任晶

摘要：我國(guó)少數(shù)民族女性作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富，她們由自身角度擴(kuò)充及傳播了多元化主題。上世紀(jì)80年代后期，少數(shù)民族女作家們把族群身份自覺(jué)轉(zhuǎn)成敘述身份，將主流文化屏蔽于本民族文化之外，她們捍衛(wèi)著本族文化，保留著本民族文化傳統(tǒng)，將民族意志滲透于文本之內(nèi)，將本族歷史文化及品格進(jìn)行著力呈現(xiàn)，在文學(xué)創(chuàng)作中尋求自我文化身份的體認(rèn)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族女性作家；身份確認(rèn)；身份重建

全球化時(shí)代下的多元文化語(yǔ)境，和女性經(jīng)驗(yàn)一樣，民族身份認(rèn)同日趨多元化發(fā)展。少數(shù)民族經(jīng)驗(yàn)，已然散布至各新文化體驗(yàn)內(nèi)，需和傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球、性別、階級(jí)等重新定位，把民族身份認(rèn)同及其共同經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行融合重構(gòu)及更新。于此文化情境下，日趨復(fù)雜化的全球語(yǔ)境里，面對(duì)彼此競(jìng)爭(zhēng)，不斷交互、滑動(dòng)及重構(gòu)的界限，少數(shù)民族女性創(chuàng)作主體需充分發(fā)掘潛藏的族群記憶資源，作為主體抗拒歷史、記憶危機(jī)下所能夠仰賴挪用的有力資源，應(yīng)對(duì)撲面襲來(lái)的歷史情境。全球化下民族文化內(nèi)部產(chǎn)生的挑戰(zhàn)，及和異質(zhì)文化頻繁接觸于語(yǔ)境下，日益突顯出各民族文化交流的關(guān)鍵。多元文化背景下，要考慮各民族于文化交流活動(dòng)中的重構(gòu)與界定問(wèn)題。與他者文化接觸時(shí)，如何消解重構(gòu)更新及拓展自我文化邊界，是各民族作家們所必須直面的問(wèn)題。當(dāng)下我國(guó)少數(shù)民族女性作家們?cè)趧?chuàng)作實(shí)踐上，于多元文化語(yǔ)境內(nèi)采取民族主體書(shū)寫(xiě)行為，進(jìn)行兩種或多種文化融合提供可行的途徑，我國(guó)少數(shù)民族女性作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富，她們由自身角度擴(kuò)充及傳播了多元化主題?，F(xiàn)代性、全球化進(jìn)程下，各民族、國(guó)家間的交流浸入各領(lǐng)域，純粹歸屬少數(shù)民族原初經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不復(fù)存在。這種原初經(jīng)驗(yàn)與女作家的身份認(rèn)同都與作家自身經(jīng)歷與人生體驗(yàn)密切相關(guān)。不管女性經(jīng)驗(yàn)或是民族經(jīng)驗(yàn)，兩者皆可融合交流。上世紀(jì)80年代后期，少數(shù)民族女作家們把族群身份自覺(jué)轉(zhuǎn)成敘述身份，將主流文化屏蔽于本民族文化之外，她們捍衛(wèi)著本族文化，保留著本民族文化傳統(tǒng)，將民族意志滲透于文本之內(nèi)，將本族歷史文化及品格進(jìn)行著力呈現(xiàn)。好多作家堅(jiān)持以母語(yǔ)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)或是雙語(yǔ)書(shū)寫(xiě)，自覺(jué)捍衛(wèi)及傳承本民族傳統(tǒng)文化。其中，有大部分的少數(shù)民族作家選擇的敘述身份和族群身份一致，文本書(shū)寫(xiě)上流露出民族意識(shí)并色彩濃郁，時(shí)而又和族群身份疏離，力求文本超越民族意義。他們既深刻地呈現(xiàn)出滿、藏民族的意識(shí)及觀念，亦傳遞出對(duì)國(guó)族及人類的人文關(guān)懷。

一、少數(shù)民族女性文學(xué)在創(chuàng)作中進(jìn)行身份追尋

在五四運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)成立之前近30年，少數(shù)民族女性文學(xué)創(chuàng)作中，身份的追尋意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)。少數(shù)民族女作家們積極投身于社會(huì)變革以及中華民族救亡的運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)活動(dòng)參與也是積極踴躍，對(duì)生命本體的探索，尋求自我文化身份的體認(rèn)亦存在于文學(xué)創(chuàng)作中。

