□趙華飛，周 莉

（1.貴州工程應用技術學院 馬克思主義教學部，貴州 畢節(jié) 551700；2.中共中央黨校 研究生院，北京 100091）

習近平總書記在十二屆全國人大一次會議上發(fā)表講話闡釋“中國夢”時指出：“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。”[1](p235）對美好幸福生活的追求與向往歷來是每個人的美好夙愿和價值追求，也是古往今來一切哲人為之孜孜探索與追問的中心議題。馬克思之前的思想家，只是在理論上對人的幸福生活作了漫畫式的描述與探討，卻沒有從人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律及總趨勢的角度來探討人的幸福生活問題。人的幸福生活是建立在物質生活資料的極大豐富和社會關系的高度和諧的基礎上，其基本特征是人的自由度的高度實現(xiàn)和人的自由個性的充分塑造，人的自由度的高度實現(xiàn)和人的自由個性的充分塑造是以人能夠實現(xiàn)其自由而全面的發(fā)展為前提。因此，歸根結底，人的自由而全面的發(fā)展的實現(xiàn)程度直接決定著人的幸福生活的實現(xiàn)程度。人們要實現(xiàn)自身的自由而全面的發(fā)展，除了必須擁有殷實而豐富的物質生活資料，還必須享有發(fā)展自己各方面的能力、關系和個性的自由時間。馬克思在對現(xiàn)代資本主義社會進行系統(tǒng)考察、批判和研究的過程中，以人的徹底解放和人的自由而全面的發(fā)展為中心主題，對資本主義社會和未來共產(chǎn)主義社會兩種社會制度條件下的自由時間做了大量的考察，形成了內容豐富的“自由時間”思想。深入發(fā)掘馬克思的“自由時間”思想，對我們今天繼續(xù)探究在中國特色社會主義條件下促進人的自由全面發(fā)展這一重要課題仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

一、自由時間的基本內涵

馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》中對“時間”范疇作了精辟的概括：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵2](p532)由此可知，他是從人的存在和人的發(fā)展出發(fā)，把時間界定為“人的積極存在”“人的生命的尺度”和“人的發(fā)展的空間”。馬克思對這一重要范疇的界定，凸顯了時間的社會屬性，因此還可以把這個時間稱之為“社會時間”。人的社會時間可以分為三個部分：生理時間、勞動時間和自由時間。生理時間是指人們?yōu)榱司S持其生命的繼續(xù)存在的正常生理活動如吃飯、喝水、睡眠、行走等所需要的時間。勞動時間是指人們?yōu)榱藵M足自己正常的生命活動的需要而從事的物質生活資料的生產(chǎn)所耗費的時間。自由時間是指人們在正常的生理時間和勞動時間之外還有可供自己從事自由活動的那部分空余時間。比如，以一個人的一天即24小時為活動時間的單元，他的生理活動如吃飯、喝水、睡眠等要占去10小時，為保證這一天的物質生活資料的正常供應需要從事8個小時的勞動，而剩余的6個小時就是這個人在這天可以自由支配的時間。但是，這只是理想的劃分方法。如果從人類社會的發(fā)展歷程來看，人們的自由時間是從非勞動時間中游離出來的，而非勞動時間又是從必要勞動時間中游離出來的，即“在必要勞動時間之外，為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時間（即為個人生產(chǎn)力的充分發(fā)展，因而也為社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展創(chuàng)造廣闊余地），這樣創(chuàng)造的非勞動時間”[3](p103)。由此可見，人們的自由時間并不是天賦的，而是從社會的勞動時間中逐步游離出來的，自由時間因此也就具有社會性。

