劉萬川

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024）

吳在慶研治唐代文史多年，是廈門大學(xué)古代文學(xué)學(xué)科砥柱中流的學(xué)者，也是學(xué)院的招牌導(dǎo)師。筆者于 1999年投入先生門下，屈指一算至今已18年。筆者本不便以學(xué)生身份評論自己的導(dǎo)師，但學(xué)術(shù)為天下公器，憑公心論之即可無愧，且先生部分信札言語只有我輩弟子知曉，所以對先生之為人和治學(xué)的說明確是弟子應(yīng)盡之責(zé)。

一

吳在慶的學(xué)脈淵源在北大，不僅因?yàn)樗潜贝笾形南档漠厴I(yè)生，還在于他此后的深造和學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷，多和出身于北大的師輩學(xué)者們緊密相關(guān)。學(xué)界泰斗程千帆在《閑堂師語》一文中曾經(jīng)有過這樣的勾勒：“周祖譔先生是浦江清先生的學(xué)生，傅璇琮先生也是跟浦江清學(xué)的，一個(gè)在解放前，一個(gè)在解放后。后來，周先生又培養(yǎng)出了吳在慶、賈晉華兩個(gè)，現(xiàn)在他們又和傅先生一起搞文學(xué)編年史。學(xué)術(shù)都是有淵源的?！盵1]166浦江清曾為陳寅恪的助教，先任教清華大學(xué)，20世紀(jì) 50年代初院系調(diào)整時(shí)到北大。周祖譔是浦江清的研究生，吳在慶便是周祖譔的弟子。

1979年，“文化大革命”結(jié)束不久，吳在慶還在江西省南城縣新豐中學(xué)任教。隨著高考和研究生制度的恢復(fù)，吳在慶在南城參加研究生考試，9月，他正式成為廈門大學(xué)中文系的第一屆研究生。3年的研究生生活盡管緊張而清苦，吳在慶卻獲得了難得的沉潛于書海的歷史機(jī)遇，并享之如飴，從而打下了堅(jiān)實(shí)的古代文史知識基礎(chǔ)。周祖譔師從浦江清，尤欽佩王國維、陳寅恪、岑仲勉等人，擅長考辨論證。吳在慶為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)審慎，于考辨之道多有領(lǐng)悟，讀研期間即有對唐詩人卒年以及生平仕歷的考辨之作。其后他專攻晚唐，深究杜牧，所撰論文不畏權(quán)威，很快在學(xué)界嶄露頭角。周祖譔原負(fù)責(zé)唐代文學(xué)學(xué)會主編的《唐代文學(xué)研究年鑒》中“晚唐文學(xué)研究綜述”的撰寫，他有意培養(yǎng)學(xué)生，將此事托付給留校任教的吳在慶。其后，吳在慶又協(xié)助周祖譔主編《中國文學(xué)家大辭典 · 唐五代卷》、籌備唐代文學(xué)年會暨國際學(xué)術(shù)研討會等事，可謂周先生的左右手。如今可言一往事，足見其深厚的師生之誼。20世紀(jì) 90年代初，因周祖譔曾對晚唐詩人韓偓的生平仕歷和《韓偓集》的版本問題有所研究，時(shí)任中華書局總編的傅璇琮邀約周祖譔校注《韓偓集》。此后，周祖譔留心于此，且有召開小型韓偓研究學(xué)術(shù)會議的計(jì)劃。但不久后，由于年事漸高、退休與興趣轉(zhuǎn)移等原因，諸事未行。2005年，周祖譔年已80，他將所收集的統(tǒng)簽本、汲古閣本《韓內(nèi)翰別集》、臺灣大學(xué)阮廷瑜教授復(fù)印的舊抄本《韓翰林詩集》、吳汝綸評注的《韓翰林集》以及高文顯所著的《韓偓》一書等交付與吳在慶。其傳托衣缽，薪火相傳之意，于此可見一斑。

周祖譔道德文章并重，他曾說：“治學(xué)的問題，實(shí)際上是做人的問題。做人不老實(shí)，做學(xué)問也不會老實(shí)的。只有老老實(shí)實(shí)做人，才能老老實(shí)實(shí)做學(xué)問。治學(xué)之道，首先在于求實(shí)，要有一分證據(jù)說一分話，甚至有十分證據(jù)只說七分話。這叫作實(shí)事求是，留有余地。切不可信口雌黃，大言欺人，也不可拾人牙慧，自鳴得意，這都不是老實(shí)的態(tài)度，是治學(xué)的大敵。”這些話，對吳在慶影響至深，奉為圭臬，并以之教育弟子。

