魏則勝 楊慧芝

摘要：在不同歷史條件下，社會(huì)主義先進(jìn)文化具有不同內(nèi)涵。精神文化由工具理性、價(jià)值理性和審美理性構(gòu)成，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，不倪在于它追求科學(xué)真理和道德進(jìn)步，而且在于它鮮明的時(shí)代性格，即具有目標(biāo)的先進(jìn)性和功能的先進(jìn)性。社會(huì)主義文化超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“利潤(rùn)最大化”商業(yè)邏輯，以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的成就，展現(xiàn)自身的先進(jìn)性。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義文化;先進(jìn)性;人的發(fā)展

中國(guó)分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 -5381（2018）06 -0070 -07

一、問題的背景與意義

社會(huì)主義文化的“先進(jìn)性”是指什么？它之所以成為一個(gè)需要反復(fù)討論的問題，其原因是多方面的?？茖W(xué)社會(huì)主義理論已經(jīng)為社會(huì)主義文化設(shè)置了一個(gè)先進(jìn)性的歷史位置。在馬克思主義創(chuàng)始人的思維框架中，社會(huì)主義作為一種社會(huì)制度，是對(duì)資本主義制度不合理性的揚(yáng)棄和超越，代表人類文明發(fā)展的趨勢(shì)和方向。社會(huì)主義文化是社會(huì)主義社會(huì)的精神象征，是在辯證否定資本主義文化的基礎(chǔ)上的發(fā)展形態(tài)，它必然也必須比資本主義文化更加先進(jìn)。這樣一種理論設(shè)計(jì)和預(yù)期，使社會(huì)主義文化沒有退路，它必須通過不斷的努力，將先進(jìn)性內(nèi)化為自身的本質(zhì)。當(dāng)馬克思主義在理論上確認(rèn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性的時(shí)候，就必然給自己提出了一個(gè)歷史使命，那就是建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義文化，否則，制度的先進(jìn)性與文化的落后性之間便產(chǎn)生了邏輯上的悖論。一種落后的精神文化或意識(shí)形態(tài)，是無法生產(chǎn)先進(jìn)的社會(huì)政治制度理念的。

任何一種意識(shí)形態(tài)在政治上的成功，都必須借助于某種文化對(duì)其合理性的論證和維護(hù)。社會(huì)制度的設(shè)計(jì)、創(chuàng)立和運(yùn)行，都需要某種特定的精神文化作為其知識(shí)、價(jià)值和信仰的支撐?，F(xiàn)代西方國(guó)家資本主義制度的建立，經(jīng)歷過一個(gè)漫長(zhǎng)的從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的資本主義精神文化的醞釀與確立過程，然而資本主義制度從來沒有放棄尋求文化給予自身的維護(hù)，而是將政治意識(shí)形態(tài)深深植根于資本主義文化母體中。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯如此描述社會(huì)變遷所產(chǎn)生的社會(huì)生活巨變以及人們心靈的震撼，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”[1]275正是上述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的變遷，形成了一個(gè)時(shí)代的文化需求和渴望。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于這樣一個(gè)歷史性的巨變時(shí)期，社會(huì)公眾的精神生活因此面臨諸多問題，其中有兩個(gè)基本問題：一是知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新，一是價(jià)值觀念的重構(gòu)。在改革開放的時(shí)代背景下，社會(huì)公眾的精神世界迫切需要一種文化，為社會(huì)發(fā)展和個(gè)人行為提供精神支撐，建構(gòu)這個(gè)時(shí)代所急需的公共理性和個(gè)人理性，從而以思想觀念的方式，為個(gè)人和組織行為提供邏輯起點(diǎn)。社會(huì)主義文化必須面對(duì)這些時(shí)代的精神困境，它的歷史使命，不僅在于為社會(huì)變革提供合法性論證的精神辯護(hù)，而且還需要為這個(gè)時(shí)代的精神生活指出一個(gè)通向光明未來的出路。因此，社會(huì)主義文化必須構(gòu)造核心價(jià)值觀體系，并且成為能夠引導(dǎo)時(shí)代變遷潮流、契合社會(huì)發(fā)展方向的精神路標(biāo)。

