程艷梅

中華典籍，浩如煙海，汗牛充棟，這是中華民族的文明成果，也是中華文明綿延數(shù)千年的歷史見(jiàn)證。但要論一部著作對(duì)一個(gè)民族的精神品格的塑造，大概非《論語(yǔ)》莫屬?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派最為重要的典籍之一，被譽(yù)為“五經(jīng)之管轄，六藝之喉衿”?！墩撜Z(yǔ)》在先秦時(shí)期即已成書(shū)，至漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，結(jié)束了“百家殊方”的局面時(shí)，其得到最廣泛的傳授。自從南宋朱熹“四書(shū)”編成及經(jīng)歷代提倡后，人們更把《論語(yǔ)》當(dāng)作入學(xué)之門(mén)，學(xué)問(wèn)之基。“蓋千年來(lái)，自學(xué)子束發(fā)誦讀，至于天下推施奉行”。今天，《論語(yǔ)》依然是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要典籍，浸潤(rùn)濡染著每—個(gè)中國(guó)人。

暫不論《論語(yǔ)》內(nèi)容如何博大精深、包羅萬(wàn)象，但看書(shū)名，孔子被后人尊稱為“圣人”“至圣先師”，而這部書(shū)并沒(méi)有像先秦《老子》《墨子》《莊子》《孟子》《荀子》《韓非子》等著作一樣命名為《孔子》。《論語(yǔ)》書(shū)名中“語(yǔ)”的含義似乎沒(méi)有太多爭(zhēng)議，即清代趙翼所說(shuō)：“語(yǔ)者，圣人之語(yǔ)言?！薄罢摗笔鞘裁春x呢？由于很多辭書(shū)、教材、選本等僅注出讀音lun，對(duì)此處“論”的含義不加注釋或語(yǔ)焉不詳，故而仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！墩撜Z(yǔ)》的書(shū)名含義真的不言自明嗎？“論”是議論，評(píng)論，亦或是言論嗎？

現(xiàn)存文獻(xiàn)中，最早提到《論語(yǔ)》書(shū)名含義的是東漢班固，他在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！薄罢撟搿奔淳幾搿⒕庉?，如宋代黃庭堅(jiān)《代司馬丞相進(jìn)（稽古錄）表》中有“論纂皆有依憑，總而成書(shū)名為《稽古錄》”。班固的解說(shuō)中“論”含有編纂義，這個(gè)意義是如何得來(lái)的呢？我們可以從“論”這個(gè)漢字本身一探究竟。

“論”是一個(gè)形聲字，從言，侖聲，聲兼義。聲旁“侖”字為何義？從字形上看，“侖”的小篆為“”，分別由“”和“”組成。其中，“”，即“亼”（古“集”字），東漢許慎《說(shuō)文解字》解釋為：“三合也。”，象形字，據(jù)此小篆之形《說(shuō)文解字》云：“象其札一長(zhǎng)一短，中有二編之形?！奔磧?cè)字，竹簡(jiǎn)編連在一起就成了“冊(cè)”。

換言之，“侖”，從厶從冊(cè)，即聚集簡(jiǎn)冊(cè)，故其本義當(dāng)為編纂?！熬奂?jiǎn)冊(cè)必依其次第、求其文理”（段玉裁《說(shuō)文解字注》）。因此，“侖”又引申出次序、條理義。從侖取義的字多與編纂、條理、次序等義相關(guān)。

首先，與編纂有關(guān)，如“論”，除了作書(shū)名出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中外，在古籍中也不乏作“編纂”講的例證。如《史記·酷吏列傳》：“（趙禹）與張湯論定諸律令?！蹦铣闻狁喌募庖鞆V曰：“論，一作‘編?！笨鬃油砟曛铝逃砭幾搿对?shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，《太史公自序》中說(shuō)：“孔子修舊起廢，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之?！庇帧妒酚洝と辶至袀鳌酚醒裕骸翱鬃娱h王路廢而邪道興，于是論次《詩(shī)》《書(shū)》，修起《禮》《樂(lè)》。”

其次，與條理、次序等義有關(guān)，如“倫”，“八音克諧，無(wú)相奪倫”（《書(shū)·舜典》），為條理，順序義。“教以人倫—父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》），所謂人倫，即人與人之間的關(guān)系，特指尊卑長(zhǎng)幼之間的關(guān)系。尊卑長(zhǎng)幼自然有次序條理。