上文中程千帆所謂吳在慶與傅璇琮共著文學(xué)史，是指《唐五代文學(xué)編年史》一書，這是在20世紀(jì)末讓唐代文學(xué)研究者無不矚目、頗獲稱賞的一部著作。傅璇琮任此書主編，吳在慶為晚唐卷作者。傅璇琮雖不是吳在慶的授業(yè)導(dǎo)師，但卻是指導(dǎo)和指引他從事學(xué)術(shù)研究、對他影響最大的老師。吳在慶在最初撰寫《唐代文學(xué)研究年鑒》中晚唐文學(xué)綜述時(shí)即與傅璇琮有書信往來。兩人初次相見于1984年。是時(shí)，中華書局籌劃編著《中國文學(xué)家大辭典》，由傅璇琮主其事，吳在慶當(dāng)時(shí)以青年學(xué)者參與其中。其后，兩人又合作《唐才子傳校箋》。吳在慶寄《唐才子傳 · 張祜傳箋》稿給傅璇琮，傅先生回函中既高度肯定了這一學(xué)術(shù)成果，又教導(dǎo)云：“搞學(xué)問，一定要看到自己的不足，才能更好前進(jìn)。任何人，都有所長所短，不必諱言的。我希望我們作為學(xué)術(shù)上的諍友，互相勉勵(lì)?！痹诟佃闹笇?dǎo)下，吳在慶用了3年左右的時(shí)間完成了所承擔(dān)的《唐才子傳校箋》的工作。傅璇琮回信說：“你真是學(xué)問中人，極為欣慰。我覺得當(dāng)今之世，權(quán)勢、金錢，看似熱鬧，亦頗誘人，但這些都是過眼煙云，還是我們作學(xué)問的人，給當(dāng)時(shí)、給后人，總留下一些有用的東西。作學(xué)問，也有浮與實(shí)之別，有些人，洋洋大篇，炫耀一時(shí)，恰似流行歌曲，不能長久。去年幾次聽抗日歌曲，頗有所得，藝術(shù)如同學(xué)術(shù)，唯實(shí)可以傳世。”

吳在慶曾致信傅璇琮，其中有這樣一段話：“某追隨先生20余年，時(shí)得先生教誨，屢得指導(dǎo)。有幸參與先生主持之項(xiàng)目，又得先生厚愛，時(shí)獲賜書贈言，魚書屢賜，中多有至理名言，頗得教益，使某有所長進(jìn)，實(shí)先生之功為多也。約十余年前，某即言：當(dāng)今之世，引領(lǐng)學(xué)界，培育后進(jìn)，并世唯程千帆與先生為最耳，而其中先生引領(lǐng)之功尤為突出。此非某之言，乃天下有識者之公論耳?！倍佃?010年曾為吳在慶的《聽濤齋中古文史論稿》一書親筆題寫了“文史合研，務(wù)實(shí)求真。淡泊名利，更創(chuàng)新境”的題識。這幾行行楷，骨格清峻，法度嚴(yán)整。傅璇琮為人題字很是罕見，于此可見，吳在慶在傅璇琮心中不單純是后輩，更是一位知己和友人。

除傅璇琮外，學(xué)界的著名學(xué)者如繆鉞、程千帆、周勛初、曹道衡、陳貽焮、韓國磐、卞孝萱、朱金城、郁賢皓、吳企明、陳允吉、許逸民諸先生以及已故著名中年學(xué)者吳汝煜等，都在學(xué)術(shù)研究方面關(guān)心、指導(dǎo)過吳在慶。吳在慶對此感激于心，念念不忘。