二、社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史特性

（一）社會(huì)主義文化所指

討論社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，首先需要明確社會(huì)主義文化所指何物。從概念的外延分析，社會(huì)主義文化必然是文化概念的一個(gè)分支。社會(huì)主義文化是人類文化系統(tǒng)的一個(gè)具有自身特殊本質(zhì)的子系統(tǒng)，或者說它是人類文化的一種形態(tài)。但是學(xué)術(shù)界在討論社會(huì)主義文化先進(jìn)性問題的時(shí)候難免出現(xiàn)結(jié)論的分歧，其根本原因就在于，沒有就共同討論的對(duì)象進(jìn)行明確的界定。如果沒有能夠回答“社會(huì)主義文化是什么”的問題，也就無從討論社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。社會(huì)主義文化具有文化的一般特性。由于文化是個(gè)很寬泛的而且是在不斷發(fā)展變化之中的概念，因此，不同的研究方式所界定的文化概念是不同的。美國(guó)人類學(xué)家A·L·克羅伯和C.克拉克洪搜集的資料顯示，文化的定義多達(dá)160種，現(xiàn)在更是發(fā)展到200多種。然而，在龐雜的文化概念背后，我們發(fā)現(xiàn)這種不同主要是研究領(lǐng)域的不同和研究方法的差異。目前，國(guó)際學(xué)術(shù)界具有一定影響和規(guī)模的文化研究方法主要有三種：人類學(xué)方法、哲學(xué)方法以及社會(huì)學(xué)方法。文化研究的人類學(xué)方法，形成文化人類學(xué)。文化人類學(xué)主要是通過田野調(diào)查的實(shí)證方法，研究某個(gè)民族或地區(qū)的物質(zhì)生活和精神生活方式以及行為習(xí)慣，從文化模式和文化類型的角度研究文化。文化研究的哲學(xué)方法形成文化哲學(xué)，以文化總體為對(duì)象，研究文化發(fā)展的一般規(guī)律和文化價(jià)值。文化研究的社會(huì)學(xué)方法形成文化社會(huì)學(xué)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中研究文化要素，考察文化變遷與社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系。以上三種文化理論成為文化研究視野中的顯學(xué)，此外，近年來以美國(guó)學(xué)者亨廷頓為代表的文化政治學(xué)開始崛起，從政治意識(shí)形態(tài)的角度切入，研究文化在意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中的作用以及國(guó)際意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)中的文化戰(zhàn)略。

從馬克思主義理論的發(fā)展歷程來看，社會(huì)主義文化的研究方法，不是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)，而是哲學(xué)和政治學(xué)。在馬克思主義理論體系中，社會(huì)主義文化理論承擔(dān)著特殊的政治使命，是為著特定的政治理想和社會(huì)目標(biāo)而存在的。在《新民主主義論》一文中，毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。”[2]663 664 毛澤東的這個(gè)論斷，將文化限定在“觀念形態(tài)”，也就是精神文化。因此，社會(huì)主義文化概念，不同于人類學(xué)和社會(huì)學(xué)所使用的文化概念，沒有包括物質(zhì)、制度以及其他形態(tài)的文化單元，所指的是那些負(fù)載著特定歷史使命和政治理想的精神文化。

（二）社會(huì)主艾先進(jìn)文化的歷史特性

在馬克思主義理論中，社會(huì)主義文化被界定為精神文化。唯物史觀認(rèn)為，精神文化屬于社會(huì)上層建筑的一部分。對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互關(guān)系，馬克思有過精彩論述：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[3]32 也就是說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，必然導(dǎo)致作為社會(huì)上層建筑的精神文化的相應(yīng)變化。因此，在不同的歷史條件下，社會(huì)主義文化的歷史使命和政治目標(biāo)并不相同，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性因此而具有了歷史特性陛，試圖一勞永逸地解決社會(huì)主義文化先進(jìn)性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問題是不可能的，它只能是一個(gè)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷被設(shè)問和回答的問題，不斷被更新答案的命題。因此，在馬克思主義理論系統(tǒng)中，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性就成為一個(gè)不斷被回答，同時(shí)也不斷被迫問的問題。

