范子燁

（ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 100732 ）

《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)，如同一輪驕陽(yáng)，照徹了東方詩(shī)國(guó)的廣宇。大化流衍，江山代謝，世事紛紜，其永恒的經(jīng)典意義未嘗改變，就像《圣經(jīng)》對(duì)西方一樣。華夏詩(shī)史的歷程盡管千變?nèi)f化，其根本還是在于《詩(shī)經(jīng)》。故自古至今，《詩(shī)經(jīng)》學(xué)也一直蹲踞經(jīng)學(xué)的主流地位。劉毓慶教授在這一研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)卓著，世所共知。而本期“梵凈古典學(xué)”推出的《〈爾雅〉的出現(xiàn)與〈詩(shī)經(jīng)〉詮釋學(xué)的產(chǎn)生》一文，則是他近年來(lái)的一篇力作。該文之要旨，在于還原《爾雅》的學(xué)術(shù)思想體系。文章指出，《爾雅》是詮釋《詩(shī)》《書》語(yǔ)匯的先秦古籍，其中釋《詩(shī)》猶多，實(shí)堪稱《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上的第一部詮釋著作。該文將《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)匯，根據(jù)其意義，構(gòu)建起了以人為中心的世界結(jié)構(gòu)秩序：《釋詁》《釋言》《釋訓(xùn)》，解釋已內(nèi)化為人的基本能力的一部分的語(yǔ)言詞匯；《釋親》《釋宮》《釋器》《釋樂(lè)》，解釋因人而構(gòu)成的人際關(guān)系與人所創(chuàng)造的日用器具；《釋天》《釋地》《釋丘》《釋山》《釋水》，解釋人類活動(dòng)的空間舞臺(tái)；《釋草》《釋木》《釋蟲》《釋魚》《釋鳥》《釋獸》《釋畜》，解釋人類物質(zhì)生活需求的資料來(lái)源。作者著重指出，這四部分有秩序的結(jié)構(gòu)形式，深刻反映了先秦儒家以人為本的哲學(xué)思想，同時(shí)也構(gòu)成了最早的《詩(shī)經(jīng)》詮釋學(xué)的主要內(nèi)容，奠定了《詩(shī)經(jīng)》詮釋學(xué)的基礎(chǔ)，明顯存在著將詩(shī)學(xué)意義上“詩(shī)三百”“經(jīng)學(xué)化”的趨向。作者也指出了《爾雅》自身存在的問(wèn)題，這些問(wèn)題當(dāng)然是由其成書過(guò)程的“層累性”造成的。平正、大氣、嚴(yán)密，富有創(chuàng)見(jiàn)，是該文的突出特征，非常值得青年學(xué)者學(xué)習(xí)。

郭萬(wàn)金、艾冬景所撰《清季民初經(jīng)學(xué)生態(tài)淺議》一文，似乎是以某種方式呼應(yīng)毓慶教授的研究。在我國(guó)盛行兩千余年的經(jīng)學(xué)，在中西文明大撞擊的文化背景和中華民族危機(jī)空前的社會(huì)背景下，隨著文化生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的變化，終于退出了主流地位，失去了往日的宗主身份，成為史學(xué)的附庸。本文追尋了這一文化現(xiàn)象發(fā)生的始末，揭示了其深層的歷史動(dòng)因。作者指出，受“存學(xué)救國(guó)”意識(shí)和中華傳統(tǒng)的積極入世觀念的影響，學(xué)術(shù)“致用”成為清季民初學(xué)術(shù)研究的主要原動(dòng)力，在此背景下，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)也嘗試著開始其向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱辛歷程。正如王先明所言，“每一種學(xué)術(shù)文化思想主潮，通常都規(guī)劃和體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代社會(huì)歷史運(yùn)行的歷程與走向。學(xué)術(shù)文化主潮生命力的長(zhǎng)久與短暫，并不僅僅取決于學(xué)術(shù)文化本身的成熟與完美，而從根本上受到社會(huì)生活需求的制約。大體不變的學(xué)術(shù)文化正是大體停滯著的社會(huì)生活的精神世界的模型化。但是，無(wú)論一個(gè)民族的歷史多么久遠(yuǎn)，文化積淀多么厚重，一旦其社會(huì)生活本身發(fā)生根本性變革，它的學(xué)術(shù)文化主潮的內(nèi)容及其走向都將發(fā)生前所未有的變遷?！睔v史是殘酷無(wú)情的，但歷史本身也并不代表著真理。1818年10月22日，黑格爾在就任柏林大學(xué)教授的講演中說(shuō)：“在短期前，一方面由于時(shí)代的艱苦，使人對(duì)于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實(shí)上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國(guó)家民族生活上政治上的整個(gè)局勢(shì)。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧?kù)o。世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳鶩于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)潮流的重負(fù)已漸減輕，日爾曼民族已經(jīng)把他們的國(guó)家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過(guò)來(lái)了，于是時(shí)間已經(jīng)到來(lái)，在國(guó)家內(nèi)，除了現(xiàn)實(shí)世界的治理之外，思想的自由世界也會(huì)獨(dú)立繁榮起來(lái)?！保ā缎∵壿嫛罚R麟譯，商務(wù)印書館1995年版，第31頁(yè)）我特別欣賞、贊佩“世界的治理”與“思想的自由世界”這樣的說(shuō)法。也就是說(shuō)，一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的發(fā)展需要依賴于現(xiàn)實(shí)的世界，與此同時(shí)，還要保持精神世界的獨(dú)立，積極致力于精神領(lǐng)域的建樹。當(dāng)然，黑格爾無(wú)論多么深刻，都料想不到馬克思主義會(huì)取代盛行于東方大地兩千余年的經(jīng)學(xué)思想，而卡爾·馬克思乃是他的后學(xué)?，F(xiàn)實(shí)的需要似乎總是高于一切的。這篇論文很值得我們回味。