吳在慶出自北大，轉(zhuǎn)益多師，終成大家。如今他已年過古稀，在唐代文學(xué)研究領(lǐng)域坐鎮(zhèn)東南。實(shí)際上，他曾有幾次離開廈大的機(jī)會。1982年夏，吳在慶完成碩士學(xué)位論文《關(guān)于杜牧的幾個(gè)問題》，四川大學(xué)杜牧研究泰斗級學(xué)者繆鉞審閱論文，大加贊許。翌年五月，繆鉞在信中說：“如果我招考攻讀古典詩詞的博士研究生，我倒很想能夠錄你（因?yàn)槲以诖ù蟮墓ぷ鲉挝皇菤v史系，不便于跨系招研究生），將來可以幫我一同整理杜牧的著作。”在碩士論文答辯中，程千帆對吳在慶的論文極其滿意，在周祖譔面前多加贊揚(yáng)，表示歡迎吳在慶作他的博士生。吳在慶當(dāng)然非常希望能在素所敬仰的程千帆門下深造，但自北大畢業(yè)后的10年，均在異鄉(xiāng)漂泊，為父為子為夫尚未盡責(zé)，已不能再離妻別子，故最終割愛，留在廈大從教。吳在慶也有幾次離開高校放棄學(xué)術(shù)去從政的機(jī)會，但他都婉拒了。這是因?yàn)樗?dú)鐘情于教育與學(xué)術(shù)研究，并懷有這樣的理想和信念：“百年名庠，有我恩師。我學(xué)我習(xí)，弦歌誦詩?？茖W(xué)真理，民主情思?！贝藶閰窃趹c為北大廈門校友會獻(xiàn)給母校的大型須彌座獨(dú)山玉雕所撰《獨(dú)山玉雕記》中，對北大情結(jié)的概括，也代表了他個(gè)人對人生、事業(yè)的執(zhí)著，對真理的渴望與追求。

二

吳在慶勤奮著述，著作等身，主要成果有：獨(dú)著《杜牧論稿》《增補(bǔ)唐五代文史叢考》《杜牧全傳》《唐代文士與唐詩考論》《唐代文士的生活心態(tài)與文學(xué)》《杜牧集系年校注》《韓偓集系年校注》《聽濤齋中古文史論稿》《聽濤齋古典文學(xué)考論與解讀》《歷代名家精選集 · 劉禹錫集》《中國古典詩詞解讀與鑒賞》《韓偓論稿》，合著《唐五代文學(xué)編年史》《唐才子傳校箋》《中國文學(xué)家大辭典 · 唐五代卷》等20多部著作；點(diǎn)?！毒艊尽贰赌蠞h書》《南漢書考異》《南漢紀(jì)》等6部史籍（均在《五代史書匯編》中）以及校輯《新編全唐五代詩》中的杜牧、張祜、黃滔、翁承贊等人詩集（即將出版）。另外，吳在慶發(fā)表學(xué)術(shù)文章300余篇，無論數(shù)量還是質(zhì)量在學(xué)界都堪稱領(lǐng)先。

細(xì)究吳在慶所學(xué)所創(chuàng)之治學(xué)路徑，其學(xué)術(shù)研究大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：

在周、傅二先生熏陶之下初入門徑的十幾年，是吳在慶廣泛收集、閱讀、爬梳文史典籍資料和精審考辨時(shí)期。這段時(shí)間，吳在慶秉承的是與乾嘉學(xué)風(fēng)一脈相承的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的考訂甄辨之學(xué)，這是傳統(tǒng)的治學(xué)方法。其碩士論文《關(guān)于杜牧的幾個(gè)問題》、專著《唐五代文史叢考》（后修訂為《增補(bǔ)唐五代文史叢考》）是這方面的代表。這些論析長短不一，多是唐五代文史研究的純粹考訂甄辨，特點(diǎn)是時(shí)代廣、問題小、意義大。這一時(shí)期吳在慶還參與了《唐才子傳校箋》《中國文學(xué)家大辭典 · 唐五代卷》兩部重量級著作的撰寫，主要承擔(dān)晚唐作家生平的考訂。