在馬克思主義形成時(shí)期，經(jīng)典作家所關(guān)注的精神文化先進(jìn)性，在于精神文化所秉持的世界觀和社會(huì)歷史觀的科學(xué)性。在馬克思、恩格斯時(shí)代，文化分析并沒有成為一種主要的社會(huì)分析方法，馬克思和恩格斯主要是從意識(shí)形態(tài)角度關(guān)注思想觀念和社會(huì)意識(shí)，從而關(guān)注精神文化問題的。恩格斯在研究了摩爾根的《古代社會(huì)》之后，撰寫了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文，馬克思晚年也撰寫過《人類學(xué)筆記》，但是他們主要是從政治意識(shí)形態(tài)批判的角度研究精神文化，并揭示當(dāng)時(shí)精神文化的唯心史觀基礎(chǔ)。恩格斯指出：“舊的、還沒有被排除掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且根本不知道任何物質(zhì)利益;生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在它那里只是被當(dāng)做‘文化史的從屬因素順便提到過。”[4]馬克思也指出：“歷來的觀念的歷史敘述同現(xiàn)實(shí)的歷史敘述的關(guān)系。特別是所謂的文化史，這所謂的文化史全部是宗教史和政治史。”[5]在馬克思和恩格斯看來，文化不能被看作是與現(xiàn)實(shí)脫離的精神運(yùn)動(dòng)，必須將文化當(dāng)作上層建筑的一部分，探索精神文化發(fā)展變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有如此，精神文化的哲學(xué)基礎(chǔ)才是歷史唯物主義，而不是歷史唯心主義。

在馬克思主義中國(guó)化階段，新民主主義文化和社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，一直是馬克思主義文化理論所關(guān)注的核心問題。在《新民主主義論》一文中，毛澤東同志所論述的新民主主義文化的先進(jìn)性，成為社會(huì)主義文化先進(jìn)性批判標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。第一，“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性?！盵2]706 第二，“這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的?！盵2]707 第三，“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！盵2]708因此，“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”[2]708 江澤民同志曾指出：“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量?！盵6]這個(gè)論斷綜合了毛澤東同志關(guān)于文化先進(jìn)性的重要論述以及鄧小平同志關(guān)于教育要堅(jiān)持“三個(gè)面向”的觀點(diǎn)。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的相關(guān)理論觀點(diǎn)提出后，文化的先進(jìn)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，開始與“和諧文化”以及“科學(xué)發(fā)展觀”相聯(lián)系，這表明社會(huì)主義文化的先進(jìn)性問題的探索思路，在新的歷史條件下有了新的發(fā)展。

從上文可以看出，社會(huì)主義文化先進(jìn)性問題的背景和答案，都具有鮮明的時(shí)代特征和歷史性格。在不同的歷史階段，由于馬克思主義理論所擔(dān)負(fù)的時(shí)代任務(wù)和歷史使命不同，社會(huì)主義文化的功能和目標(biāo)隨之不同，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，在不同歷史條件下便具有了不同標(biāo)準(zhǔn)，從而具備了歷史性和時(shí)代性。拋開具體的社會(huì)歷史條件探討抽象的社會(huì)主義文化先進(jìn)性問題，要么形成獨(dú)斷論，要么成為唯心史觀邏輯的延伸。因此，在各種探討社會(huì)主義文化先進(jìn)性的方法中，唯物史觀視野中的歷史方法，是根本方法。

三、社會(huì)主義文化先進(jìn)性的基本標(biāo)準(zhǔn)

（一）社會(huì)主義文化先進(jìn)性的一般標(biāo)準(zhǔn)

如果遵循人類學(xué)或社會(huì)學(xué)的研究方法，文化系統(tǒng)一般被劃分為三個(gè)相互聯(lián)系的部分：物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。對(duì)于文化系統(tǒng)的不同組成部分，先進(jìn)性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不相同。在馬克思主義及其中國(guó)化的理論體系中，文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑相聯(lián)系，研究方法形成于這種聯(lián)系性的邏輯鏈條中，因此，文化的外延被限定在精神領(lǐng)域。社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，首先符合文化先進(jìn)性的一般標(biāo)準(zhǔn)，其次要符合社會(huì)主義文化特定的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)和政治標(biāo)準(zhǔn)。

