蘇聯(lián)模式確實(shí)產(chǎn)生過積極作用，但其存在的弊端與缺陷也是毋庸置疑的。盡管20世紀(jì)50年代中期以后社會(huì)主義國(guó)家曾經(jīng)一度涌動(dòng)起改革浪潮，但最終改革或者歸于失敗或者沒有走出蘇聯(lián)模式的窠臼的客觀事實(shí)則意味著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”未能做出成功回答。歷史告訴我們，一個(gè)國(guó)家無論是搞革命還是搞建設(shè)必須從本國(guó)國(guó)情出發(fā)。如果說，半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)尋找自己的民族獨(dú)立和人民解放之路，只能從本國(guó)國(guó)情出發(fā)、從民族自身實(shí)際出發(fā)的話，那么，經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)來尋找自己的民族復(fù)興和人民幸福之路，亦是如此。

立足中國(guó)實(shí)際，尋找中國(guó)自己獨(dú)立的發(fā)展道路，是提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”科學(xué)命題的思考起點(diǎn)。改革開放伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨就指出：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！盵5]163“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)。”[5]164這表明，中國(guó)共產(chǎn)黨在決心并努力尋找一種自己的發(fā)展模式。這種模式具有首創(chuàng)性。它在人類歷史與現(xiàn)實(shí)中是沒有的，它是人類歷史上的一種新興模式。它既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，更不是“西化的”。它既不是簡(jiǎn)單延續(xù)中國(guó)歷史文化的母版，也不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板；既不同于傳統(tǒng)的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，也有別于一般后現(xiàn)代化國(guó)家的模式，更絕非資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家模式的復(fù)制與翻版。這種模式具有獨(dú)特性?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”這一稱謂中的“中國(guó)”突出了民族性和區(qū)域性特征，表明當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行著獨(dú)立性與開創(chuàng)性的嘗試和探索。中國(guó)發(fā)展道路反映出中國(guó)人民的意愿和選擇，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的使命和理想，承載著中華民族的期待與夢(mèng)想，系統(tǒng)而突出地回答了在人口多、底子薄、資源貧乏、發(fā)展不平衡的中國(guó)如何發(fā)展的問題。顯然，這種模式是一種從中國(guó)國(guó)情出發(fā)的獨(dú)特模式，而并非人類社會(huì)的普遍模式。任何國(guó)家的建設(shè)都只能從自己國(guó)情出發(fā)，探索適合本國(guó)國(guó)情的獨(dú)特的發(fā)展之路，都不能復(fù)制這種模式。這種模式具有獨(dú)特性，是無法復(fù)制和模仿的。

三、“中國(guó)特色社會(huì)主義”是一種稱謂自信

話語(yǔ)表達(dá)是對(duì)外傳遞信息的前提和基礎(chǔ)。對(duì)于一種稱謂而言，它不僅能夠表達(dá)出所指代對(duì)象的內(nèi)涵、特征，而且還能夠在傳播交流中折射出傳播者對(duì)稱謂指代對(duì)象所持有的價(jià)值評(píng)判、情感取向等主觀態(tài)度。稱謂自信，就是傳播者自身在使用一個(gè)稱謂過程中對(duì)稱謂指代對(duì)象所持有的自信和自豪的情感心理和情感取向。從本質(zhì)上看，這種情感心理意味著傳播者對(duì)稱謂指代對(duì)象的高度認(rèn)知、認(rèn)同的情感取向，是對(duì)稱謂指代對(duì)象在話語(yǔ)價(jià)值取向和話語(yǔ)價(jià)值支撐上的確認(rèn)。