自20世紀(jì)90年代中期至21世紀(jì)初的這一段時(shí)間，是吳在慶立足文史、考論結(jié)合時(shí)期。這一時(shí)期，吳在慶既完成了《唐五代文學(xué)編年史 · 晚唐卷》的寫作，又逐漸將研究重心轉(zhuǎn)移至考論方向。吳在慶曾回憶：“十年前，我多著力于唐五代文史資料的搜集整理與考辨，重點(diǎn)放在唐五代作家的生平事跡及其作品的考證辨?zhèn)闻c系年。而九十年代中，我有意在此基礎(chǔ)上多從事于文學(xué)史實(shí)與文學(xué)內(nèi)在外在發(fā)展變化動因相結(jié)合的探討，此后即稍多考論之作?！盵2]如果說前一階段的《杜牧論稿》中關(guān)于杜牧思想、古文、詩歌技法等方面的分析是小試牛刀的話，那么論文集《唐代文士與唐詩考論》《聽濤齋中古文史論稿》則為此方面的代表著作?！短拼氖康纳钚膽B(tài)與文學(xué)》一書全面展示了不同的社會生活經(jīng)歷對文士心態(tài)及其詩歌創(chuàng)作的影響。正如學(xué)者所評：“也許是因?yàn)樽髡弑救艘采鏆v律詩創(chuàng)作的原因，他往往注重探賾詩人的創(chuàng)作心態(tài)，而把對詩人創(chuàng)作心態(tài)的探賾作為研究的突破口甚至是主要內(nèi)容?！盵3]

從21世紀(jì)初至今，吳在慶進(jìn)入了厚積薄發(fā)、游刃有余的研究著述階段。吳在慶凝聚心血的《杜牧集系年校注》《韓偓集系年校注》無不立足文獻(xiàn)，深耕多年，才付梓出版。不做急就章是吳在慶的學(xué)術(shù)原則，正因如此，我們看到吳在慶雖年已古稀，卻進(jìn)入了學(xué)術(shù)研究的高峰。據(jù)筆者所知，吳在慶任主編的《唐五代文編年史》即將在黃山書社出版，雖然筆者尚未見終稿，但這部《唐五代文學(xué)編年史》的姊妹篇我卻先期有過涉獵。全書對唐五代所留存的有代表性的重要文章、作者的主要生平和創(chuàng)作交游活動，以及社會重要的政治事件與文化活動等進(jìn)行逐月、逐年編年，以客觀地展示各體唐五代文章及其演進(jìn)發(fā)展之原初面貌，可謂體制宏大，視野寬闊，收集廣博，甄辨有力。

三

吳在慶強(qiáng)調(diào)考證在學(xué)術(shù)研究中的基石作用，治學(xué)上廣博與專精相得益彰；重視文史兼通，兩相結(jié)合；主張細(xì)讀文本，以此發(fā)現(xiàn)文中奧秘，從而發(fā)微探究深層次之問題；堅(jiān)守文章必有新意與創(chuàng)見而為，絕不作空泛花樣之文。吳在慶的治學(xué)成果主要有考辨、論析、文獻(xiàn)整理和詩詞鑒賞四類，都體現(xiàn)出這種研究特質(zhì)，以下分而論之。

吳在慶的文史考辨承襲乾嘉樸學(xué)傳統(tǒng)，引述材料豐富，立論堅(jiān)實(shí)，言必有據(jù)。所研究的對象、問題，均是學(xué)術(shù)研究上的疑點(diǎn)、盲點(diǎn)，且多有發(fā)明與新見。中晚唐史料向來紛雜，諸多問題存疑待辨，吳在慶潛心于此多年。以“白居易為何薦徐凝而抑張祜”[4]這一問題為例，范攄《云溪友議》、王定保《唐摭言》所記載均以文才為說，認(rèn)為張祜遠(yuǎn)勝徐凝，故白居易薦徐凝而抑張祜，人多為之鳴不平。吳在慶卻著眼于從白居易及當(dāng)時(shí)朝廷的選材態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)，張祜之為人，以及他與元稹、白居易的關(guān)系等方面進(jìn)行考查。這樣的考察，揭橥當(dāng)時(shí)朝廷選人的標(biāo)準(zhǔn)，揭開了白居易薦徐凝而抑張祜之真相，頗能切中問題實(shí)質(zhì)。此類問題的集中薈萃，是在《唐五代文史叢考》一書。本書主要是吳在慶考證甄辨成果的整理匯集，分為名、字考，生卒年考，籍貫考，登科年考，生平仕歷考，詩文題目、作者及失收詩文辨補(bǔ)，詩文人名及作年考辨等部分。此書出版后多為學(xué)者參考引用，獲得贊賞與好評：“作者對史籍記載的錯(cuò)訛闕漏、歧異齟齬之處，細(xì)心辨正考索，論定擇取。在旁搜博考，縝密推敲的基礎(chǔ)上，弄清了晚唐許多作家的生平仕歷及詩文作年等詳情，從而給研究者提供了大量經(jīng)過審慎研究過的可靠的相關(guān)資料?！盵5]4程千帆收到該書，回信吳在慶道：“精卓可驚，求之當(dāng)世，惟順德岑氏可比，然有過之無不及也，欣佩歡喜，輒書茶陵譚祖庵一聯(lián)，用酬高誼，意者聽濤閣境界似之?！逼浜笤摃钟牲S山書社再版，吳在慶在原書上又增加了十多萬言的新成果。

