□冀雪瑩 廣西藝術(shù)學(xué)院

蔡智寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的形成，與其鮮明的漓江畫(huà)派寫(xiě)意特征和自己對(duì)于花鳥(niǎo)畫(huà)與生活間的自在領(lǐng)悟息息相關(guān)。特別是，其藝術(shù)語(yǔ)言形成的根源還與其本身所堅(jiān)持的“立象盡意”的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想不能分割。憑借多樣深厚的對(duì)于寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)及其藝術(shù)理論的深刻理解與準(zhǔn)確研究，形成了蔡智寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中意象美的藝術(shù)語(yǔ)言。

廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院副院長(zhǎng)蔡智（號(hào)一泉，1963-），于2017年3月13日在中國(guó)國(guó)家畫(huà)院成功舉辦了“立象盡意——蔡智中國(guó)畫(huà)展”。使得這位從事美術(shù)教育三十多年的“老教師”，重新進(jìn)入到理論批評(píng)的“現(xiàn)場(chǎng)”。他的作品風(fēng)格在三十多年間總體是一個(gè)不斷上升的過(guò)程。這個(gè)成就的取得，一方面是根植于他對(duì)于以廣西為代表的西南地區(qū)山水植物的情感所得；另一方面，則是他對(duì)于中國(guó)畫(huà)理論以及中國(guó)哲學(xué)中傳統(tǒng)的、經(jīng)典的美學(xué)思想與當(dāng)下創(chuàng)作進(jìn)行融會(huì)貫通的嘗試。這個(gè)嘗試通過(guò)其個(gè)展及“立象盡意——蔡智中國(guó)畫(huà)展”研討會(huì)的舉辦，獲得了業(yè)內(nèi)的肯定。

蔡智在《中國(guó)畫(huà)修養(yǎng)隨感》中曾援引石濤：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，文章自有風(fēng)神”來(lái)概括自己對(duì)于中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的理論感悟。在蔡智這里學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)及其背后的哲學(xué)理論與研習(xí)大師的杰作一樣重要，而且筆墨還要隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步，這種進(jìn)步不是取消筆墨，而是獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)汲取美學(xué)和文藝?yán)碚摰臓I(yíng)養(yǎng)來(lái)對(duì)當(dāng)下的筆墨進(jìn)行一種新的發(fā)展，這種發(fā)展是建立在蔡智對(duì)于創(chuàng)作、對(duì)于生活自下而上的感悟之中的。不僅國(guó)畫(huà)，每一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格及其藝術(shù)語(yǔ)言都根植于藝術(shù)本身所生長(zhǎng)的土地，不斷自我汲取其中營(yíng)養(yǎng)，并且能在此基礎(chǔ)上繼承創(chuàng)新。因此，只有從蔡智對(duì)于中國(guó)畫(huà)及其理論的脈絡(luò)中進(jìn)行具體分析，才能真正理解其作品背后意象美的藝術(shù)語(yǔ)言真正的內(nèi)涵。

蔡智將中國(guó)國(guó)家畫(huà)院美術(shù)館中舉辦的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)展覽定名為“立象盡意”，在畫(huà)家自己看來(lái)，是有深刻的理論淵源的：展出命名，是以取法萬(wàn)物形象之手段，追求“意”的極致表達(dá)，更映現(xiàn)出以形達(dá)意上的不懈追求。蔡智將最早出自《易傳》的“立象以盡意”，經(jīng)過(guò)自己的理解將“意”和“象”自然聯(lián)系起來(lái)?？梢援a(chǎn)生一種“象生于意，故可尋象以觀意”（王弼《周易略例·明象》）的審美，因此在這里對(duì)于象，就不僅僅是一種呈現(xiàn)與視網(wǎng)膜上的“眼中之竹”，而是成為與“意”息息相關(guān)的一種特殊“物象”，形成一種《系辭》中所言的：“其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大；其旨遠(yuǎn)，其辭文；其言曲而中，其事肆而隱（《易·楚辭下》）”的文藝狀態(tài)。這與蔡智常說(shuō)的“文章自有風(fēng)神”是一致的。一般而言，“象”是感性具體的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的一種模擬、反映；它不是直言藝術(shù)形象，但卻可以通向藝術(shù)形象?？梢?jiàn)“立象以盡意”，就是說(shuō)對(duì)客觀事物的反映，不是單純?nèi)バ蜗竺鑼?xiě)，還要追求那些“言外之意”。這樣就把藝術(shù)的形象特點(diǎn)與作品的思想內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)。子曰在《周易·系辭上》中又將：“圣人立象以盡意“的問(wèn)題，發(fā)揮成為“觀物以取象”。從這里實(shí)際上就獲得了一種文藝創(chuàng)作（包括繪畫(huà)）的一種理想的觀審方法。雖然孔子名沒(méi)有直接展開(kāi)論述具體如何進(jìn)行“觀物取象”式的創(chuàng)作，但是他這種“助產(chǎn)術(shù)”式的方式，確實(shí)啟發(fā)了后人對(duì)于藝術(shù)觀察與創(chuàng)造之間聯(lián)系的了解。

黃格勝先生在談蔡智的作品時(shí)是這樣認(rèn)為的：“蔡智的造境能力自不恃言，他筆墨縱橫，撒豆成兵，指哪兒打哪兒，且造型生動(dòng)，色彩艷麗，而不火不俗；畫(huà)面可松可緊，可滿可疏，活潑燦爛，傳達(dá)出一種積極向上的健康人生態(tài)度和樂(lè)觀瀟灑的情致?！边@樣的藝術(shù)感受，是與其對(duì)于生活的體察和憑借對(duì)自然景物感受的認(rèn)識(shí)而獲得的，就像朱光潛先生在《談美》中所言：“個(gè)人的情趣不同，所以各人所得于景物也不一致。”蔡智就是在這樣的對(duì)于自然景物的體察感受中，逐漸形成了自己的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言，并且以此為基礎(chǔ)不斷發(fā)展、深化、豐富其作品。