一個時代的自由時間的數(shù)量和性質是由該時代的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會制度發(fā)展水平所決定的。其一，只有社會生產(chǎn)力發(fā)達到能夠為人類生產(chǎn)出更多的非勞動時間時，自由時間在數(shù)量上和質量上才成為可能。這是由社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。其二，只有使從必要勞動時間中游離出來的非勞動時間完全轉化為自由時間，自由時間才能真正實現(xiàn)。在這種情形下，自由時間的真正實現(xiàn)完全取決于這個時代的社會制度?？梢砸怨畔ＥD時期的自由時間狀況為例來對以上觀點做深入考察和分析。古希臘是奴隸所有制社會，是人類社會的第二大社會形態(tài)。這個時期的社會生產(chǎn)力水平比較低下，物質財富比較貧乏，人們必須通過付出大量的社會必要勞動來為社會創(chuàng)造財富，人們大量的時間也就表現(xiàn)為必要勞動時間。在這種奴隸制度下，奴隸主強迫奴隸為自己生產(chǎn)物質生活資料，而奴隸主則從體力勞動活動中游離出來從事科學研究、藝術創(chuàng)作和國家管理等活動。奴隸主的腦力勞動和奴隸的體力勞動有著本質的區(qū)別：奴隸主階級是統(tǒng)治階級，他們擁有支配一切活動（包括政治、經(jīng)濟、文化、管理等）的權利，是充分享有自由的人群；而奴隸是被統(tǒng)治階級，從而受到社會力量和自然力量的嚴酷統(tǒng)治，其所有的活動都是在奴隸主的強迫下進行的，因而表現(xiàn)為完全的不自由，完全淪為奴隸主階級的商品。由于奴隸在奴隸主的強制下承擔了為社會創(chuàng)造社會物質生活資料的所有必要勞動，因而就沒有任何自由時間可供自己自由支配，也就不可能使自己在各方面的能力、關系和個性得到充分發(fā)展。奴隸主則完全相反，由于奴隸承擔了為社會創(chuàng)造物質生活資料的所有必要勞動，他們完全從社會必要勞動中解脫出來，充分占有整個社會的所有自由時間，并運用這些自由時間來發(fā)展其在各方面的能力、關系和個性?？梢哉f，古希臘時期的人們之所以能夠在藝術創(chuàng)作、科學研究和國家管理等方面做出重要成就，與奴隸主有效利用從社會必要勞動時間中游離出來的自由時間來從事這些方面的活動是完全分不開的。從對古希臘時期的自由時間狀況的分析中可以得出兩個重要結論：一是自由時間的數(shù)量和性質由該時代的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定。由于古希臘時期整個社會生產(chǎn)力水平十分低下，人們生產(chǎn)物質生活資料占去了大量的時間，可供整個社會支配的自由時間非常少；二是現(xiàn)實的人們能夠自由支配自由時間的數(shù)量完全由該時代的制度發(fā)展水平所決定。古希臘是奴隸制社會，在奴隸主對奴隸實行嚴格、專制和殘酷的統(tǒng)治下，奴隸主所獲得的自由時間正是建立在對奴隸的自由時間的完全剝奪的基礎上。但是，就社會生產(chǎn)力和社會制度對人們的自由時間發(fā)展的影響來看，起根本決定作用的因素是社會生產(chǎn)力。社會生產(chǎn)力發(fā)展水平與人們的自由時間的發(fā)展程度的關系可以表述如下：隨著社會生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展和進步，物質財富會愈來愈豐富，人們的社會必要勞動時間在數(shù)量上會不斷減少，可供人們自由支配的自由時間會不斷增多。自資本主義社會誕生以來，由于生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人們創(chuàng)造的社會財富（使用價值）比較豐富，人們可以支配的自由時間就越來越多。但是，在階級社會中，真正享有充裕自由時間的人是少數(shù)人，僅僅只是在物質上和精神上占據(jù)完全統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級；而對于廣大的勞動群眾而言，是無自由時間可言的。通過以上分析可見，人們的自由時間并不是與生俱來的，而是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，并隨著人類社會歷史的發(fā)展而不斷向前發(fā)展。

既然時間是人的發(fā)展的空間，那么，自由時間就是為人們提供自由全面發(fā)展的空間。馬克思在《資本論》中指出：自由時間就是“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間”[4](p306)。由此可知，在人們從事物質生產(chǎn)活動之外，充分利用這一空余時間來從事發(fā)展人的各方面的能力、素質、關系等活動，這就不會使人們一直從事單一的、機械的、重復的物質生產(chǎn)活動而感到單調乏味。馬克思對此做了深刻的剖析：“在這個轉變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治，總之，是社會個人的發(fā)展?！盵3](p100，101)人們充分利用從非勞動時間中游離出來的自由時間，來促進人自身在各方面的能力、關系和個性的發(fā)展，來培養(yǎng)人的興趣、愛好、素質、才華，來發(fā)展人的智育、美育、德育和體育，從而避免使現(xiàn)實的人成為機械地從事某一職業(yè)或某一活動的“單面人”。因此，人們歷來十分重視自由時間，也在通過各種途徑和努力來為自己創(chuàng)造自由時間。

