摘 要：《羅生門》是日本的著名的導(dǎo)演黑澤明指導(dǎo)的一部膾炙人口的電影，在揭露了人性的同時(shí)，其電影敘事的手法也十分特殊，因此本篇文章就來討論一下《羅生門》的敘事藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：《羅生門》；敘事手法；復(fù)調(diào)

日本知名導(dǎo)演黑澤明所導(dǎo)演的《羅生門》獲得了1951年的威尼斯電影節(jié)的金獅獎(jiǎng)，1952年的奧斯卡榮譽(yù)，因此黑澤明也成為了日本乃至亞洲的第一導(dǎo)演，讓亞洲的電影走向了全世界。這個(gè)故事發(fā)生在12世紀(jì)末的日本，一名武士金澤武弘被人殺害在樹林之中，他的妻子真砂則被大盜多襄丸強(qiáng)暴，武士的尸體被一個(gè)砍柴的樵夫發(fā)現(xiàn)。就是這么一件十分簡單的事情，由于導(dǎo)演的敘事藝術(shù)，使整個(gè)的故事變得更加撲朔迷離。

一、《羅生門》的敘事藝術(shù)

（一）多元的敘事手法

多元的敘事手法指的就是在一個(gè)場(chǎng)景之中有多個(gè)對(duì)話者，他們用自己獨(dú)立的語言來解釋一件事情，這么做的目的就是為了讓劇情更加豐富，更能夠吸引讀者的觀看興趣，在電影中的兇殺案有四種不同的說法。

大盜多襄丸敘述說：“幾天之前，他在樹林中看到了武士金澤武弘和他的妻子真砂，由于看到真砂十分漂亮，就把武士金澤武弘騙到了山上，然后再把真砂騙到了山上，強(qiáng)暴了真砂，真砂要求自己和巫師金澤武弘決斗，自己用刀殺了金澤武弘，但是真砂卻趁亂逃跑了，自己就下山了?！?/p>

真砂敘述說：“大盜多襄丸在強(qiáng)奸完自己之后就獨(dú)自離開了，自己就去丈夫金澤武弘那里去，結(jié)果丈夫很嫌棄自己，自己用短刀把丈夫身上的繩索割斷，并且讓丈夫殺死自己，結(jié)果被拒絕，自己昏倒了，醒來之后就發(fā)現(xiàn)丈夫已經(jīng)死亡，胸口上插著一柄短刀，于是自己就匆忙的下山了?！?/p>

武士金澤武弘借助了女巫之嘴說：“在多襄丸強(qiáng)暴了真砂之后，真砂想和多襄丸一起走，結(jié)果多襄丸在聽到這話之后就立刻想去殺真砂了，結(jié)果真砂逃跑，回到山上多襄丸替自己割斷了繩子，獨(dú)自離開了，自己十分的羞愧懊惱，就用點(diǎn)到自盡了，過了一會(huì)就發(fā)現(xiàn)有人把自己自盡的短刀拔走了。”

樵夫敘述說：“他聽到了女人的哭泣聲，然后在叢林里面看到了大盜多襄丸跪在一個(gè)女人前面請(qǐng)求原諒，讓她跟著自己私奔，在多次訴說之后就威脅真砂說不答應(yīng)自己就殺死她，真砂將自己丈夫金澤武弘的繩子割斷，讓他倆進(jìn)行決斗，但是金澤武弘確認(rèn)為真砂不值得自己為她冒險(xiǎn)，認(rèn)為她失了身就應(yīng)該自盡，大盜多襄丸也認(rèn)為真砂不值得自己冒險(xiǎn)，但是真砂卻用語言激勵(lì)他倆，他們兩個(gè)人就進(jìn)行了決斗，最后多襄丸大獲全勝，殺死了金澤武弘，但是真砂也趁機(jī)逃跑了，大盜多襄丸也拔出了長刀，獨(dú)自離開。”

看完他們的敘述，我們可以輕松的看出來大盜多襄丸在刻意地描述自己的勇敢，真砂則在訴說著丈夫金澤武弘的冷漠刻薄，而武士金澤武弘就在說著自己敢于自盡，有著武士的風(fēng)度，這種敘事方式是很少見的，一般的電影也不會(huì)采取這種多元的敘事手法。

（二）反復(fù)的敘事手法

法國的著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選人米蘭·昆德拉就曾經(jīng)提出過反復(fù)敘事這個(gè)名詞，在《羅生門》這部電影當(dāng)中，我們就可以很明確在看到反復(fù)敘事在電影中的應(yīng)用，米蘭·昆德拉曾經(jīng)說過反復(fù)敘事其實(shí)就是把一件相同的事情用不同的眼光來觀看。這種的敘事手法會(huì)讓電影變得更加的懸疑，由于觀看的角度原因，導(dǎo)致觀眾們?cè)谟^看電影的過程中只能一步一步的看到問題。

