摘要：作為一位飽讀儒家經(jīng)典、受儒家文化浸染的知識(shí)分子，顏之推深受儒家中庸思想的影響。在其所撰的《顏氏家訓(xùn)》中，很多地方都有中庸之道的影子。本文擬通過(guò)顏之推關(guān)于治家、為官、待人接物等方面所體現(xiàn)出的中庸思想的分析，以期能正確吸收運(yùn)用中庸之道的精髓。

關(guān)鍵詞：《顏氏家訓(xùn)》；中庸之道；精髓

《中庸》一書對(duì)中庸的解釋是“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。“中”的意思是天下的正道，“庸”就是天下不易的法則，即定理?！爸杏埂本褪且笕藗儼采幨溃执邕m宜，恰到好處，基于常理，合乎常情，像孔子一樣凡事“叩其兩端而執(zhí)其中”，反對(duì)過(guò)猶不及。“中庸”是儒家思想的核心。作為儒家的忠實(shí)信徒，中庸思想貫穿于顏之推生存哲學(xué)的各個(gè)方面，體現(xiàn)于他治家、為官、處世等方面的具體實(shí)踐中。

一、 中庸之道，治家良方

顏之推將中庸適度的原則運(yùn)用于治家中。在對(duì)待子女的教育上顏之推認(rèn)為父母應(yīng)該“威而有慈”。父母既有威嚴(yán)又有慈愛，子女才可能有敬畏之心而生孝順。父子之間應(yīng)該經(jīng)常有愛的互動(dòng)，父母對(duì)孩子要有慈愛，要經(jīng)常用正面的話鼓勵(lì)孩子，勉勵(lì)孩子揚(yáng)長(zhǎng)避短，所謂“賜以優(yōu)言，問(wèn)所好尚，勵(lì)短引長(zhǎng)，莫不懇篤”（序致）；孩子也要經(jīng)常為父母捶捶背，收拾收拾床鋪，“抑搔癢痛，懸衾篋枕”，以培養(yǎng)孩子的孝心，所以“骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則慈孝不接”。但處于成長(zhǎng)期的孩子還需要父母有威幫助其形成好的德行，樹立正確的價(jià)值觀。但很多父母往往是有愛無(wú)威，“無(wú)教而有愛”，對(duì)孩子一味溺愛、錯(cuò)愛、偏愛、放縱，對(duì)孩子百依百順，“飲食運(yùn)為，恣意所欲”（教子）；“宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑”（教子）。有的父母不能正確對(duì)待孩子的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，“一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之”，“一行之非，掩藏文飾，冀其自改”（教子），過(guò)度張揚(yáng)孩子的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，卻千方百計(jì)掩飾包庇其錯(cuò)誤。家中只有寬仁，沒(méi)有威嚴(yán)，賞罰不明，刑罰不中，這種環(huán)境下長(zhǎng)大的孩子就會(huì)是非顛倒。一旦驕橫傲慢已經(jīng)成為習(xí)慣，孩子錯(cuò)誤的價(jià)值觀已經(jīng)形成，這時(shí)再去制止他，即使“捶撻而死”也無(wú)法樹起父母的威嚴(yán)，天天怒罵他也無(wú)事無(wú)補(bǔ)，只能徒增他的怨恨。這種環(huán)境下長(zhǎng)大的孩子很有可能就是敗家子，于家庭有害，對(duì)社會(huì)無(wú)益。所以寬嚴(yán)相濟(jì)，“威而有慈”的中庸適度原則是家庭教育的良方。父母與孩子之間既有關(guān)愛，又有距離，兩者的關(guān)系應(yīng)該是親密有間，不可失之偏頗。

中庸之道也同樣適用于處理儉與奢的關(guān)系問(wèn)題。顏之推說(shuō)：“儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也”（治家）。崇尚儉樸，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是老子提倡的“三寶”之一，但節(jié)儉要適度，不可吝嗇。別人有了難處，你不關(guān)照、不周濟(jì)、不施舍，就是吝嗇；但施舍接濟(jì)有困難之人，不可奢侈浪費(fèi)，要做到適可而止，這樣才會(huì)有好的效果，所以我們應(yīng)努力培養(yǎng)一種“施而不奢，儉而不吝”（治家）的良好德行。