二、兩種社會制度條件下的自由時間

自近代工業(yè)文明社會以來，社會生產(chǎn)力獲得了快速的發(fā)展，這為整個社會創(chuàng)造了大量的自由時間。馬克思站在人類社會歷史發(fā)展的高度，為我們科學地剖析了現(xiàn)代資本主義社會和未來共產(chǎn)主義社會兩種不同社會制度條件下的自由時間。

（一）現(xiàn)代資本主義條件下的自由時間

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵6](p36)資本主義社會在為整個社會創(chuàng)造豐富的自由時間的同時，又使這種自由時間為少數(shù)人所占有和獨享。馬克思對資本主義條件下的自由時間做了深入的分析和批判。

第一，馬克思分析了資本主義社會的生產(chǎn)方式為整個社會創(chuàng)造了大量的自由時間的客觀事實。自資本主義生產(chǎn)方式形成以來，整個世界的發(fā)展邁向了新階段，“自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[6](p36)隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，社會財富（人們創(chuàng)造的實用價值）也快速增長起來。社會財富的快速增長為人們提供了豐富的物質產(chǎn)品，使人們告別了盲目地受強大的自然力量的奴役統(tǒng)治的蠻荒時代，整個社會因豐富的物質產(chǎn)品而擁有了較多的剩余勞動時間，可供人們自由支配的時間又從剩余勞動時間中游離出來，即在必要勞動時間之外，“為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造大量的可以自由支配的時間”[3](p103)。雖然資本的直接目的是價值，而不是使用價值，但它在客觀上具有發(fā)展生產(chǎn)力的文明向度，具有超越性。這種超越性就體現(xiàn)在：“資本就違背自己的意志，成了為社會可以自由支配的時間創(chuàng)造條件的工具，使整個社會的勞動時間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體（社會成員）本身的發(fā)展騰出時間?！盵3](p103)

第二，馬克思批判了資本主義條件下的自由時間的剝削性質。一方面，資本通過不斷提供社會勞動生產(chǎn)率，進而不斷縮短了社會必要勞動時間，從而為社會創(chuàng)造了大量的自由時間；另一方面，由于資本本身具有無限制地攫取最大利潤的貪婪本性，它把工人應該享有的自由時間轉變?yōu)槭Ｓ鄤趧訒r間，轉變成為資本家創(chuàng)造剩余價值的時間。其一，資本的直接目的是獲取價值，而不是使用價值。價值是凝結在商品生產(chǎn)中的無差別的人類勞動，使用價值是物的有用性（即物的有用屬性滿足人的需要）。從人類勞動的本質來看，人從事改造世界和認識世界的活動的目的就是為了滿足人的主體需要。但是，在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的資本主義社會制度下，整個社會生產(chǎn)的最終目的不是為了獲取使用價值，而是為了獲取商品的價值。這完全背離了人類從事物質生產(chǎn)活動的真正目的。因此，資本為了獲取超額剩余價值，它就要把工人為社會創(chuàng)造的自由時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧訒r間，進而強迫和驅使工人從事剩余勞動，從而剝奪和占有工人創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品。其二，資本家的時間表現(xiàn)為非勞動時間，而工人的時間表現(xiàn)為剩余勞動時間。資本家是資本的人格化，資本的貪婪本性直接通過資本家的各種活動表現(xiàn)出來。馬克思指出：“資本家的時間表現(xiàn)為多余的時間：非勞動時間，不創(chuàng)造價值的時間，盡管去實現(xiàn)已經(jīng)創(chuàng)造出來的價值正是資本”，“工人必須在剩余時間內也從事勞動，這也就意味著，資本家用不著勞動，因而他的時間表現(xiàn)為非勞動時間，以致他甚至在必要時間內也不從事勞動”[3](p23)。由此可見，資本家的必要勞動時間也成了其可以自由支配的自由時間。如果說自由時間是供人們自由全面發(fā)展的時間，那么資本家“竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間”，即竊取了現(xiàn)代工業(yè)的文明。其三，獲得全面發(fā)展的主體是資本家，而工人卻淪為畸形的、愚癡的“單面人”。既然工人為社會創(chuàng)造的所有自由時間都被資本家竊取了，那么，獲得自由而全面的發(fā)展的主體依然是資本家。資本家可以充分利用工人為他們生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品和充裕的自由時間去接受優(yōu)質教育以及從事社交、科學研究、藝術創(chuàng)造、政府管理、休閑娛樂等活動，進而在他們的能力、素質、興趣、才能、藝術等方面獲得充分的發(fā)展。與之相反，由于工人在資本主義制度的專制統(tǒng)治下，他們只能從事為資本家生產(chǎn)超額剩余價值的勞動活動，無任何自由時間可供自己支配，他們在個人的能力、素質、才華、興趣、個性等方面都沒有得到任何發(fā)展，也不能從事藝術創(chuàng)造、科學研究、社會管理等活動，使他們變成了片面的、機械的、畸形的、呆滯的、愚癡的“單向度的人”。馬克思對資本主義條件下自由時間分配的兩極分化的赤裸裸現(xiàn)狀作了尖銳的批判，即“一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務，那么，他就不如一頭役畜。他不過是一架為別人生產(chǎn)財富的機器，身體垮了，心智也變得如野獸一般”[6](p70)。由以上分析可見，資本主義條件下的財富生產(chǎn)正是建立在對工人勞動時間的殘酷剝奪的基礎上，資本家所獲取的剩余價值正是對工人應當享有的自由時間的野蠻盜竊，資本無限制地追逐超額剩余價值的本性而實現(xiàn)對工人自由時間的無償占有正是對工人的殘酷奴役，資本家為獲得超額剩余價值而延長工人的剩余勞動時間正是增加了奴役工人的時間。