一般而言，精神文化由三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。第一，知識(shí)系統(tǒng)。它主要由各種自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等門類的知識(shí)構(gòu)成，形成人類的工具理性。第二，價(jià)值觀系統(tǒng)。主要由宗教、道德哲學(xué)以及價(jià)值理論構(gòu)成，建構(gòu)人的信念、理想和信仰，形成人類的價(jià)值理性。第三，藝術(shù)系統(tǒng)。主要由文本、器物以及行為等形態(tài)的文化單元組成，形成人類的審美理性。由于社會(huì)功能的差異，各種精神文化因素的先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)也不同。

首先，知識(shí)系統(tǒng)的先進(jìn)性在于知識(shí)的真理性和方法論的有效性。第一，先進(jìn)的知識(shí)文化必須是真理性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，符合客觀存在及其規(guī)律。第二，知識(shí)文化必須能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，能夠生產(chǎn)出科學(xué)的社會(huì)制度，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展。第三，知識(shí)文化建構(gòu)人的理性思維，從而推動(dòng)人的認(rèn)知能力的全面發(fā)展。其次，價(jià)值系統(tǒng)的先進(jìn)性在于價(jià)值觀的合理性、正當(dāng)性和正義J陛。一方面，價(jià)值文化能夠生產(chǎn)一個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值體系，形成一個(gè)社會(huì)的公共價(jià)值理性，樹立公平、正義的公共權(quán)威;另一方面，價(jià)值文化提供多樣化的價(jià)值觀，為個(gè)人理想信念提供精神支持，推動(dòng)個(gè)人德性的完善，形成個(gè)人的價(jià)值理性。再次，藝術(shù)系統(tǒng)的先進(jìn)性在于各種藝術(shù)形式不僅要表達(dá)真理，宣揚(yáng)正義和善良，還要符合人類審美情感的需要。社會(huì)主義文化是精神文化在一定歷史條件下的特定形態(tài)，它的先進(jìn)性在于社會(huì)主義文化以真理為基礎(chǔ)，追尋理想信念的正當(dāng)性，祛除藝術(shù)領(lǐng)域的低俗和丑陋，即具有文化先進(jìn)性的一般特性，在此前提下，社會(huì)主義文化才有可能追尋特定歷史條件下的時(shí)代先進(jìn)性。

（二）社會(huì)主義文化先進(jìn)性的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)

社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，首先符合先進(jìn)文化的普適性標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)主義先進(jìn)文化，必定是符合真理，追求正義，提升審美層次的文化。但是，社會(huì)主義文化擔(dān)負(fù)著特定的歷史使命，那就是它必須面對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的精神問題給出答案和方向。社會(huì)主義文化先進(jìn)性的時(shí)代特征，主要在于兩個(gè)方面，一是超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)置的價(jià)值體系，在喧囂的市場(chǎng)氛圍中以理想信念為公眾開辟一條超越之路，在世俗世界顯現(xiàn)彼岸世界的崇高性;二是在多元文化背景下堅(jiān)持價(jià)值觀的主流性或核心化，生產(chǎn)社會(huì)核心價(jià)值觀體系，維護(hù)多元價(jià)值觀的生態(tài)平衡，呵護(hù)這個(gè)時(shí)代社會(huì)公眾的精神生活，為人們的行為合理性提供終極化的論證。