在我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的主體意識(shí)上，文化身份歷經(jīng)轉(zhuǎn)變，如果說(shuō)從五四起，我國(guó)人文話語(yǔ)歷史幾乎是西方概念的引進(jìn)史非常確切的話，那么這種引進(jìn)也關(guān)系到自身“身份”。主流文學(xué)界尚且如此，少數(shù)民族文學(xué)主體更是會(huì)隨著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、體制等相應(yīng)變化，對(duì)自我文學(xué)身份意識(shí)不斷更迭。在文化研究上，一般研究重點(diǎn)多集中在特定社會(huì)中的社會(huì)身份及文化身份的不同人群上，試圖于理論角度追問(wèn)自我的文化身份，內(nèi)心提出如何追問(wèn)？為何追問(wèn)？在文化身份的確認(rèn)上，從理論上可劃分為：職業(yè)、階級(jí)、性別、民族、族群、種族、宗教、語(yǔ)言等依據(jù)。

針對(duì)民族文化身份角度，大多學(xué)者皆引自斯大林于1913年時(shí)提出的民族定義——民族為人們于歷史中形成具有共同的“文化特點(diǎn)、語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、心理素質(zhì)”等基本穩(wěn)定的共同體。此為新中國(guó)建國(guó)時(shí)確定“民族”識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)的一種。在中國(guó)的封建社會(huì)，封建統(tǒng)治階級(jí)推行的是民族歧視及壓迫政策，造成一些少數(shù)民族更改及隱瞞族稱，新中國(guó)成立之前的30年，受歷史因素影響，令中國(guó)民族成份模糊不清，馮友蘭于《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》內(nèi)提出：“中國(guó)歷來(lái)傳統(tǒng)指認(rèn)有三種生靈：華夏、夷狄與禽獸。華夏開(kāi)化，而夷狄與禽獸未開(kāi)化。”此狀態(tài)持續(xù)至1949年，導(dǎo)致少數(shù)民族作家群體對(duì)少數(shù)民族長(zhǎng)期置于偏頗認(rèn)識(shí)狀態(tài)。我們刻意以平等姿態(tài)關(guān)注及解讀被邊緣化的少數(shù)民族文學(xué)及其創(chuàng)作主體之時(shí)，亦只能由主流文學(xué)意識(shí)變化作參照物，對(duì)其進(jìn)行分析，故此，對(duì)少數(shù)民族女性文學(xué)的身份追溯至五四運(yùn)動(dòng)。

20世紀(jì)初，文化以民族為基礎(chǔ)，經(jīng)由民族為載體而存在，民族依托文化根基愈發(fā)牢固及緊密，文化是民族精神的烙印、民族身份的象征。作家于創(chuàng)作中，不可回避的是用本民族身份來(lái)書(shū)寫(xiě)本民族文化，這就使得作家的文化身份確認(rèn)得以突顯。

縱觀現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程，一些少數(shù)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作因受時(shí)代背景影響而更帶有中國(guó)現(xiàn)代性啟蒙運(yùn)動(dòng)的意味，未意識(shí)到本民族文化及其文學(xué)書(shū)寫(xiě)價(jià)值，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作沒(méi)有形成自成一脈的構(gòu)架，民族文化敘事方式還未真正發(fā)聲，亦未構(gòu)成獨(dú)特語(yǔ)境。在這一特殊時(shí)期，社會(huì)責(zé)任及民族救亡是時(shí)代主旋律，民族國(guó)家意識(shí)于此時(shí)期漸形成，且成為此階段文化關(guān)鍵性標(biāo)志，作為國(guó)家的少數(shù)民族女性作家的身份意識(shí)開(kāi)始萌芽。

二、中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族女性作家對(duì)文學(xué)身份的困惑

新中國(guó)成立起至改革開(kāi)放前30年，少數(shù)民族作家文化身份在此時(shí)期飽受爭(zhēng)議，整個(gè)時(shí)代具有濃厚的政治色彩，主要為革命敘事及紅色頌歌，在歷史漫長(zhǎng)的時(shí)間里，對(duì)少數(shù)民族“偏狹”意識(shí)的影響下，導(dǎo)致少數(shù)民族作家其文化身份被淡化。具體表現(xiàn)為被時(shí)代所淡化與自我的淡化，進(jìn)而造成自我身份的困惑，尤其女性作家對(duì)文學(xué)身份的困惑。