晚唐詩人杜牧是吳在慶數(shù)十年的研究對象。吳在慶早年即瞄準(zhǔn)其中尚有爭議和未解決的問題，如“十年一覺揚(yáng)州夢”應(yīng)作“三年一覺揚(yáng)州夢”[6]12、杜牧卒年及《杜秋娘詩》系年等，立足資料，仔細(xì)爬梳，精審?fù)评?，主要成果體現(xiàn)于廈門大學(xué)首屆南強(qiáng)叢書之一的《杜牧論稿》，諸多結(jié)論均讓人耳目一新。這是吳老師的第一部專著，已經(jīng)初步顯現(xiàn)了他日后的研究方向和學(xué)術(shù)路徑。繆鉞對此書評價(jià)：“吳在慶君治學(xué)勤敏，于唐代文學(xué)致力尤深。近數(shù)年中，與余通書論學(xué)，新思卓見，頗多啟發(fā)。今吳君集其所撰論述杜牧詩文為杜牧論稿，極望其能早日刊行問世以嘉惠士林也?！雹僭摃缎蜓浴纺烁佃?，其中評曰：“考證如何為理論提供事實(shí)的支撐，理論如何在考證的基礎(chǔ)上作出令人信服的闡述，我認(rèn)為在慶同志的這本書是能夠作出回答的。我們的唐代文學(xué)研究界確實(shí)需要這樣踏踏實(shí)實(shí)的著作，而切不要放言高論而遠(yuǎn)離實(shí)際。”[7]序言探究真相是學(xué)者的追求，吳在慶從未停止過探究的腳步。比如近些年發(fā)表的《杜牧咸通元年卒說辨誤》和《趙嘏、杜牧卒年與〈唐詩類選后序〉作年考論》二文，針對學(xué)界尚有爭議的《唐詩類選后序》作年以及與此相關(guān)的晚唐幾位詩人的卒年等一系列問題，進(jìn)行旁征博引，抽絲剝繭，正論反推，在原有證據(jù)基礎(chǔ)上更進(jìn)一步論證，讓真相更趨明了。

吳在慶也有頗多論析文章，其所立論或解決的疑點(diǎn)均有大量可靠的文獻(xiàn)資料做依據(jù)，加以審慎的論證，從不憑空立論，可謂言必有據(jù)，論從史出，故而結(jié)論精審可靠。且吳在慶此類文章寫作有一特征，即單篇文章看似散論，但同一人物的相關(guān)文章稍加連綴，即可發(fā)現(xiàn)已然呈現(xiàn)了該研究對象的全面影像。比如《關(guān)于方干生平的幾個(gè)問題》《試論方干的隱居生活及其心態(tài)》《淺談方干的詩歌》等文，就是由點(diǎn)及面，由史實(shí)辨析到文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)涵與風(fēng)格的研究路數(shù)。再如《開元時(shí)期重功名尚邊功的風(fēng)尚及其對王維的影響》《精神志向理想與詩歌風(fēng)貌》《王維與盛唐氣象及風(fēng)韻》《試論王維的風(fēng)度》等對王維的研究，從社會心理和時(shí)代精神入手，通過對其邊塞、應(yīng)制作品的考察，解讀詩風(fēng)靜逸自然的王維在內(nèi)在氣質(zhì)上如何與時(shí)代相一致。再如《韓偓詠梅詩解讀》《韓偓梅花詩句意詩旨考論》《韓偓〈隰州新驛〉詩之作年意旨考論》《韓偓〈失鶴〉〈鵲〉〈火蛾〉三首詩發(fā)覆與解讀》《韓偓〈露〉〈六言三首〉詩發(fā)覆與解讀》《韓偓〈過茂陵〉、〈故都〉、〈宮詞〉、〈踏青〉、〈懶卸頭〉詩解讀》等文章是對韓偓詩歌的個(gè)案研究，進(jìn)而有了總結(jié)韓偓詩歌研讀方式的文章如《談?wù)`解韓偓詩歌的幾種原因》《解讀幾首韓偓詩的史料依據(jù)——兼談韓偓詩與〈資治通鑒〉、兩〈唐書〉的關(guān)系》等。這種在解決基礎(chǔ)問題之后進(jìn)行歸納總結(jié)的研究路徑，比泛泛而談更讓人覺得可信。金啟華曾認(rèn)為，做研究先深入研究一家一點(diǎn)，然后逐漸擴(kuò)大開來，由點(diǎn)到面，有如滾雪球般越滾越大。吳在慶的學(xué)術(shù)文章就體現(xiàn)了這一特色。