（二）未來共產(chǎn)主義條件下的自由時間

馬克思深刻地認識到資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造大量剩余勞動時間的客觀規(guī)律，進而討論了未來共產(chǎn)主義條件下的自由時間的生產(chǎn)、分配與利用這一重要問題。馬克思指出：在未來的共產(chǎn)主義條件下，“個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發(fā)展”[3](p101)。這是馬克思關于未來共產(chǎn)主義條件下的自由時間思想的經(jīng)典表述，可以從以下幾個方面來對這一思想做深入解讀。

第一，勞動時間是自由時間的基礎。人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足自身所需要的物質生活資料的活動，即“生產(chǎn)物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”[7](p531)。質言之，人們從事物質生產(chǎn)活動是人類得以延續(xù)與發(fā)展的前提和條件。進而言之，人們只有在從事物質生產(chǎn)勞動的基礎上，并創(chuàng)造了滿足人們所需要的物質生活資料之外還能有剩余產(chǎn)品，人們才能從必要勞動時間中游離出一部分剩余時間來發(fā)展人的能力、素質、才華和興趣等。因此，離開了人的勞動時間，來抽象地談論人的自由時間是不現(xiàn)實的。馬克思在評述一個匿名小冊子《國民困難的原因及其解決辦法》（1821年倫敦版）中關于“財富就是可以自由支配的時間”的觀點時指出①這本匿名小冊子中寫道：“一個國家只有在不為資本支付任何利息的時候，只有在勞動6小時而不是勞動12小時的時候，才是真正富裕的。財富就是可以自由支配的時間，如此而已”（參見：《馬克思恩格斯全集》中文第二版第35卷，人民出版社2013年版，第228頁）。:“即使交換價值消滅了，勞動時間也始終是財富的創(chuàng)造實體和生產(chǎn)財富所需要的費用的尺度。”[8](p230)只有隨著“雇主和工人之間的社會對立的消滅等等”，勞動時間本身將作為“真正的社會勞動”，作為“可以自由支配的時間的基礎”，“這種同時作為擁有可以自由支配的人的勞動時間，必將比役畜的勞動時間具有高得多的質量”[8](p230，231)。

