袁夢昕

摘 要：諸葛亮是三國時期蜀國宰相，因人物特點比較突出被古往今來的眾多小說家選中并做了很多另類闡釋?！度龂萘x》作為最早對諸葛亮進行深入描寫的小說之一，因多方面的原因對這個人物形象進行了美化，甚至神化。本文簡單介紹了一下現(xiàn)實中和《三國演義》中的諸葛亮的情況，就小說中對諸葛亮的神化進行了舉例，并對造成作者這樣描寫的原因做了闡釋。

關鍵詞：諸葛亮 《三國演義》 神化

中圖分類號：I207.413 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）12-0-01

諸葛亮可以說是羅貫中《三國演義》中著墨最多的人物之一，作者把古代賢能之人的諸多優(yōu)點都集中到這一人物形象上來，成功塑造了一個政治奇才和軍事能人的形象，并使這一角色家喻戶曉，婦孺皆知?，F(xiàn)實中確實存在諸葛亮這一人物，他的生平也經歷豐富且充滿了傳奇色彩，是三國時期著名的政治家、軍事家、文學家、發(fā)明家?！度龂萘x》以其為創(chuàng)作原型，借鑒了很多實例，但《三國演義》畢竟不是正史，具有濃重的個人色彩，加之作者是站在蜀國的角度進行創(chuàng)作的，故在政治目的的影響下有美化或丑化個別人物的描寫。諸葛亮作為蜀國宰相，他的形象在小說中也被過渡美化甚至神化。

一、現(xiàn)實與小說的碰撞

現(xiàn)實中的諸葛亮字孔明，號臥龍，是三國時期蜀漢丞相，也是杰出的的政治家、軍事家、散文家、書法家、發(fā)明家。在政治上，他知人善任，任人唯賢，有功必獎，有過必罰，可與管仲、蕭何媲美；在軍事上，他得到了歷代兵家的好評，《三國志》評價他“史官鮮克知兵，不能紀其實跡焉”，他也有諸多軍事著述，如《南征》、《北伐》、《北出》等[1]；在經濟上，他主張因地制宜，修建了大量現(xiàn)今仍在發(fā)揮作用的水利工程，為漢中盆地的富饒和持續(xù)發(fā)展做出了持久的貢獻；在文學上，他有代表作《出師表》、《誡子書》等，流傳至今，仍被后世稱頌；在發(fā)明上，他發(fā)明了木牛流馬、孔明燈等，并且改造了連弩，可一弩十矢俱發(fā)。諸葛亮一生對劉氏父子鞠躬盡瘁、死而后已，是中國傳統(tǒng)文化中忠誠與智慧的化身。

而在《三國演義》羅貫中筆下，筆者借鑒了現(xiàn)實中諸葛亮的人設。為了把諸葛亮招入麾下，劉備為他三顧茅廬。此后諸葛亮對劉備父子忠貞不二，為了蜀國的發(fā)展在對外戰(zhàn)爭上足智多謀，戰(zhàn)無不勝攻無不克，在對內管理和對外外交上大氣凜然，舌戰(zhàn)群儒。他有“經天緯地之才，出鬼入神之機”[2]，《三國演義》中表現(xiàn)他才能的事件眾多，如隆中決策、火燒博望坡、舌戰(zhàn)群儒、智激周瑜、草船借箭、借東風、三氣周瑜、火燒赤壁、力奪四郡、平居安五路、七擒孟獲、出師北伐、設空城計、斬馬謖，收姜維、六出祁山等，把諸葛亮描寫成一個近乎完美的能人，擁有神機妙算，未卜先知的技能，可以說，羅貫中把中國傳統(tǒng)文化所稱頌的優(yōu)良品質和智慧能力都匯集到了諸葛亮這個人物形象的身上。