唐人典籍整理是吳在慶文史結(jié)合方法和專人研究領(lǐng)域的集中反映，有代表性的是《杜牧集系年校注》《韓偓集系年校注》兩部書。前者在體例上與流傳的清人馮集梧注本將?？比谟谧⑨尣煌?，而是將校勘、辨?zhèn)?、系年、注釋、集評分列，條理明晰，材料豐富。校勘以《四部叢刊》影印明翻宋刊本《樊川文集》為底本，校以景蘇園影宋本、朝鮮刻本《樊川文集夾注》、《全唐詩》本、《全唐文》本、馮注本、文津閣《四庫全書》本，以及《唐文粹》《文苑英華》《唐詩紀(jì)事》《又玄集》《才調(diào)集》等。其中朝鮮刻本對杜牧詩文的?？焙凸{注價(jià)值，又可見《朝鮮刻本〈樊川文集〉的文獻(xiàn)價(jià)值——從一條稀見的楊貴妃資料談起》②一文，此不贅述?！抖拍良的晷Ｗⅰ匪斩拍猎娢氖悄壳靶］嬜钔陚涞亩拍猎娢娜Ｏ的旰妥⑨層治湛娿X、胡可先、王西平、張?zhí)?、郭文鎬等同行學(xué)者的研究成果，是學(xué)界研究杜牧的必備案頭書。吳在慶著力于杜牧研究幾十年，此書可謂眾流歸海，水到渠成，當(dāng)仁不讓③。后者著眼于因?yàn)槟撤N原因較受冷落的韓偓，完備收集韓偓研究資料，選用10種版本，耗時(shí)7年將其詩文系年校注、加上按語品評。其中新見迭出，可謂空前。誠如學(xué)界所評“搜羅完備，校勘精細(xì)，征信有據(jù)，系年客觀，究考博細(xì)，箋注準(zhǔn)確，感悟深切，按語獨(dú)到”④。

上述兩部書都位列中華書局古典文學(xué)基本叢書，是唐詩研究的兩塊重要基石。前者曾獲得國家古籍整理優(yōu)秀圖書二等獎(jiǎng)、福建省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，并獲得國家新聞出版廣電總局、全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組組織的首屆向全國推薦的優(yōu)秀古籍整理圖書；后者剛出版不久即于 2016年獲得廈門市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。此外其《中國古典詩詞解讀與鑒賞》獲得全國老年大學(xué)精品教材一等獎(jiǎng)，合著的《唐才子傳校箋》獲全國首屆古籍整理研究二等獎(jiǎng)，《唐五代文學(xué)編年史》獲第四屆國家圖書獎(jiǎng)。面對這些榮譽(yù)與肯定，吳在慶總是低調(diào)處之，安之若素，不加張揚(yáng)。