第二，自由時間是每個個人都能享有的，自由時間的分配體現(xiàn)公平性和平等性。在階級社會中，自由時間雖然為廣大的勞動者所創(chuàng)造出來，但是廣大的勞動者卻從未擁有過真正的自由時間，自由時間都被少數(shù)人即統(tǒng)治階級竊取了?？梢哉f，階級社會中的自由時間的分配不具有公平性和平等性，而是表現(xiàn)為嚴重的兩極分化。因此，馬克思在闡述共產(chǎn)主義條件下的自由時間思想時，特別強調每個個人都應該公平地、平等地享有自由時間。他在評述蒲魯東在《貧困的哲學》中關于“一切勞動都應該提供一個余額”的觀點時指出：“可是，關鍵在于，滿足絕對需要所必需的勞動時間留下了自由時間（它在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段上是不同的），因此，只要進行剩余勞動，就能創(chuàng)造剩余產(chǎn)品”，“剩余產(chǎn)品本身就表現(xiàn)為必要產(chǎn)品了，最后，物質生產(chǎn)也就給每個人留下了從事其他活動的剩余時間”[9](p617)。由以上分析可知，在共產(chǎn)主義社會條件下，人們在充分享有自由時間時，是按照公平的社會制度和平等的原則來分配的，體現(xiàn)了一定的公平性和平等性，這與以往階級社會中的自由時間在分配上表現(xiàn)為嚴重的兩極分化完全不同。

第三，自由時間是每個個人獲得自由而全面發(fā)展的空間。“時間是人的發(fā)展的空間”是馬克思關于人的發(fā)展思想中的一個基本觀點。比如，馬克思在《工資、價格和利潤》一文中做出了“時間是人類發(fā)展的空間”的重要論斷[6](p70)，他在《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》中也提出了“時間是人的發(fā)展的空間”的重要觀點。在他看來，在共產(chǎn)主義制度下，高度發(fā)達的生產(chǎn)力和極大豐富的物質財富為人們提供了可以實現(xiàn)其自由而全面發(fā)展的基本設施、條件、手段，比如設備齊全的學校、圖書館、運動場、實驗室等等，人們就可以充分利用自己的自由時間并借用這些手段、條件和設施來發(fā)展和培育自己在各方面的能力、關系、個性。通過這種發(fā)展方式所塑造和培養(yǎng)的“人”，就不會是片面的、畸形的、機械的、呆滯的、愚癡的“單面人”，而是具有綜合能力、豐富關系、自由個性的人。這種發(fā)展方式是人類最理想的發(fā)展方式，也是整個人類社會發(fā)展的基本趨勢和必然結果。

第四，生產(chǎn)力的高速發(fā)展和共產(chǎn)主義制度的建立是人人可以獲取自由時間的根本保證。其一，生產(chǎn)力的高速發(fā)展是保證人們可以擁有自由時間的根本條件。生產(chǎn)力的高速發(fā)展，為社會創(chuàng)造了大量的剩余產(chǎn)品，同時也為社會創(chuàng)造大量可以自由支配的自由時間。由此可見，生產(chǎn)力的高速發(fā)展是為社會生產(chǎn)充裕的自由時間的根本條件，這一條件是每個個人都能享有自由時間的基本前提。馬克思在高度評價資本對于發(fā)展生產(chǎn)力的客觀促進作用的同時，又指出了人的充分發(fā)展將反過來大力促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，即“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力”，“節(jié)約勞動時間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身”[10](p107-108)。生產(chǎn)固定資本，具體而言，就是充分運用人的知識力量，并把這種知識力量用來改造生產(chǎn)工具如機器、廠房、交通工具等，以此來提高勞動生產(chǎn)力。其二，建立共產(chǎn)主義制度是人人能夠獲取自由時間的制度保證。資本主義時期的社會生產(chǎn)力相比以往任何歷史時代的生產(chǎn)力都更加發(fā)達，給整個社會創(chuàng)造了大量自由時間，可是，這樣的自由時間卻并沒有為處在這個時期中的每個人所享有，只是為少數(shù)人即資本家所獨自享有。之所以會出現(xiàn)這樣的結果，其根源就是由資本主義制度的剝削本質所造成的。因此，共產(chǎn)主義正是要揚棄資本主義的私有制，建立以“人人享有生產(chǎn)資料”和“共同分配勞動產(chǎn)品”為基礎的公有制。在這種制度下，自由時間為所有人充分享有，并成為全社會所有成員實現(xiàn)其自由全面發(fā)展的條件。

三、馬克思“自由時間”思想的現(xiàn)實意義

實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們中國共產(chǎn)黨的最高理想和奮斗目標。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本內容之一。中國共產(chǎn)黨自成立至今，在革命、建設、改革的偉大歷史征程中，都把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為其奮斗目標，并取得了舉世矚目的偉大成就。中國特色社會主義在邁入21世紀以來，進入了新的發(fā)展階段，“這是我國發(fā)展新的歷史方位”[11](p10)。在新的歷史起點上，繼續(xù)努力探索促進人的自由全面發(fā)展的途徑和條件同樣具有重要的意義和價值，而馬克思的自由時間思想對解答這一時代課題同樣具有重大的現(xiàn)實意義。