在《絕代豐華：楊氏豐華堂藏本〈陶淵明集〉三種批語(yǔ)輯考》一文中，劉叔明先生首次披露了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所圖書館所藏三種特殊的《陶淵明集》：兩種《陶靖節(jié)集》，一種為萬(wàn)歷丙子周敬松刻本，另一種為嘉靖刻、諸福坤手校本；而《陶淵明詩(shī)》，則是清仿宋刻本。叔明發(fā)現(xiàn)，這些陶集本屬于民國(guó)時(shí)代豐華堂之舊藏，集中附錄的前人批語(yǔ)對(duì)研究陶淵明具有重要意義。同時(shí)，這些陶集對(duì)研究我國(guó)古代書籍文化史和陶淵明傳播史也具有重要意義。而這些陶集進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所圖書館，與西南聯(lián)合大學(xué)及其經(jīng)歷的特殊慘痛事件可能有密切的關(guān)系。經(jīng)歷了戰(zhàn)火硝煙，這些陶集給人帶來(lái)的是沉重，而不是輕松。文章指出，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族在創(chuàng)造輝煌的文化的同時(shí)，必須同時(shí)注意培養(yǎng)保護(hù)這種文化的能力，否則，一切都可能化為劫灰。字里行間飽含作者對(duì)歷史的深深憂思。

《文選》是我國(guó)中世紀(jì)的寶典，《文選》學(xué)素來(lái)是我國(guó)學(xué)術(shù)界之顯學(xué)。在擺脫以清洗“選學(xué)妖孽”為旨?xì)w的反選學(xué)運(yùn)動(dòng)以后，自1980年以來(lái)，選學(xué)的熱潮日益高漲。選學(xué)耆宿和選學(xué)新人交相輝映。為扶植選學(xué)新秀，我們特別推出在讀博士生馬朝陽(yáng)的《〈文選〉的編撰意圖》一文。就此選題而言，確能夠深化我們對(duì)蕭統(tǒng)的了解以及對(duì)《文選》成書、選錄標(biāo)準(zhǔn)等多方面問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，前人多有討論，但本文進(jìn)行了最為全面的論析。作者認(rèn)為，《文選》是蕭統(tǒng)主編的體大慮深的泛文學(xué)總集，不僅反映了蕭統(tǒng)的思想與文評(píng)觀念，也反映了蕭統(tǒng)“化成天下”，鞏固統(tǒng)治，匡正文壇乃至意欲流芳千古的編纂目的。這些觀點(diǎn)都是依據(jù)文獻(xiàn)作出的合理推斷。過(guò)去的選學(xué)研究，很大程度是以相關(guān)的版本學(xué)研究為核心的，今后的發(fā)展方向應(yīng)該是解讀《文選》收錄的作品。因?yàn)樵凇段倪x》初成之際，并無(wú)所謂《文選》版本學(xué)，當(dāng)時(shí)的人所看重的就是書中選錄的作品。隨著各家注本的出現(xiàn)以及宋代的大量刊刻，《文選》版本學(xué)才日益凸顯其重要性。因此，我們重視作品，就是對(duì)《文選》本旨的回歸。這也是朝陽(yáng)撰寫此文的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。就作品而言，選學(xué)的空間是無(wú)限廣闊的。而根據(jù)我的了解和判斷，當(dāng)代世界的選學(xué)家們，根本沒(méi)有一個(gè)人能夠把《文選》全部講明白。主要原因在于，《文選》選錄作品的標(biāo)準(zhǔn)，除了政治、文學(xué)等方面的考量之外，還有一個(gè)文化標(biāo)準(zhǔn)。譬如，蕭《選》中有大量作品涉及音樂(lè)歌舞，如馬融的《長(zhǎng)笛賦》、潘岳的《笙賦》、嵇康的《琴賦》、成公綏的《嘯賦》等等，如果不了解笛、笙、琴、嘯，那么，這些作品根本就是讀不懂的。這也是當(dāng)今治選學(xué)者的最大障礙。

無(wú)論如何，追尋經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，回歸傳統(tǒng)經(jīng)典，在我們時(shí)代都具有特殊的意義。