吳在慶的文史合研不單純體現(xiàn)在古籍文獻(xiàn)的整理與研究方面，也體現(xiàn)在對詩詞的品味和賞析方面。如《聽濤齋古典文學(xué)考論與解讀》一書多為古典文學(xué)人物、文學(xué)表現(xiàn)手法技巧等的分析、鑒賞和品評。以其中的《韓偓梅花詩句意詩旨考論》一文為例，便是多有體悟發(fā)覆之作。韓偓詠梅花的詩作只有不多的幾首，如其《梅花》詩云：“梅花不肯傍春光，自向深冬著艷陽。龍笛遠(yuǎn)吹胡地月，燕釵初試漢宮妝。風(fēng)雖強(qiáng)暴翻添思，雪欲侵凌更助香。應(yīng)笑暫時(shí)桃李樹，盜天和氣作年芳。”吟詠此詩，多數(shù)讀者可以意識到它并非單純詠梅之作，而是有所寄托。但其所寄托者為何？所譏諷者為誰？吳在慶認(rèn)為前人解說多方鑿圓枘，認(rèn)為深入解讀這首詩必須結(jié)合詩人的政治遭際，細(xì)密地考察他所經(jīng)歷年代的政治時(shí)事事件以及相關(guān)的政治人物，加以探賾聯(lián)系深究，排除無關(guān)者，從蛛絲馬跡中發(fā)覺其中之關(guān)聯(lián)切合者，方能品味出其中之深味[8]。通過吳在慶的品味解讀，不禁讓人感覺曲徑通幽，豁然開朗。這一解讀的過程，不僅是詩歌藝術(shù)微妙滋味的品嘗，更是文史結(jié)合的探賾考論。吳在慶在廈大出版的系列叢書《古典文學(xué)研究新視野》序中曾說：“中國古典文學(xué)從本質(zhì)上講既是文學(xué)的，又是歷史的，它具有文史交融為一體的特質(zhì)，屬于文學(xué)的史學(xué)范疇。因此，對它的研究既要有文學(xué)研究的角度與方法，又要有史學(xué)研究的歷史觀照與手段。因而具備史家意識，采用文史結(jié)合，以詩文證史、以史釋詩文的方法進(jìn)行探索研究，也就是其研究的應(yīng)有之義了。這樣的研究總讓人感到具體、深入、厚實(shí)、可信?！盵9]有學(xué)術(shù)支撐的賞析，才是站得住腳的，至少筆者這樣以為。

四

尤其要說明的是，吳在慶并非是只讀圣賢書的案牘客，而是一位極富才情的學(xué)者型詩人。他出生在鋼琴之島鼓浪嶼，這里以風(fēng)景優(yōu)美著稱，有“海上花園”之譽(yù)。海畔彩霞，鷺江旭日，四十四曲橋，海灘的浪濤，悠揚(yáng)的琴聲，都陶冶過吳在慶之性情，使他在內(nèi)心中有一種溫情與浪漫。他早年也喜愛中外新詩，如郭沫若、賀敬之、蔡其矯和普希金、海涅、惠特曼、泰戈?duì)枴ⅠR雅可夫斯基等的詩歌，加之其后長期吟詠古代優(yōu)秀篇章，深受其熏陶。在他年輕時(shí)代就被戲稱為詩人。吳在慶詩文創(chuàng)作結(jié)集為《聽濤齋雪泥鴻爪集》⑤，此書由“雪泥鴻爪”“韶華心曲”“歲月留痕”等三編組成。這些詩文，記錄著他所行所經(jīng)之旅痕與情事，洋溢著學(xué)者加詩人的深情蘊(yùn)藉之情懷，無不讓人怡然成誦。

如2008年的《快意》絕句，有序敘述詩作背景云：“六月二十一日，與逢甲大學(xué)中文系同仁至郊外新社鄉(xiāng)‘又見一炊煙’餐廳宴聚游覽。時(shí)涼風(fēng)習(xí)習(xí)，憑欄縱目，指點(diǎn)江山，言笑宴宴，頗快意也。忽念及《論語 · 先進(jìn)》篇，遂有是作?！痹娭^：“弱柳依依拂綠幃，憑欄煙嵐沐金暉。人生快意亦如是，游罷風(fēng)乎詠而歸?！边@里有登高憑欄觀賞之快，有同游之樂。第四句所揭示的“人生快意”源自《論語》：“（曾皙）曰：‘暮春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點(diǎn)也。’”可見，若無古典文學(xué)功底，斷難有此詩作。同年11月15日，吳在慶攜夫人在臺北九份于雨中游覽小鎮(zhèn)街巷。街巷房屋頗有古風(fēng)，雨中信步，吳在慶口占一絕《雨中游九份》：“煙雨輕蒙小巷深，商家店肆繞山岑。樸純猶有明清趣，閑踏石階隨意吟。”詩作真有唐人七絕優(yōu)雅閑適飄逸之風(fēng)韻。