1.目標(biāo)先進(jìn)性

社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，在于其價(jià)值目標(biāo)的先進(jìn)性，在于它能夠從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系的迷宮中，以人的自由、解放和全面發(fā)展，構(gòu)造文化的人文關(guān)懷，為文化發(fā)展方向，確立一個(gè)超越當(dāng)下功利的價(jià)值目標(biāo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為文化產(chǎn)業(yè)化預(yù)置了利潤(rùn)最大化的價(jià)值邏輯。皮埃爾·布迪厄就此指出，資本有三種類型：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，三種資本形式可以相互轉(zhuǎn)化。但是，“實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)是資本主義的歷史性杰作，它把交換世界簡(jiǎn)單地變成了商業(yè)交換，而商業(yè)交換無論是在主觀方面，還是在客觀方面，都極力追求利益（經(jīng)濟(jì)性的）即自身利益的最大化?！盵7]不過，文化進(jìn)入資本的循環(huán)鏈條，并不是文化生產(chǎn)的唯一方式。一般而言，文化生產(chǎn)方式主要有三種：一是政治方式，二是經(jīng)濟(jì)方式，三是個(gè)人方式。文化生產(chǎn)的政治方式，其價(jià)值目標(biāo)被意識(shí)形態(tài)設(shè)定，政治價(jià)值觀就是文化價(jià)值觀;文化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)方式，是將文化商品化，并進(jìn)入市場(chǎng)交換系統(tǒng)，追求文化的交換價(jià)值和剩余價(jià)值，將經(jīng)濟(jì)利益作為文化生產(chǎn)的核心目標(biāo);與政治方式、經(jīng)濟(jì)方式不同的是，文化的個(gè)人生產(chǎn)方式，追求的是個(gè)人精神生活的對(duì)象化存在以及文化主體或個(gè)體的精神表達(dá)、情感宣泄，追求人本化的自我解放和自由。從西方社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程來看，在生產(chǎn)力和人們的物質(zhì)生活水平發(fā)展到一定程度之后，精神文化的需求必然會(huì)催生一個(gè)龐大的文化市場(chǎng)，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要因素，文化產(chǎn)業(yè)化是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。美國(guó)學(xué)者沃爾夫指出，文化、娛樂正在迅速成為新的全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力源?！绑w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”理論代表人物約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩指出，世界經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷從產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)到服務(wù)經(jīng)濟(jì)，再到體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，而所謂“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，就是以文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)形式。在某些國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)總值已經(jīng)占據(jù)GDP的三分之二以上。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，雖然政治組織所主導(dǎo)的文化政治生產(chǎn)方式，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐的文化個(gè)人生產(chǎn)方式都擁有各自的空間和話語(yǔ)權(quán)力，但是資本借助于市場(chǎng)體制所推動(dòng)的文化產(chǎn)業(yè)化潮流，使文化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)方式成為一種相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的方式。文化單元一旦商品化，文化的價(jià)值目標(biāo)，就被牢固地綁定在商品的交換價(jià)值上。在馬克思看來，“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)”[3]139，因?yàn)椤霸谏唐飞a(chǎn)者的社會(huì)里，一般的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是這樣的：生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價(jià)值來對(duì)待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類勞動(dòng)來互相發(fā)生關(guān)系”[3]142。由于“私人勞動(dòng)”與“社會(huì)勞動(dòng)”的矛盾，致使商品交換關(guān)系成為充滿風(fēng)險(xiǎn)的、個(gè)人難以把握的關(guān)系，于是商品拜物教產(chǎn)生了。在文化產(chǎn)業(yè)化之后，文化的經(jīng)濟(jì)利益目標(biāo)就成為凌駕于各種價(jià)值之上的神靈。但是，這種趨勢(shì)是否合理，文化商品化之后，經(jīng)濟(jì)價(jià)值真的具有凌駕于其他價(jià)值目標(biāo)之上的優(yōu)勢(shì)嗎？如果社會(huì)主義文化所確立的價(jià)值目標(biāo)，只是和文化的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式所遵循的價(jià)值目標(biāo)相同，那么，社會(huì)主義文化就不可能具有相對(duì)于資本主義文化的先進(jìn)性，也不具有相對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)盛行的工具理陛的先進(jìn)性。社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，必然是超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利潤(rùn)最大化目標(biāo)的價(jià)值先進(jìn)性，它將人的解放、自由而全面的發(fā)展，設(shè)定為文化行為的目標(biāo)，而不是將人和文化，僅僅當(dāng)做資本賺取交換價(jià)值和剩余價(jià)值的工具。文化的三種生產(chǎn)方式所秉持的價(jià)值觀，都有其內(nèi)在的合理性，但是，任何一種合理性在人的解放和全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)面前，都不具有終極意義。社會(huì)主義文化所追求的價(jià)值目標(biāo)，應(yīng)該是人的解放和全面發(fā)展，只有如此，才能夠?yàn)樯钕菔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的社會(huì)公眾的精神生活，提供一個(gè)更加人性化、更加合理的發(fā)展方向，才能夠在社會(huì)公眾面對(duì)各種精神困惑時(shí)，給予各種疑問一個(gè)綱領(lǐng)性的回答。