在那四個(gè)人的不同口供當(dāng)中我們可以得出一些端倪，多襄丸說武士金澤武弘是因?yàn)楹妥约簺Q斗失敗之后被自己殺死的，他的妻子真砂說自己暈倒之后，醒來就發(fā)現(xiàn)自己的丈夫金澤武弘已經(jīng)死亡了，而武士金澤武弘?yún)s說自己是因?yàn)槠拮颖晃耆?，自己羞愧難當(dāng)自盡身亡的，但是所謂的目擊證人樵夫卻說他是和多襄丸的決斗中被殺死的，還有就是多襄丸和那個(gè)樵夫都說武士是死于長刀，而真砂和金澤武弘?yún)s說是短刀讓武士喪命的，讓人們看的撲朔迷離，不明真相。

在故事中，我們還可以發(fā)現(xiàn)其場(chǎng)景的描寫過程中出現(xiàn)了很多次的雨，比如就在故事的開場(chǎng)，導(dǎo)演就用雨來烘托了氣氛的緊張和時(shí)代的悲哀，還有農(nóng)夫在雨中狂奔的情景中的雨，也是為了襯托出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和人性的丑惡。

（三）空間的不斷轉(zhuǎn)換

《羅生門》這部電影在敘事的過程中場(chǎng)景的不斷轉(zhuǎn)變也是這部電影的特色之一，故事背景主要集中在羅生門、樹林、小路、糾察使署這幾個(gè)場(chǎng)景之中。故事開始就是在羅生門之中，由于天降大雨，樵夫就和路人一起說起了金澤武弘被殺的案子，隨著樵夫的講述畫面突然轉(zhuǎn)變到了樹林之中，所有的人都想知道在樹林之中到底發(fā)生了些什么事情，隨著樵夫的講述喵喵來到了樹林外面的小路上面，最后畫面又轉(zhuǎn)到了糾察使署的上面，接下來就是大盜多襄丸的解釋，妻子真砂對(duì)事情的回憶，和武士金澤武弘的靈魂現(xiàn)身，在他們?nèi)齻€(gè)人的敘述過程中畫面不斷的在羅生門、小路、樹林、糾察使署之間不斷的轉(zhuǎn)換，雖然一些觀眾不太習(xí)慣這種方式，但是這種方式拍攝出來的東西讓人感到新奇。

（四）角色的轉(zhuǎn)變

開始故事中的主人公就是三個(gè)人大盜多襄丸、武士金澤武弘和真砂，他們?nèi)齻€(gè)人是這個(gè)故事的參與者，而樵夫作為這件事情的觀測(cè)者，本應(yīng)該是樵夫的話最具有說服力，因?yàn)樗驼虑椴]有直接的關(guān)系，但是隨著故事的發(fā)展，樵夫和腳行僧因?yàn)閶雰憾茨砍沙鹆?，在這個(gè)的過程中，樵夫的身份就從一個(gè)旁觀者變成了一個(gè)參與者，這也讓人們對(duì)樵夫的話有了懷疑，最后讓打雜的人告發(fā)說就是樵夫?qū)⑺勒呓饾晌浜肷砩系亩痰督o偷走的，在講述故事的過程中，這些個(gè)講述著都不是十分的靠譜，這就讓人們對(duì)故事的情節(jié)有了疑問，吸引了觀眾的觀看興趣，也揭露的人性的丑惡。

（五）敘事中的評(píng)價(jià)

除了直接的敘事，在《羅生門》這部電影敘事中的評(píng)價(jià)也是一種特殊的敘事方式，在電影中有三個(gè)陳述者，他們就是樵夫、打雜的、行腳僧，雖然他們?cè)谟捌械膽蚍莺苌伲麄円彩请娪爸胁豢苫蛉钡囊徊糠?，每一個(gè)人都代表著一個(gè)階級(jí)團(tuán)體，從某種角度來說，他們就是作者想要表達(dá)的重點(diǎn)內(nèi)容。endprint