吳在慶是一個(gè)極重情義的人。他自稱是“一個(gè)很重感情，尤其對于某些前塵往事頗易悵惘傷懷的人，這一情緒往往令我凄然縈回久之”⑥。所以，他常以詩作懷念自己的親人、友人，詩中所滲透的情感，常令人動容。如《甲申清明祭雙親作》：“夢魂幾度久傷神，未著萊衣慰老親。頻憶刀裁襟作袖，還驚斧下指為薪。憐孫軟語常如蜜，愛子慈顏總似春。今日兒孫來拱立，依稀又見秀眉仁?！庇秩纭队袘鸭男值堋?，序曰：“十二月二十八日午后，寒雨淅淅，獨(dú)自燒水品茗，念及曩時(shí)吾兄弟三人常聚大哥家飲茶閑聊，而今吾在臺灣，只能獨(dú)斟，頗清寂耳。”詩曰：“午后清茶獨(dú)自烹，忽思千里弟和兄。不知相聚念余否？窗外瀟瀟風(fēng)雨聲?！睂τ讶送瑯尤绱?，2014年8月，吳在慶的摯友余恕誠教授辭世，他即賦《哭余恕誠教授》詩，序曰：“蒼天失佑賢哲，遽爾奪我良師俊友！泫然悵嘆，情何以堪！爰賦哀詩，慟悼知交恕誠先生。”詩曰：“昊天何不惜靈芝，奪我知希摧國師。豈是天宮乏俊士，故征人杰作司儀。子期駕鶴琴音絕，孔圣成仙教澤垂。長慟秋風(fēng)凋玉樹，三千子弟失聲悲。”

20世紀(jì)90年代中，吳在慶還選編過一部《新編宋詩三百首》，所選抒情之作不僅多，而且尤多感人之篇。如王安石的《示長安君》、蘇軾的《與子由別》、梅堯臣悼母的《新霜感》等詩，這恐怕也是吳在慶情感與才氣的折射。

吳在慶的青春時(shí)代被荒廢在特殊的年代，但他以“滄海桑田魯難已，喜看棄子力揚(yáng)鞭”的精神做出了令人矚目的學(xué)術(shù)研究業(yè)績。“學(xué)海無涯還奮楫，他年要作斗山來”，這是吳在慶對弟子的期待，我們晚輩當(dāng)夙興夜寐，奮力揚(yáng)鞭。

注釋：

① 繆鉞為《杜牧論稿》題識因故未在書中刊出，參見吳在慶《聽濤齋中古文史論稿 · 后記》（黃山書社2011年版）。

② 參見《中國典籍與文化》2001年第1期，又收入《聽濤齋中古文史論稿》。

③ 參見劉萬川、曹向華《評〈杜牧集系年校注〉》（《寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期）。

④ 參見方翠、韓震軍《韓偓詩文研究的集成之作——評〈韓偓集系年校注〉》（《中國韻文學(xué)刊》2016年第4期）；葛小禾、韓震軍《集成之作研究精品——讀吳在慶先生〈韓偓集系年校注〉》（《寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期）。

⑤ 本文所引吳在慶古體詩作均出自《聽濤齋雪泥鴻爪集》（團(tuán)結(jié)出版社2015年版）。

⑥ 參見吳在慶《歲華雖搖落，芳意今猶存——緬懷周祖譔師》，該文收入《聽濤齋雪泥鴻爪集》。

[1] 程千帆．程千帆全集：桑榆憶往[M]．石家莊：河北教育出版社，2000：166．

[2] 吳在慶．唐代文士的生活心態(tài)與文學(xué)[M]．合肥：黃山書社，2006：327．

[3] 王志清．自適情境而直切內(nèi)心的詩性求解：吳在慶《唐代文士與唐詩考論》評論[J]．徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3)：76–77．

[4] 吳在慶．白居易為何薦徐凝而抑張祜[J]．文史知識，1989(4)：116–118．

[5] 趙榮蔚．晚唐士風(fēng)與詩風(fēng)[M]．上海：上海古籍出版社，2004：4．

[6] 吳在慶．“十年一覺揚(yáng)州夢”應(yīng)作“三年一覺揚(yáng)州夢”[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，1985(2)：12．

[7] 吳在慶．杜牧論稿[M]．廈門：廈門大學(xué)出版社，1991．

[8] 吳在慶．聽濤齋古典文學(xué)考論與解讀[M]．沈陽：遼海出版社，2013：1–2．

[9] 胡旭．漢魏文學(xué)嬗變研究[M]．廈門：廈門大學(xué)出版社，2004：序．