1949年，新中國(guó)成立，國(guó)家確認(rèn)共有56個(gè)民族，漢族人口數(shù)量最多，其他人口數(shù)量較少的被稱作“少數(shù)民族”。民族平等，為建國(guó)實(shí)施的民族政策，此民族政策的實(shí)施，轉(zhuǎn)變了少數(shù)民族的社會(huì)地位，建國(guó)后期翻身農(nóng)奴做主人的革命劇變浪潮中，少數(shù)民族作家們創(chuàng)作熱情空前高漲，用她們充滿激情的筆書(shū)寫(xiě)出大批歌頌祖國(guó)、新社會(huì)、新生活的作品。即便非少數(shù)民族的作家，亦皆于國(guó)家民族政策激勵(lì)下，熱情高漲地投入到少數(shù)民族題材的創(chuàng)作中。此時(shí)期，除去小說(shuō)之外，民歌及詩(shī)歌亦皆呈現(xiàn)的是頌歌模式……深層面地去看，此時(shí)期的作品，是在國(guó)家意識(shí)規(guī)約下對(duì)現(xiàn)代性展開(kāi)的重構(gòu)。此重構(gòu)主要體現(xiàn)于文學(xué)的“外在穿少數(shù)民族服裝，內(nèi)在反映主流文化”，此類文學(xué)以新穎的“邊地生活題材”與有效的“國(guó)家形象展示”完美結(jié)合，極大推動(dòng)了民族文學(xué)繁榮，可是，這種文學(xué)繁榮卻嚴(yán)重沖淡了少數(shù)民族文學(xué)所應(yīng)具有的獨(dú)特性，也就是作家的文學(xué)身份被淡化，表明了此時(shí)期作家文學(xué)身份處于困惑狀態(tài)。endprint

在這一歷史時(shí)期，少數(shù)民族盡管獲取平等地位，可是，亦因此場(chǎng)歷史劇變，讓其沉浸于對(duì)社會(huì)劇變的“好奇、感激及頌揚(yáng)”中。針對(duì)此點(diǎn)，作家們只是順應(yīng)了時(shí)代潮流，新中國(guó)文學(xué)與共和國(guó)一道成長(zhǎng)，訴說(shuō)時(shí)代巨變的喜悅。而對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作上，紅色歌頌題材最重要。多民族的廣西、貴州等地區(qū)，亦進(jìn)入了紅色頌歌的創(chuàng)作階段，盡管為地方現(xiàn)代文學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可整體上卻皆未形成“民族文學(xué)”創(chuàng)作的自覺(jué)意識(shí)。尤其文革時(shí)期，貴州、云南、廣西等地幾乎拋入那個(gè)文學(xué)封閉的環(huán)境內(nèi)，少數(shù)民族作家其文化身份被徹底遮蔽，此他者遮蔽直接導(dǎo)致女性作家文學(xué)身份的困惑局面。

三、認(rèn)同危機(jī)與身份重建

全球化、多元文化發(fā)展的格局中，少數(shù)民族女性作家不可避免地呈現(xiàn)身份危機(jī)，由安德森的“民族為想象共同體”來(lái)認(rèn)識(shí)民族及民族主義的理論，已無(wú)法闡釋后現(xiàn)代語(yǔ)境下的民族問(wèn)題，霍爾指出，需將認(rèn)同性看成永遠(yuǎn)也無(wú)法完成的“生產(chǎn)”，永遠(yuǎn)皆置于生產(chǎn)中。少數(shù)民族女作家經(jīng)一系列的建構(gòu)、生產(chǎn)，方式處于一個(gè)變動(dòng)的過(guò)程，成為讀者新的想象空間及神話。

而此建構(gòu)活動(dòng)中，以政府為標(biāo)志的主流話語(yǔ)最強(qiáng)大。少數(shù)民族女性作家的身份其實(shí)被主流話語(yǔ)進(jìn)行了重新塑造、追認(rèn)以及強(qiáng)化。當(dāng)下，中國(guó)文化語(yǔ)境內(nèi)的少數(shù)民族作家及文學(xué)，依舊采取以主流話語(yǔ)展開(kāi)“多民族國(guó)家”的構(gòu)想及“多元一體”化格局下的建設(shè)，少數(shù)民族女作家的身份亦被主流文化所建構(gòu)，被主流文化體制化了。故此，少數(shù)民族以其豐富活力的文學(xué)及文化，似55條永不枯竭的溪流源源不斷地為中國(guó)文學(xué)注入新的生機(jī)，浸潤(rùn)著主流話語(yǔ)、成為其重要的組成要素，于其發(fā)展活動(dòng)中，在堅(jiān)持民族特色的同時(shí)，融入主流話語(yǔ)中，登上中國(guó)文化舞臺(tái)。