第一，繼續(xù)堅持走中國特色社會主義道路，不斷建設好中國特色社會主義事業(yè)，為人們獲取促進其自由全面發(fā)展的自由時間提供前提和基礎。共產(chǎn)主義不僅是一種社會運動，而且還是一種目標理想，它是指引人類不斷前進的方向標。我們國家是社會主義制度的國家，它體現(xiàn)了共產(chǎn)主義制度的基本性質。我國雖然如今已經(jīng)邁入了中國特色社會主義的新時代，但依然處于共產(chǎn)主義的最初階段即社會主義的初級階段。我們就要牢牢立足于社會主義初級階段這個“最大實際”，繼續(xù)堅持走中國特色社會主義道路，不斷推進中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，這是我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會的基本前提，更是我們中國共產(chǎn)黨在革命、建設和改革的偉大歷史征程中所獲得的寶貴歷史經(jīng)驗。十八大報告中指出：“回首近代以來中國波瀾壯闊的歷史，展望中華民族充滿希望的未來，我們得出一個堅定的結論：全面建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路。”[1](p8)繼續(xù)堅持走中國特色社會主義道路，中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展就有了光明前景，人類共產(chǎn)主義的發(fā)展就有了新的曙光。既然人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本內容，而中國特色社會主義體現(xiàn)共產(chǎn)主義制度的基本性質，那么，人的自由而全面的發(fā)展也是中國特色社會主義的基本內容，而為人們提供促進其自身的自由而全面的發(fā)展的條件、手段和設施就成為推進中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的基本內容。從馬克思的自由時間思想來看，共產(chǎn)主義條件下的自由時間是每個個人實現(xiàn)其自由而全面的發(fā)展的空間。那么，堅持走中國特色社會主義道路，不斷推進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，就是不斷貫徹共產(chǎn)主義制度的基本精神，就是為人們促進其自身的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造更多的自由時間。因此，繼續(xù)堅持走中國特色社會主義道路，不斷建設好中國特色社會主義事業(yè)，正是為人們獲取促進其自由而全面的發(fā)展的自由時間提供前提和基礎。

第二，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造更加豐富的物質財富，為人們獲取促進其自由而全面的發(fā)展的自由時間提供堅實的物質保障。物質生產(chǎn)力的性質與水平?jīng)Q定著人的自由而全面發(fā)展的內容和程度。人的自由而全面的發(fā)展必須借助豐富的社會條件、手段、設施等物質生活資料才能實現(xiàn)，所有的物質生活資料都必須由人們的物質生產(chǎn)實踐活動來創(chuàng)造，一個時代物質生活資料的狀況直接取決于這個時代社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。由此可知，人的自由而全面的發(fā)展的實現(xiàn)程度與社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況是一致的。繼續(xù)發(fā)展社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造更加豐富的物質財富，為促進人的自由而全面的發(fā)展提供堅實的物質基礎，是中國特色社會主義的本質要求。鄧小平同志深刻地闡發(fā)了社會主義本質的思想，即“社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！盵12](p373)。深刻認識中國特色社會主義的本質，是指引我們繼續(xù)建設好、發(fā)展好中國特色社會主義事業(yè)的方向指南。改革開放40年來，我們國家的社會生產(chǎn)力水平獲得了極大的提高，社會物質財富獲得了較大的豐富，人民的生活水平也有了顯著的提高，人們獲得自由而全面發(fā)展的空間也得到了較大的拓展。但是，這個發(fā)展程度與我們的奮斗目標相比仍然具有較大差距，加之人們當前對物質文化的需求還在不斷增加，對美好生活的需求在不斷增長，不平衡和不充分的發(fā)展狀況依然十分突出。因此，繼續(xù)快速發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造更加豐富的物質財富的任務仍然十分艱巨。十八大報告中指出：必須堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅持以經(jīng)濟建設為中心，以科學發(fā)展為主題，“全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設”[1](p11)。通過提高生產(chǎn)力，創(chuàng)造更加豐富的物質財富，為促進人的自由而全面的發(fā)展提供兩個方面的基礎：一是提供充裕的自由時間，即使社會必要勞動時間降低到最低限度之內，游離出更多可以供人們自由支配的自由時間；二是提供發(fā)展條件和發(fā)展平臺，即確保為人們實現(xiàn)自由全面發(fā)展提供設備更加齊全、功能多樣的基本設施和基本條件?？梢哉f，人們必須借助這樣的條件、手段、設施、平臺并有效而充分地利用自由時間才能真正促進自身的自由而全面的發(fā)展。與此相適應，當人們在更大程度上實現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，又會作為新的生產(chǎn)力，進而成為推動國民經(jīng)濟發(fā)展與促進社會全面進步的強大動力。

