袁美紅

古詩詞一直被譽(yù)為我國文化的瑰寶。但縱觀當(dāng)下閱讀教學(xué)，一線教師教學(xué)古詩詞的公開課可謂鳳毛麟角。與白話文相比，古詩詞語言凝練，意境深遠(yuǎn)，學(xué)生理解起來具有一定難度，古詩詞教學(xué)也常常被異化為機(jī)械的翻譯課。如此教學(xué)未能真正彰顯出蘊(yùn)藏在詩歌之中的深刻意蘊(yùn)。因此，我們可以根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，改變呈現(xiàn)方式，從而使他們感受到詩詞內(nèi)在的獨(dú)特魅力。

一、由灌輸?shù)綈偧{，變介紹詩人為探究猜測

古詩言簡義豐，鐫刻著時代的烙印，蘊(yùn)含著詩人獨(dú)特的情感和智慧。因此在古詩詞教學(xué)中，很多教師都會向?qū)W生介紹詩人，在“知其人”的基礎(chǔ)上為“察其詩”奠定基礎(chǔ)。但簡單生硬的出示，將學(xué)生置于被動接受的尷尬地位，無法引起學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知思考。有的教師會組織學(xué)生進(jìn)行詩人資料的收集與分享，其效果也相對有限。為此，教師可以嘗試變化方式，將機(jī)械的介紹轉(zhuǎn)化為主動的猜測，更好地調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知思維。

如在教學(xué)李白的《望廬山瀑布》這首詩時，一教師就沒有直接出示詩人的材料，而是借助央視《中國詩詞大會》中“根據(jù)提示猜詩人”的環(huán)節(jié)，喚醒學(xué)生的認(rèn)知熱情，讓學(xué)生更好地參與到學(xué)習(xí)活動中來。首先，該教師出示系列詞串：太白、青蓮居士、《靜夜思》……還沒有等教師將提示全部呈現(xiàn)出來，很多學(xué)生就已經(jīng)脫口而出：“李白！李白！”隨后，教師引領(lǐng)學(xué)生繼續(xù)猜測：老師可能還會給大家呈現(xiàn)出什么樣的提示呢？有的學(xué)生羅列了李白的其他作品，如《古朗月行》《早發(fā)白帝城》等；有的學(xué)生說出了李白特別愛喝酒，喝了酒之后創(chuàng)作的古詩更有意境；有的直接說出李白還有“詩仙”的美譽(yù)……緊接著，教師就緊扣學(xué)生所提及的“詩仙”這一資源，揭示出本節(jié)課所要學(xué)習(xí)的《望廬山瀑布》，并提出了這首詩學(xué)習(xí)的核心主問題：這首詩只有28個字，你覺得詩詞中哪里蘊(yùn)藏著濃郁的“仙氣”呢？以此開始了本節(jié)課的教學(xué)……

在上述案例中，教師先引領(lǐng)學(xué)生對詩人有了一定的了解，但這種了解不是來自于教師的生硬灌輸，學(xué)生也不再是心不在焉的被動接受，而是在情緒積極高漲的搶答過程中進(jìn)行捕捉、思考。更為重要的是，當(dāng)學(xué)生猜出詩人之后，教師并沒有將這一環(huán)節(jié)戛然而止，而是讓學(xué)生繼續(xù)猜教師可能還會呈現(xiàn)怎樣的提示，形成了對詩人李白更加全面、立體的感知，并為教師設(shè)計統(tǒng)領(lǐng)全課的核心主問題奠定了基礎(chǔ)，為學(xué)生深入理解古詩、體驗詩詞的意境奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、由告知到發(fā)現(xiàn)，變正確示范到故意示弱

由于與現(xiàn)代詩表達(dá)習(xí)慣有著較大的差異，很多古詩中一些生字就成為了朗讀的難點(diǎn)。教師一般會采用范讀的方式來讓學(xué)生對詩詞進(jìn)行感知，但往往效果并不明顯，學(xué)生要讀錯的地方照錯不誤。事實上，學(xué)生對這種“天天見”的范讀，已經(jīng)形成強(qiáng)烈的“抗體”。如果教師轉(zhuǎn)換方式，嘗試運(yùn)用故意出錯的方式展開教學(xué)，或許會有意想不到的效果。

如《早發(fā)白帝城》這首詩中就有著好幾處的多音字，如果沒有對古詩特點(diǎn)和大意的了解，就會出現(xiàn)各種不可預(yù)知的錯誤。為此，教師在朗讀時，就故意犯錯：“朝（cháo）辭白帝彩云間，千里江陵一日還（huán）。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重（zhòng）山?！苯處熇首x完后，部分學(xué)生開始舉手表示質(zhì)疑，教師則引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行深入探究：首先，從字面意思上來理解，這是李白清晨從白帝城出發(fā)，“朝辭白帝”應(yīng)該取“zhāo”的讀音，才能與詩意匹配；其次，從詩詞押韻的角度考量，教師引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注詩詞的第一行、第四行的最后一個字，從“間”“山”韻母的角度相機(jī)推測詩詞中“還”的讀音；最后，教師為學(xué)生出示了山脈層疊的圖片，旨在引領(lǐng)學(xué)生通過直觀的圖片，感知“萬重山”的意思，從而明確“重”字的準(zhǔn)確讀音。