2.功能先進(jìn)性

社會(huì)主義文化價(jià)值目標(biāo)的先進(jìn)性，以超越經(jīng)濟(jì)利益和當(dāng)下功利的方式，意圖給予社會(huì)公眾的精神生活一種信仰層面的價(jià)值關(guān)懷。這種目標(biāo)的先進(jìn)性，是通過社會(huì)主義文化的功能先進(jìn)性，實(shí)現(xiàn)它的宏大價(jià)值目標(biāo)的。從人類文化發(fā)展歷史來看，文化具有四種功能，并形成相應(yīng)的文化運(yùn)行系統(tǒng)。一是信息系統(tǒng)，承擔(dān)文化的記憶功能。文化以文本等符號(hào)形式，記錄人類實(shí)踐活動(dòng)的精神成果，從而使人類文明的傳播和傳承成為可能。因?yàn)榫癯晒遣豢赡芡ㄟ^生物遺傳而延續(xù)的，它必須通過文化的記憶功能，形成信息系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人類精神文化的累積和加速度發(fā)展。二是交換系統(tǒng)，承擔(dān)文化的交往功能。文化以語(yǔ)言符號(hào)為基本載體，構(gòu)成人類精神交往的無限擴(kuò)展的公共平臺(tái)，使文化成為可以交換，能夠共享的精神產(chǎn)品，構(gòu)成人類社會(huì)超越時(shí)間和空間的公共領(lǐng)域。三是消費(fèi)系統(tǒng)，承擔(dān)文化的消費(fèi)功能。個(gè)體生命和人類社會(huì)的延續(xù)主要依賴于兩種消費(fèi)，即物質(zhì)資料的消費(fèi)和精神資料的消費(fèi)，精神消費(fèi)只能依賴于文化供給。四是文化的生產(chǎn)功能，即文化是一種生產(chǎn)系統(tǒng)，不斷產(chǎn)生精神文化，并生產(chǎn)人的社會(huì)本質(zhì)。文化的四種功能，在時(shí)間和空間層面是統(tǒng)一的，也就是說，文化的四種功能總是同時(shí)運(yùn)行，在空間上不具有間隔性，在時(shí)間上也不具有次第性。文化的記憶、交往、消費(fèi)以及生產(chǎn)功能，是任何一種文化形態(tài)都具有的功能，但是，文化的記憶、交往與消費(fèi)功能所具有的社會(huì)意義，主要是工具性的技術(shù)意義，而文化的生產(chǎn)功能的主要社會(huì)意義，不是技術(shù)理性滲透的對(duì)象，而是價(jià)值理性關(guān)懷的目標(biāo)，因?yàn)槲幕谏a(chǎn)人的工具理性的同時(shí)，也在生產(chǎn)人的價(jià)值理性，型構(gòu)人的實(shí)踐理性或道德價(jià)值觀。