二、 中庸之道，身心俱保

《顏氏家訓(xùn)·止足》中，顏之推反復(fù)教訓(xùn)子孫：要知足、止足，知道欲望的停損點(diǎn)。他說(shuō)：《禮》中說(shuō)：“欲不可以放縱，志不可以太滿。”“謙虛沖損，可以免害”（止足），謙讓、淡泊，就可免遭禍患。把自己的欲望放低，生活淡泊，人就能得到自然之福，否則，就會(huì)受到自然之害。所以顏之推說(shuō)：“人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳”，“車馬僅代杖策”（止足），衣服能夠抵御寒冷，食物能抵擋饑餓，車馬可以出門代步，足矣，無(wú)需奢華。與身體本身密切相關(guān)的衣食住行尚無(wú)奢侈的必要，那些身外之物，更無(wú)須窮極驕泰。顏之推說(shuō)，周穆王、秦始皇、漢武帝，他們富有四海，貴為天子，卻不知限度，終至毀敗，何況一般的官民百姓呢？積蓄錢財(cái)數(shù)萬(wàn)，以備防兇急用。超過(guò)這個(gè)數(shù)字的，就要仗義疏財(cái)；不到這個(gè)數(shù)的，也不要不顧道義、以不當(dāng)手段去求取。凡事有“度”，物極必反。不可貪圖富貴，最終弄得身敗名裂。

中庸適度的原則也是顏之推的為官之道。顏之推生于亂世，十九歲步入仕途，一生中三為亡國(guó)之人，幾次差點(diǎn)喪命，宦海沉浮，一生備嘗艱辛，看多了人生的大起大落，“旦執(zhí)機(jī)權(quán)，夜填坑谷”（止足）。亂世之中那些僥幸得勢(shì)的人早上還執(zhí)掌大權(quán)，晚上就被滿門抄斬，橫尸曠野，填滿坑谷。一如清代戲曲家孔尚任所作《桃花扇》中的一段唱詞：“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了?！边@些經(jīng)歷讓他認(rèn)識(shí)到官場(chǎng)中，中品位置的官位是比較穩(wěn)妥的，既可以避免恥辱，又不容易傾覆，高于這個(gè)位置就應(yīng)該解甲歸田，所以他說(shuō)“仕官稱泰，不過(guò)處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無(wú)傾危也。高此者，便當(dāng)罷謝，偃仰私庭?！保ㄖ棺悖╊佒埔簧鸀楣僦?jǐn)慎小心，因?yàn)槲ㄓ腥绱?，亂世之中才可安心、保身，保自身與家庭的平安。

三、 結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)·微子》中提到孔子的處世之道是“無(wú)可無(wú)不可”，孔子處世沒(méi)有一定要這樣或那樣，而是根據(jù)特定情況做出適宜的抉擇，所以孟子稱贊孔子是“圣之時(shí)者也”。在《論語(yǔ)·雍也》篇中，孔子認(rèn)為，中庸是人的最高道德，他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！比寮姨岢闹杏共皇钦壑兄髁x、調(diào)和主義，不是沒(méi)有是非原則的鄉(xiāng)愿，事實(shí)上，儒家的中庸之道在思維方式上是“叩其兩端”，即我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)不能走極端，而要充分考慮各種因素，執(zhí)“中”分析，掌握分寸，把好做事的“度”，力求“正好”。中庸之道，是顏之推處世安身的最佳方法，是他留給后代子孫最寶貴的財(cái)富，我們從中也可以汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳明主編.中華家訓(xùn)經(jīng)典全書[M].新星出版社，2015.

[2]程時(shí)用.極高明而道中庸——論顏之推的中庸思想和處世之道[J].哲學(xué)研究，2009.

作者簡(jiǎn)介：

張玉春，江蘇省委黨校 文化學(xué)部。endprint