于全球化歷史時(shí)期，少數(shù)民族女性作家的生活及文化狀態(tài)產(chǎn)生變化。少數(shù)民族女作家，生于民族土壤，于都市求學(xué)接受主流文化知識(shí)教育，融放漢族的工作生活方式中，女作家們反觀“民族文學(xué)及文化”問(wèn)題，以非純粹的本族視角，其知識(shí)結(jié)構(gòu)及情感訴求呈復(fù)雜化發(fā)展趨勢(shì)。此即非常具有代表性的“流散”現(xiàn)象。少數(shù)民族所呈現(xiàn)出的“流散”現(xiàn)象，為全球化、都市化發(fā)展的必然產(chǎn)物，是跨越了“民族、地區(qū)及語(yǔ)言”繁雜的文化情感狀態(tài)。流散意指的并非僅是于家園以外生活的人。關(guān)鍵的是，他與家園的聯(lián)系或于跨民族關(guān)聯(lián)上實(shí)現(xiàn)的，或者說(shuō)她可能對(duì)民族文化及歷史以跨民族狀態(tài)來(lái)審視。

正是因少數(shù)民族“流散”者的生存及文化狀態(tài)，讓少數(shù)民族女作家們帶著“流散”視角：他們既抵制少數(shù)民族文化被主流文化同化，又以跨民族、跨語(yǔ)境、跨文化視象建構(gòu)新的本民族文化。她們于此“文化流散”語(yǔ)境下，重構(gòu)自我的少數(shù)民族身份，以“流散”視角進(jìn)行少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作。

上世紀(jì)九十年代末，阿來(lái)自述如此說(shuō)道：“我極反感‘愈是民族的便愈是世界的說(shuō)法。我不認(rèn)為《塵埃落定》僅呈現(xiàn)出藏族愛(ài)與恨及生與死的觀念，其是全世界各族人民所共同擁有，并非民族專利。每個(gè)民族于觀念存在不同，可是，絕非冰炭不相容，具有共通性。此即為地球生活主體—一人類?！?/p>

張承志以“血緣與文化”對(duì)自我的身份進(jìn)行定位，其身份定位及文化認(rèn)同具有一定的復(fù)雜性，他公開(kāi)強(qiáng)調(diào)表明“漢語(yǔ)”非其母語(yǔ)，可是，針對(duì)大多數(shù)少數(shù)民族作家采取漢語(yǔ)展開(kāi)書(shū)寫(xiě)的問(wèn)題，他說(shuō)道：“我強(qiáng)調(diào)回民起源及故鄉(xiāng)、信仰、母語(yǔ)三級(jí)關(guān)系要素”，他客觀地闡釋了失去故鄉(xiāng)及母語(yǔ)的歷史后，他呼吁應(yīng)當(dāng)警惕不要失去信仰。

張承志于身份認(rèn)定上的游移不定，正是面對(duì)“民族、主流、地域及中華”等文化時(shí)所呈現(xiàn)出的“流散”心態(tài)。他們游走穿行于多種文化下的經(jīng)驗(yàn)，讓其不僅形成了具有獨(dú)特的流散視角，亦超越了“固定、單一”化的自我身份認(rèn)定，進(jìn)而生成具有多重文化建構(gòu)、流變的“混合身份”。作家鬼子曾表態(tài)說(shuō)：“說(shuō)我早期作品具有濃郁的民族特色，也許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)尚不知曉世界有多大的緣故吧。后來(lái)，知曉世界很大，我們不應(yīng)只是站在一個(gè)角落。站在一個(gè)角落，就如同站在牢內(nèi)。”

針對(duì)當(dāng)代的少數(shù)民族文學(xué)而言，其所蘊(yùn)含的“想象共同體”已然發(fā)生裂變?？墒牵恳环N文化其發(fā)展與維護(hù)，皆需另一個(gè)與其相異、相競(jìng)爭(zhēng)的自我存在。自我身份的建構(gòu)——身份，無(wú)論東方、西方，不管法國(guó)、英國(guó)，這些皆是集體經(jīng)驗(yàn)所匯集，最終皆形成一種建構(gòu)。牽涉的與自我相反的“她者”身份的建構(gòu)，且總涉及對(duì)于“我們”所具有的不同特質(zhì)而不斷地展開(kāi)闡釋。無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代及社會(huì)，皆需重新創(chuàng)設(shè)自我的“他者”。

故此，于文化、資本流動(dòng)的一個(gè)社會(huì)里，少數(shù)民族女性作家的身份，不管是化約、超越或是并存，皆將置于流動(dòng)及變化中，亦必將于新的社會(huì)文化沖擊的裂變下，有新表現(xiàn)。endprint