打雜的這個(gè)人就是代表著一些總以自己為中心，從來不考慮別人的自私自利的人，在開場(chǎng)的時(shí)候他就表達(dá)出了死一個(gè)人根本不算事的態(tài)度，并且在分析這個(gè)案情的時(shí)候他也是從來不肯相信別人，總是從自己這個(gè)自私自利的角度出發(fā)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了棄嬰的時(shí)候，他就公然的把棄嬰的衣服給搶走了，面對(duì)別人的責(zé)問的時(shí)候，他就說在這世界上每個(gè)人首先都是要考慮自己，就算自己不拿走這件衣服以后也會(huì)被人給拿走的，但是他又十分的敏銳，從樵夫的話中他輕松的就發(fā)現(xiàn)了樵夫就是偷走短刀的人。

行腳僧這個(gè)角色在故事中的形象就是十分圣潔的，有著悲天憫人的性格，他不能看到一切不好的事情，但是在面事情的同時(shí)又是顯得十分的軟弱無力，只能無聲的哀鳴，在故事中他不斷的感慨人性的自私，但是自己又沒有辦法去改變這個(gè)世界，只能默默的感嘆，在樵夫收養(yǎng)棄嬰的時(shí)候，他還以為他也要?jiǎng)儕Z小孩的內(nèi)衣，在弄清楚事情之后他感到十分的欣慰，他決定相信人了，這就意味著對(duì)人性的肯定和。

樵夫這個(gè)角色在故事中還是比較重要的，并且他的性格介于行腳僧和打雜的之間，他是眾多人的化身，身上有著很多優(yōu)秀的品質(zhì)但是又有著普通人的缺點(diǎn)，比如愛貪小便宜，偷偷的把金澤武弘身上的短刀偷走，但是樵夫仍然是那個(gè)將案情表述最清楚的，他在電影最后收留那個(gè)棄嬰也是全電影的精華所在，象征的人性的美好。

有人說這個(gè)結(jié)局不好，其實(shí)每個(gè)人的心中都有了自己的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫x擇本身就是一件很困難的事情，導(dǎo)演黑澤明在拍攝這段的時(shí)候肯定也是十分痛苦的。

二、《羅生門》敘事藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)

（一）突顯人物性格

《羅生門》在敘述的過程中用了不同的敘事手法，讓里面的人物形象變得更加的豐滿，比如大盜多襄丸在他自己的敘述的過程中，自己是十分的驍勇善戰(zhàn)，武力高強(qiáng)，是一個(gè)很具有特色的綠林大盜。但是在樵夫的敘述過程中，他和武士進(jìn)行決斗的過程中顯得十分的心虛，害怕，在交戰(zhàn)的過程中瑟瑟發(fā)抖，如流氓般的打仗，揪頭發(fā)，咬人，無所不用其極、真砂她吧自己敘述成了一個(gè)柔弱的女子，面對(duì)強(qiáng)大的敵人，不能反抗，只能自己默默地承擔(dān)。在樵夫的話語中我們可以發(fā)現(xiàn)真砂十分的喜歡強(qiáng)大的男人，盡管大盜多襄丸強(qiáng)暴了自己，但是她還是讓自己的丈夫去和多襄丸進(jìn)行決斗來確定自己的歸屬。武士金澤武弘子在描述自己的時(shí)候說自己因?yàn)槠拮颖蝗藦?qiáng)暴而無顏活在世上，就自盡了，來彰顯出自己的勇敢和決絕。然而在真砂和樵夫的話中我們看到了他的懦弱和冷酷，他被多襄丸殺死。影片運(yùn)用了這么多的手法來表達(dá)的各個(gè)人物的形象，最后也沒有告訴我們到底哪一個(gè)形象才是他們真正的樣子，全靠觀眾們的自行猜測(cè)。

（二）更加吸引觀眾

《羅生門》在敘述地過程中運(yùn)用了很多次的倒敘手法，這個(gè)手法是不斷的回想過去的事情，將一個(gè)完整的故事整得支離破碎，讓觀眾們也摸不到頭腦，只能跟著作者一步一步的走，慢慢的進(jìn)入了劇情的設(shè)定當(dāng)中，讓觀眾們有著身臨其境的感受，并且將敘述者變成了諷刺者，讓觀眾大感興趣，從而達(dá)到了吸引讀者的目的。

（三）突出故事情節(jié)

在糾察使署的辯論過程中每一個(gè)人都對(duì)這件事情進(jìn)行了敘述，但是沒有一個(gè)人將這件事情完完整整的敘述了出來，他們四個(gè)人都說出了真砂被強(qiáng)暴和金澤武弘被殺害的事實(shí)，但是在細(xì)節(jié)方面，每一個(gè)人都在將自己的優(yōu)點(diǎn)說了出來，故意將自己的缺點(diǎn)隱藏了，敘述者在辯論的過程中都在貶低對(duì)手，但又拿不出來證據(jù)，他們的證詞都是相互可以反駁的，讓這件事情的矛盾再一次的擴(kuò)大。由于每一個(gè)人的敘述都具有真實(shí)性，就使得四人的證詞更加的撲朔迷離，最終的結(jié)果是什么，已經(jīng)不是很重要了，讓觀眾們霧里看花才是真諦。