上述案例中，教師始終讓位于學(xué)生，在故意示弱后，學(xué)生的內(nèi)在意識逐步強(qiáng)大，在為教師正音的過程中，他們的認(rèn)知方式得到了擴(kuò)展，思維深度得到了延伸，學(xué)習(xí)的自主性、積極性都得到了極大的提高。

三、由單一到互動，變信息傳遞為引發(fā)沖突

由于年代久遠(yuǎn)，很多學(xué)生即便對古詩大意尚能整體感知，但蘊(yùn)藏其間的深刻內(nèi)蘊(yùn)就顯得難以揣摩。此時，教師必要的講述自然必不可少，但如果純粹灌輸就會讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)古詩的容器?？鬃釉疲骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)?！苯處熆梢砸匀嗽O(shè)計認(rèn)知沖突，讓學(xué)生處于“憤徘”狀態(tài)中，借助教師四兩撥千斤的點(diǎn)撥與引領(lǐng)，讓學(xué)生深入到詩詞的內(nèi)在意蘊(yùn)之中。

如在《小兒垂釣》這首詩中，針對“路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人”這句詩，教師進(jìn)行了這樣的解讀：這個孩子真沒有禮貌，人家外來的客人向他問路，他就因為自己要釣魚，完全不搭理人家。此時，有部分學(xué)生點(diǎn)頭表示贊同，但隨后也有學(xué)生舉手表達(dá)了自己不同的見解：這不是不懂禮貌，雖然這個孩子怕聲音驚走水里的魚，但他并沒有對他人的詢問視而不見，其實這正是孩子天真可愛的表現(xiàn)。至此，學(xué)生之間的認(rèn)知差異和沖突已經(jīng)形成，教師則為學(xué)生搭建相互辯論、彼此爭鳴的舞臺，將學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)聚焦在詩詞深處。最后，學(xué)生都從“遙招手”這個動作入手，認(rèn)識到這個孩子“招手”可能是為了讓客人走得更近一些，以便自己可以輕聲地告訴他，并不是不聞不問，從而讓讀者更能感受到這位孩童的機(jī)靈可愛。

上述案例中，教師并沒有直接呈現(xiàn)自己認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)答案，也沒有讓學(xué)生進(jìn)行純粹性的思維，而是在學(xué)生的思維意識中介入了一個辨析的對象，引發(fā)了學(xué)生內(nèi)在思維的認(rèn)知沖突。正所謂“燈不點(diǎn)不亮，理不辯不明”。學(xué)生在深入辨析的過程中，不僅深入地關(guān)注了詩詞表達(dá)的細(xì)節(jié)，同時潛入到詩詞的內(nèi)核之中，體悟了詩詞中人物的形象特點(diǎn)，可謂一舉多得。

四、由生硬到有趣，變背景資源為鮮活故事

任何一首古詩都有著獨(dú)特的故事與情韻，歷經(jīng)了數(shù)千年的洗禮與傳承，當(dāng)下學(xué)生要想真正地體悟與解構(gòu)，就要借助豐富的資源。但縱觀古詩的教學(xué)課，對于資料的呈現(xiàn)與運(yùn)用往往理性有余而趣味不足。教師煞有介事、字正腔圓地進(jìn)行資料介紹，但學(xué)生的思維卻如同冰凍一般凝固起來，畢竟這些資料與學(xué)生的生活實際相距甚遠(yuǎn)，與他們的認(rèn)知能力更是難以匹配。對此，教師可以重新整合需要呈現(xiàn)的資料，將原本枯燥的知識變成充滿趣味的小故事。

如唐代張志和所寫的《漁歌子》就是借助爛漫的春景，表達(dá)了自己淡泊名利、悠閑自得的高貴情懷。為了讓學(xué)生更好地走近這篇詞文，走進(jìn)作者的內(nèi)心，筆者本欲呈現(xiàn)這首古詞創(chuàng)作的背景資料，但考慮到不易被學(xué)生接受，于是嘗試將這些資料轉(zhuǎn)化為詞人張志和與哥哥張松齡之間的故事：原來，張志和自譽(yù)為“煙波釣徒”，常年在外過著閑云野鶴一般的生活，尤其是喜愛獨(dú)自垂釣。他的哥哥張松齡怕自己的弟弟在外流連忘返，惹出事端，就以“漁歌子”作為詞牌名，寫下一首詞：“樂是風(fēng)波釣是閑，草堂松檜已勝攀。太湖水、洞庭山，狂風(fēng)浪起且須還?！边@首詞以“狂風(fēng)浪起”暗喻在外生活的困苦以及可能遇到的災(zāi)難，勸說自己的弟弟一定要“且須還”。但弟弟張志和讀到哥哥的這首勸說自己回家的詞作之后，不但沒有遵從哥哥的意愿，還將計就計，順勢也以“漁歌子”為詞牌名創(chuàng)作了一首詞，正是教材中的這首《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”由此，不難看出，張志和在詞中所言“不須歸”，正是對哥哥“且須還”的回應(yīng)。

原本的資料演變成為了兄弟之間的情感故事，學(xué)生聆聽得入了神，不僅掌握了資料，更從另外的視角關(guān)注了詞的內(nèi)涵，起到了較好的教學(xué)效果。

古詩詞的教學(xué)有著其獨(dú)特的規(guī)律，我們應(yīng)該善于從學(xué)生的認(rèn)知方式出發(fā)，選擇貼近學(xué)生的思維方式，引領(lǐng)學(xué)生感知文化，傳承經(jīng)典。