“淪”，《說(shuō)文解字·水部》中解釋?zhuān)骸皽S，小波為淪?！奔此嫔系男〔y。水上的波紋自然也是有次序的，如鄭振鐸《燕子》中寫(xiě)道：“（燕子）尾尖偶爾沾了一下水面，就看到波紋一圈一圈地蕩漾開(kāi)去?！薄对?shī)-魏風(fēng)·伐檀》云：“坎坎伐輪兮，置之河之漘兮，河水清且淪猗。”“毛傳”云：“淪，小風(fēng)水成文，轉(zhuǎn)如輪也?！薄俄n詩(shī)》亦云：“淪，文貌。”東漢劉熙《釋名·釋水》說(shuō)：“水文（紋）相次有倫理也?！?/p>

“輪”，《說(shuō)文解字·車(chē)部》中解釋為：“有輻日輪。”段玉裁《說(shuō)文解字注》曰：“三十輻兩兩相當(dāng)而不迪，故日輪?！避?chē)輪上的輻條排列自然不是雜亂無(wú)章的，相反是有次序和條理的。

“綸”，即青絲綬帶，古代官吏用以系印，或?yàn)獒烎~(yú)用的絲線，如“蓬頭稚子學(xué)垂綸”。用絲線為綬帶或?yàn)獒烎~(yú)絲線，絲線排列當(dāng)然是有次序、條理的。清代王念孫《讀書(shū)雜志·管子》有言：“倫與綸古字通?！?/p>

正因?yàn)橐浴皝觥弊髀暦媪x符的字多含有編纂、條理、次序等義，關(guān)于《論語(yǔ)》的書(shū)名，南朝梁代皇侃在《論語(yǔ)義疏》中作了一個(gè)小結(jié)：“先儒后學(xué)，解釋不同，凡通此‘論字，大判有三途：第一，舍字制音，呼之為‘倫。一舍音依字，而號(hào)曰‘論。一云‘倫、論二稱，義無(wú)異也?！彼^舍字制音，即將論、倫、綸、輪這些從“侖”得聲的同音字貫通起來(lái)，混同起來(lái)，故皇侃接著解釋?zhuān)骸暗谝簧嶙謴囊魹閭?，說(shuō)者乃眾，的可見(jiàn)者，不出四家：一云，倫者，次也。言此書(shū)事義相生，首末相次也。二云，倫者，理也。言此書(shū)之中蘊(yùn)含萬(wàn)理也。三云，倫者，綸也。言此書(shū)經(jīng)綸今古也。四云，倫者，輪也。言此書(shū)義旨周備，圓轉(zhuǎn)無(wú)窮，如車(chē)之輪也?！被寿┯謴某蓵?shū)過(guò)程解釋為“舍音依字為論”，他說(shuō)：“言此書(shū)出自門(mén)徒必先詳論，人人僉允，然后乃記，記必已論，故日論也。”皇侃同時(shí)說(shuō)明：“第三，云倫、論無(wú)異者，蓋是楚夏音殊，南北語(yǔ)異耳。南人呼倫事為論事，北士呼論事為倫事，音字雖不同，而義趣猶一也。”

其后，宋代邢咼《論語(yǔ)注疏》本著“疏不破注”的原則，一定程度上繼承和保留了皇侃的闡釋?zhuān)忉尅墩撜Z(yǔ)》書(shū)名含義時(shí)先引用東漢鄭玄的說(shuō)法：“論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。”并進(jìn)一步闡述：“以此書(shū)可以經(jīng)綸世務(wù)，故日綸也。圓轉(zhuǎn)無(wú)窮，故曰輪也。蘊(yùn)含萬(wàn)理，故曰理也，篇章有序，故曰次也。群賢集定，故曰撰也?！贝送?，關(guān)于《論語(yǔ)》書(shū)名含義還有“談?wù)摼幋握f(shuō)”“選擇說(shuō)”“孔子的言論及其弟子的辯論說(shuō)”等多種說(shuō)法，聚訟紛紜，此不贅述。

《論語(yǔ)》書(shū)名含義的多種解釋?zhuān)z毫不會(huì)削弱其在古代社會(huì)和當(dāng)今社會(huì)的作用及影響?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)，“字字精金美玉，實(shí)人類(lèi)千古不磨之寶典”。柳詒徵《中國(guó)文化史》云：“孔子者中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開(kāi)?！薄墩撜Z(yǔ)》閃耀著跨越時(shí)空、歷久彌新的光芒，要了解中國(guó)文化，精讀細(xì)研這一名著，一定能使我們受益良多。