（四）更具層次性

不同的人對(duì)同一件事情的敘述不同導(dǎo)致了這個(gè)故事的懸念增加了很多，每一次的敘述都是重復(fù)的說。但是由于講述的人不同，所帶著的主觀色彩不同就使得每一個(gè)人的敘述都是有著局限性的，只能有一點(diǎn)點(diǎn)的參考價(jià)值。因此，觀眾們?cè)诳吹臅r(shí)候就需要充分的利用自己的分析來還原整個(gè)事件原貌，對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行反思和回味。這種敘述方式使得和別的電影敘述方式的不同，讓電影中的敘述者不斷的變化，顯示出很深?yuàn)W的內(nèi)涵。在這種情況下，傾聽者和敘述者的身份也在不經(jīng)意間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在開始的時(shí)候，樵夫講述這個(gè)故事，真砂、多襄丸、金澤武弘是傾聽者，樵夫是敘述者，但在糾察使署的時(shí)候，樵夫就變成了傾聽者，而真砂、多襄丸、金澤武弘就變成當(dāng)事者了，而本故事中真正的局外人就是打雜人，他是整個(gè)電影的不可或缺的元素，一直在督促著樵夫?qū)⑦@個(gè)故事講完，從而幫助觀眾進(jìn)入到電影之中。

三、《羅生門》敘事藝術(shù)的內(nèi)涵

（一）對(duì)人性的認(rèn)知

當(dāng)樵夫在評(píng)價(jià)多襄丸的時(shí)候，打雜人和行腳僧都認(rèn)為多襄丸的話是錯(cuò)誤的，但是對(duì)于人性的理解這兩個(gè)人卻有著不同的看法，打雜人認(rèn)為人是一種很現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物，天性就有著自私的行為，因此在遇到事情的同時(shí)就會(huì)下意識(shí)的以自我為中心。而行腳僧就認(rèn)為人是完美的，他活在過于理想的世界中，認(rèn)為一切的欺騙、罪惡都是假象。

（二）對(duì)真理的追求

在故事的講述過程中，我們可以清楚地看到導(dǎo)演對(duì)人性的劃分，以行腳僧為主的純理想主義。以打雜人為代表的自私自利主義、和以樵夫?yàn)榇淼纳屏贾髁x。在不同的觀察角度之下我們能夠發(fā)現(xiàn)該影片對(duì)人性的分析是十分透徹的，導(dǎo)演通過人物的復(fù)調(diào)形式告訴觀眾，人性是既包括沖動(dòng)也包括理性。雖然《羅生門》復(fù)調(diào)形式看起來十分的混亂，然而經(jīng)過層層的剝絲抽繭，我們能夠發(fā)現(xiàn)人們對(duì)真理的追求。

（三）對(duì)社會(huì)的希望

本影片在拍攝的時(shí)間正是日本被美國管理的期間，日本的本土文化遭受了外來文化的嚴(yán)重入侵，文化逐漸走向衰落，其實(shí)電影中的金澤武弘、真砂、樵夫、多襄丸就代表著當(dāng)時(shí)日本的各個(gè)階層的勞苦群眾，他們?cè)诨ハ酄?zhēng)論著各種文化的好壞，如同電影中的情節(jié)一樣，在吹捧者自己文化的好處，過度的貶低著別人的文化，在這個(gè)時(shí)代人們的身上已經(jīng)看不到大和民族身上的堅(jiān)韌、勇敢等優(yōu)秀的品質(zhì)了，這也是當(dāng)時(shí)日本重建的希望。《羅生門》就是創(chuàng)作在這個(gè)時(shí)期，它代表著日本重建的美好期望。

四、結(jié)語

《羅生門》創(chuàng)作的環(huán)境是日本經(jīng)濟(jì)最為崩潰的時(shí)代，一切的東西都是縹緲不存在的，黑澤明的創(chuàng)作方式大膽，讓人們耳目一新，在敘事的方式上運(yùn)用了多種不同的方式，開創(chuàng)了電影屆的先河。

參考文獻(xiàn)：

[1]王逢振譯.政治無意識(shí)[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

作者簡介：

邢思敏（1996—），女，滿族，渤海大學(xué)外國語學(xué)院，日語專業(yè)，在讀本科生。endprint