二、神化虛構情節(jié)及原因簡析

《三國演義》為了塑造諸葛亮神機妙算、足智多謀的人設，存在許多把發(fā)生在其他人身上的事件加在他身上的虛構情況，如草”船”借箭，此事為孫堅、孫權父子所為，分別發(fā)生在跨江擊劉表和濡須之戰(zhàn)中；火燒博望坡實際上乃劉備手筆，該事件發(fā)生在建安七年，而建安十二年，諸葛亮才出山。也有純屬虛構事件的情況，如諸葛三氣周瑜，現(xiàn)實中的周瑜氣量寬宏，并不會嫉妒諸葛亮，且從赤壁之戰(zhàn)結束到周瑜病逝的兩年間，諸葛亮正在零陵一帶搞后勤工作，和周瑜根本沒有見過面，在周瑜病逝后，蜀國吊唁的代表是龐統(tǒng)，也不是諸葛亮，兩者之間根本不存在直接的較量。還有把敗仗寫成勝仗的情況，如北伐中的諸葛亮在戰(zhàn)術上并沒有獲得多少成就，第二次北伐的陳倉之戰(zhàn)，諸葛亮以三十萬精兵攻打郝昭三千人守衛(wèi)的陳倉，并沒有獲勝，而是因無計可破而退兵。 羅貫中之所以在《三國演義》中如此神化諸葛亮，其原因是多方面的。

1.歷史演義體小說的創(chuàng)作特點

作為中國古代歷史小說的最高成績，《三國演義》是我國最早的一部長篇章回體歷史小說。歷史小說之所以有“歷史”兩字，表明其是以一定時期內的一段歷史為創(chuàng)作依據的，而其后綴“小說”兩字，又表明其是有加工和再創(chuàng)作的，不可能完全照搬歷史，否則就不是小說而是正史了。在《三國演義》中，虛構的事跡、虛構的人物、虛構的情節(jié)比比皆是，甚至有將真實存在的發(fā)生在其他人身上的事件張冠李戴到另一個人物形象的頭上去的情況，這種寫作手法并不違背歷史，只能說是作者在小說的范疇內進行的藝術的再創(chuàng)造，羅貫中對諸葛亮這個人物所做的眾多虛構神化描寫都在歷史演義體小說的寫作特點之內。

2.作者的價值觀念的影響

一部文學作品的誕生，往往是作者個人價值觀念的一個寄托。羅貫中作為《三國演義》這部小說的最后結稿者，將諸葛亮這個人物形象塑造的充滿了智慧、謀略和忠貞，同時儀表談吐俊美儒雅，就像是一個完全理想中的中國知識分子形象。而考古代文獻可知，羅貫中是受過中國傳統(tǒng)的封建教育，深受“正統(tǒng)”思想影響的中國傳統(tǒng)知識分子階層[3]，他的價值取向與中國眾多文人知識分子是一致的，并反映到了他的具體作品中，諸葛亮就是表現(xiàn)他個人對知識分子期盼的一個通道。

3.歷史文化背景的影響

《三國演義》描寫的是東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風云。自西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想在幾千年來一直占據統(tǒng)治地位，對于生活在東漢末年的諸葛亮來說，其深受儒家思想的影響是毋庸置疑的。而且后世眾多文人都對諸葛亮極為推崇，使他成為了儒家學派治國賢良的代表，這其中不乏夸飾之詞。并且在羅貫中生活的元末明初，道教思想盛行，《三國演義》第一回就通過黃巾起義給全書賦予了濃厚的道教色彩，之后更是通過的諸多事件，如“七星壇諸葛祭風”、“五丈原諸葛禳星”等描寫把諸葛亮塑造成了一個擁有神秘力量的道士。在儒家和道家思想的雙重影響下，諸葛亮這一人物形象就成為了一個頭戴儒家方巾，身披道家道袍，足智多謀，神機妙算，擁有神秘道術的近似于“神”的人。

參考文獻

[1]諸葛亮.360百科.https：//baike.so.com/doc/5328206-5563378.html

[2]袁思強.論《三國演義》中的諸葛亮形象[J].文學教育，2007.09，78-81

[3]賀文鋒. 《三國演義》諸葛亮形象“近妖”效果探究[J]. 廣東技術師范學院學報，2016，37（01）：14-21.endprint