如果說，新民主主義、農(nóng)村包圍城市、毛澤東思想等中國(guó)革命的標(biāo)識(shí)性概念因?yàn)橹袊?guó)革命的勝利而在稱謂上折射出一種自信的話，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義則是近代以來中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)模式發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”是一種稱謂自信。主要體現(xiàn)在：一是“中國(guó)特色”話語(yǔ)具有褒義性，蘊(yùn)含了自信。如前所述，中國(guó)特色中的“特色”是當(dāng)代中國(guó)優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)越性的同義詞，指代當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的成功之處、寶貴經(jīng)驗(yàn)。具有褒義性的“中國(guó)特色”，釋放和傳播出的是正能量的信息和意蘊(yùn)，蘊(yùn)含了自信，并成為自信的根本。二是中國(guó)發(fā)展的成功實(shí)踐，鑄就了自信。社會(huì)主義自信是以發(fā)展為基礎(chǔ)的，社會(huì)主義自信的實(shí)現(xiàn)與增進(jìn)依靠實(shí)踐發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)，由于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民生活水平的快速提高，國(guó)際地位的極大提升，國(guó)人魂?duì)繅?mèng)縈的現(xiàn)代化的理想正在逐步實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的光明前景已經(jīng)日漸展現(xiàn)在人們面前。這些都是有目共睹、不可否認(rèn)的事實(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的成功實(shí)踐鑄就、夯實(shí)和灌注了自信，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐及其話語(yǔ)則書寫和注解了這種自信。三是中國(guó)發(fā)展的自主性和獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)了自信。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，不拘泥于已有理論，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、獨(dú)立自主地解決中國(guó)問題的成果。它最集中地體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民的聰明才智，是改革開放新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是和獨(dú)立自主的結(jié)果與象征。自信，源于認(rèn)識(shí)主體對(duì)自己自主認(rèn)識(shí)問題和解決問題能力的正向的認(rèn)同與確認(rèn)。中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是和獨(dú)立自主，探索出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路并結(jié)出累累碩果。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐及其話語(yǔ)已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民能夠自主解決問題的表征，表達(dá)出中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民對(duì)自身自主認(rèn)識(shí)問題和解決問題能力的自信。四是中國(guó)發(fā)展的多重影響，傳播了自信。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，對(duì)中華民族發(fā)展、對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義的發(fā)展、對(duì)全球發(fā)展尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。由其帶來的中國(guó)特色社會(huì)主義自信，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的自信，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的自信，是中國(guó)人民在世界民族之林中的自信，具有強(qiáng)烈的民族性意蘊(yùn)，是民族自尊和民族自豪感的集中體現(xiàn)[7]。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)傳播出多維自信。

當(dāng)代中國(guó)，對(duì)于“中國(guó)特色社會(huì)主義”而言，無論是這一科學(xué)稱謂的內(nèi)涵，還是這一科學(xué)稱謂的提出，抑或這一科學(xué)稱謂的表述，都同樣孕育著一種自信，都同樣洋溢著一種自信。“中國(guó)特色社會(huì)主義”是中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)人民在改革開放新時(shí)期最自豪、最自信的話語(yǔ)。自黨的十二大以來，“中國(guó)特色社會(huì)主義”一直是歷次黨代會(huì)的主題詞和中心，并在以后長(zhǎng)達(dá)32年的實(shí)踐中為世人所熟知和認(rèn)同。不僅如此，“中國(guó)特色社會(huì)主義”還是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信共有的核心詞語(yǔ)。因此，“中國(guó)特色社會(huì)主義”稱謂自信，是全黨和全國(guó)人民所堅(jiān)持的社會(huì)主義自信最初始表達(dá)和最直接體現(xiàn)。

習(xí)近平總書記指出，“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)”[2]。的確，沒有任何一種外來力量，比中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民更熟悉和了解中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義自身也確實(shí)具有豐富話語(yǔ)意蘊(yùn)值得我們解讀、挖掘、研究與傳播。而且，這種解讀、挖掘、研究與傳播，對(duì)于擴(kuò)大中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的影響，對(duì)于多種社會(huì)思潮交匯交鋒時(shí)確保馬克思主義話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)性和統(tǒng)領(lǐng)性具有重要意義。

[1]習(xí)近平代表第十八屆中央委員會(huì)向中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告[N ].人民日?qǐng)?bào)， 2017-10-19(1).

[2]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(2016年5月17日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19(2).

[3]惲代英.惲代英文集：上卷[M].北京：人民出版社，1984：258-259.

[4]焦金波.延安時(shí)期馬克思主義大眾化 [D].西安：陜西師范大學(xué)，2012.

[5]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[6]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：229.

[7]焦金波.中國(guó)特色社會(huì)主義自信的民族性[J].中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2015(6)：29-31.