在馬克思看來，人的本質(zhì)是自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一，人的社會(huì)本質(zhì)的產(chǎn)生場(chǎng)域，是社會(huì)關(guān)系總體，也就是說，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]60人通過社會(huì)實(shí)踐所形成的彼此之間的交往關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是人與社會(huì)物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境之間形成的信息交換關(guān)系，人的社會(huì)本質(zhì)在這個(gè)交換過程中不斷得到建構(gòu)和重構(gòu)，在社會(huì)關(guān)系中不斷生成。在卡西爾看來，人的社會(huì)本質(zhì)就是人的文化屬性。“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中?！盵8]語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各個(gè)部分，從而形成了以符號(hào)進(jìn)行書寫、記錄的精神文化或思想空間，構(gòu)成了一個(gè)專屬于人的自由自覺的文化世界。“文化再生產(chǎn)人的理性認(rèn)知內(nèi)容、價(jià)值觀念、道德意識(shí)，是人的理想和信仰賴以棲居的精神家園?！盵9]對(duì)于人的社會(huì)本質(zhì)而言，文化世界具有本體性，即文化的生產(chǎn)功能具有構(gòu)造人的社會(huì)本質(zhì)的本體性，人所具有的創(chuàng)造文化的主體性與文化構(gòu)造人的本質(zhì)的本體性之間對(duì)立同一關(guān)系的演化，推動(dòng)文化的進(jìn)步與人的發(fā)展。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)開放型的社會(huì)，所有開放社會(huì)都具有一個(gè)共同特征，那就是思想觀念或精神文化的多樣化。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以給出不同的文化多樣化的含義。2001年9月11日，聯(lián)合國(guó)教科文組織（ UNESCO）第31屆大會(huì)在巴黎總部通過的《文化多樣性宣言》（Universal Declarationon Cultural Diversity）指出，文化多樣化是指“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式，具體表現(xiàn)為構(gòu)成人類群體和各社會(huì)的獨(dú)特性及其全部獨(dú)特性所構(gòu)成的多樣化”。[10]這個(gè)判斷所遵循的是文化人類學(xué)的研究方法，基本上指明了文化多樣化的實(shí)質(zhì)，那就是，根據(jù)文化的外在特征即時(shí)間、空間、表達(dá)方式、文化主體，以及文化內(nèi)涵的獨(dú)特性等標(biāo)準(zhǔn)，可以將文化劃分為各種類型，而生活準(zhǔn)則、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和信仰等內(nèi)涵的差異，才是決定文化呈現(xiàn)多樣性分布的根本因素。在世界范圍內(nèi)，不同文明類型或文化模式之間，應(yīng)該相互尊重，彼此平等，因?yàn)樵谖幕町惐澈笫侵鳈?quán)國(guó)家利益的差別。但是，在一個(gè)主權(quán)國(guó)家范圍內(nèi)，多樣性文化在和諧共存的同時(shí)，必須是在尊重一種主流文化前提下的共存，一個(gè)國(guó)家的文化生態(tài)平衡，就是主流文化主導(dǎo)下的多樣文化共存狀態(tài)。

記憶、交往、消費(fèi)與生產(chǎn)等四種功能，是每一種文化都具有的社會(huì)功能，文化的生產(chǎn)功能構(gòu)造人的工具理性和價(jià)值理性，因而在具有技術(shù)意義的同時(shí)，更主要的社會(huì)意義體現(xiàn)在道德層面，建構(gòu)和重構(gòu)人的實(shí)踐理性。在一個(gè)文化多元化的社會(huì)，每一種文化不僅以各自外在化的時(shí)間、空間等存在方式相互區(qū)別，而且以內(nèi)在的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)劃定彼此的邊界。不同文化的價(jià)值觀之間有可能是融洽的和諧關(guān)系，但更多的是差異甚至沖突。文化多樣化所產(chǎn)生的一個(gè)重大社會(huì)問題，就是如何在相互沖突的價(jià)值關(guān)系中，樹立某種公共價(jià)值觀的權(quán)威，形成社會(huì)核心價(jià)值體系，生產(chǎn)人的公共價(jià)值理性，從而避免價(jià)值判斷陷入相對(duì)主義的泥潭。這種公共價(jià)值觀，不僅追求真理，崇尚公平、正義，而且能夠指出社會(huì)迸步和人的發(fā)展方向。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了文化多樣化時(shí)代，社會(huì)主義文化必須能夠解決文化多樣性所產(chǎn)生的價(jià)值觀分歧問題，從而形成不同價(jià)值觀之間的和諧關(guān)系，價(jià)值觀和諧是和諧社會(huì)的根本保證。但是，除了社會(huì)主義先進(jìn)文化之外，任何一種文化都沒有建構(gòu)核心價(jià)值體系的義務(wù)，也不具備這個(gè)條件和可能性。如何在多樣的文化價(jià)值觀中，建立社會(huì)核心價(jià)值體系，形成中華民族凝聚力，并為社會(huì)公眾提供思想和行為的共同參照物即公共理性，是社會(huì)主義文化所面臨的重大任務(wù)。只有完成這個(gè)時(shí)代任務(wù)，社會(huì)主義文化才是先進(jìn)的，否則，它就只能充當(dāng)多樣文化世界的一種普通文化形態(tài)，而無法承擔(dān)社會(huì)主義文化的歷史使命。

隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)隨之發(fā)生變化，“所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”[3]33正是在“先進(jìn)性”不斷被追問的過程中，社會(huì)主義先進(jìn)文化逐漸走近一個(gè)目標(biāo)，那就是人的解放和全面發(fā)展，這也是文化多樣化時(shí)代的精神路標(biāo)。

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