第三，不僅要努力創(chuàng)造充分的自由時間，而且還要注重自由時間的有效分配和利用。正如上文所述，在堅持走中國特色社會主義道路的同時，通過大力發(fā)展社會生產(chǎn)力來創(chuàng)造更加豐富的物質財富，旨在為整個社會創(chuàng)造更多可以自由支配的自由時間。從馬克思關于共產(chǎn)主義條件下的自由時間的相關思想來看，為社會生產(chǎn)更多的自由時間的目的是為了更好地讓全體社會成員平等享有和有效支配，并使這些自由時間能夠成為促進全社會每個成員自由而全面發(fā)展的空間。正是基于此，有效分配和利用自由時間就顯得非常重要。其一，在自由時間的分配上，必須堅持社會主義的基本原則（特別是公平原則和平等原則），通過建章建制立法，結合自由時間發(fā)展的具體狀況，保證自由時間的有效分配。我國社會主義事業(yè)經(jīng)過近六十余年的發(fā)展已經(jīng)取得了巨大的成就，為整個社會創(chuàng)造了堅實的物質基礎，也為整個社會創(chuàng)造了大量的自由時間。我國正是遵循社會主義社會的基本原則，通過建章建制立法，來保證每個公民能夠公平地享有一定的自由時間。我國《憲法》第四十三條規(guī)定：“中華人民共和國勞動者有休息的權利”，“規(guī)定職工的工作時間和休假制度”。我國《勞動法》第三十六條中規(guī)定：“國家實行勞動者每日工作時間不超過八小時、平均每周工作時間不超過44小時的工時制度”。另外，我國目前已經(jīng)將元旦節(jié)、春節(jié)、清明節(jié)、勞動節(jié)、端午節(jié)、國慶節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日作為法定節(jié)假日。法定節(jié)假日加上周末休息日，共有110天左右。這110天就是可供我國勞動者用來促進自己自由而全面的發(fā)展的自由時間。這是通過法律制度來規(guī)定人們的工作時間即勞動時間，同時也規(guī)定了人們可以充分享有在勞動時間之外的其他時間，在勞動時間之外的其他時間中的部分時間也就表現(xiàn)為人們的自由時間。通過法律制度來規(guī)定人們可以享有一定的自由時間，體現(xiàn)了一定的公平性和平等性。但是，我們必須面對客觀事實，那就是身處物質生產(chǎn)一線的部分勞動者如農(nóng)民工還不能完全充分享有自由時間，國家和社會應該努力探索如何為這部分人群提供一定的自由時間，真正體現(xiàn)人人都能享有相應的自由時間這一共產(chǎn)主義精神。其二，在自由時間的利用上，必須以促進人的自由而全面的發(fā)展為根本目的。促進人的自由而全面的發(fā)展是推進中國特色社會主義事業(yè)建設的根本目的。在人們的自由時間能夠得到充分保障的基礎上，自由時間的有效利用和充分利用就顯得非常重要。從馬克思的“自由時間”思想來看，自由時間是人的自由而全面的發(fā)展的空間，人們創(chuàng)造自由時間的根本目的就是為了促進其自身能夠在才能、素質、興趣、美育、智育、德育等方面獲得充分發(fā)展，從而避免自己陷入片面的、畸形的和亞健康的發(fā)展。但是，社會中的部分人并未有效利用自由時間來發(fā)展自己各方面的能力、關系和個性，而是把這部分自由時間浪費在某些沒有任何實際意義的事情上。因此，基于這種情況，國家和社會應當創(chuàng)造良好的社會氛圍和社會環(huán)境，引導人們來充分利用好自己的自由時間，來培養(yǎng)自己在各方面的能力、關系和個性，使其成為具有綜合能力、豐富關系和自由個性的人。