杜石然

(中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所，北京 100190)

1 時(shí)代特點(diǎn)以及對科技發(fā)展的定位

魏晉南北朝時(shí)期(220～589年)三百六十余年間，有三十余個大小王朝交互興滅，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)亂頻發(fā)。這也是一個民族大融合的時(shí)期：在魏、西晉(220～265～316年)近百年統(tǒng)一之后，北方經(jīng)歷了匈奴、鮮卑、氐、羌、羯等少數(shù)民族國家“五胡十六國”(304～439年)，最后由鮮卑族北魏統(tǒng)一并迅速“漢化”形成民族融合的北朝(439～581年)；而南方則經(jīng)歷了東晉(317～420年)和宋、齊、梁、陳相繼的南朝(420～589年)。東晉南遷也促進(jìn)了中國南北方的相互融合，從而促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展。經(jīng)過民族融合、文化融合、南北融合，中國社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都得到了較大的發(fā)展。

在思想文化方面：魏晉玄學(xué)的興起可謂有聲有色。思想解放、個性解放，伴隨著鏗鏘足響的四六駢文，使得魏晉風(fēng)流、魏晉風(fēng)尚的韻味十足。這種流風(fēng)余韻，隨著佛、道兩家的興起，儒、釋、道相互辯難又相互吸收，使得南北朝時(shí)期的社會思想文化十分豐富。北朝云岡石窟的宏偉造像，南朝以顧愷之、王羲之為代表的詩文書畫，也使得這一時(shí)期的文化藝術(shù)更加絢麗多姿。當(dāng)然，科技的發(fā)展也為這一時(shí)期的文化發(fā)展增加了很多的光彩。

關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，我們曾經(jīng)給出過的定位是：“古代科技體系的充實(shí)與提高”[1-2]，現(xiàn)在看來這個定位的高度還有些不夠。因?yàn)槟遣皇且话阋饬x的“充實(shí)和發(fā)展”，如下文即將指出的那樣，那是具有諸多創(chuàng)造性成果的長足的進(jìn)步。在數(shù)學(xué)、天文歷法、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)的諸多領(lǐng)域，都做出了開創(chuàng)性的、長期影響后世的成果。因此，應(yīng)當(dāng)把魏晉南北朝時(shí)期的科學(xué)發(fā)展看作中國古代科技體系形成后的一次發(fā)展高潮，而宋元時(shí)期則是另一次高潮。

在天文歷法方面，首先是東晉虞喜提出了歲差概念，南朝何承天、祖沖之對歲差也都進(jìn)行了長時(shí)間的研究。其次，北齊張子信積三十余年觀測研究，發(fā)現(xiàn)了太陽和五星視運(yùn)動的不均勻性。再次，楊偉和張子信研究了視差對日月交食推算的影響。這些研究，對提高天文認(rèn)知水平以及歷法日食預(yù)報(bào)的精度來講都是具有開創(chuàng)性意義的成果，而這些成果的取得也和天文儀器(渾儀、渾象)和星圖繪制的精進(jìn)是分不開的。

數(shù)學(xué)方面，出現(xiàn)了劉徽和祖沖之、祖暅父子等人杰出的工作。劉徽以為《九章算術(shù)》做注的形式，對書中的算法做出了理論上的論述，創(chuàng)造性地提出了含有計(jì)算圓周率的新方法的“割圓術(shù)”等等。祖沖之算得小數(shù)點(diǎn)后7位準(zhǔn)確的圓周率，以及祖氏父子在體積計(jì)算中提出的“祖氏公理”等也都是創(chuàng)造性的成果。

農(nóng)學(xué)則有北朝賈思勰編著我國最早的農(nóng)書《齊民要術(shù)》。這是后來我國古代四大綜合性農(nóng)書《農(nóng)桑輯要》(元)、《王楨農(nóng)書》(元)、《農(nóng)政全書》(明)、《授時(shí)通考》(清)的先驅(qū)，開創(chuàng)之功用在當(dāng)時(shí)，而垂范之功則續(xù)存后世。

在醫(yī)藥學(xué)方面，王叔和的《脈經(jīng)》和皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》都是現(xiàn)存最早而且垂范后世的脈診和針灸方面的經(jīng)典專著。陶弘景的《神農(nóng)本草經(jīng)集注》創(chuàng)立了更為合理的以藥物的自然來源和屬性進(jìn)行分類的新方法，為后世本草著作所采用。他又以病癥為綱，作為諸病通用藥，將藥物分別歸入不同病癥項(xiàng)目之下，此種方法也很切合實(shí)用。

2 博學(xué)多能

當(dāng)人們讀《晉書》列傳時(shí)，在魏晉時(shí)期的士大夫、讀書人中間，可以觀察到有較多的人次會出現(xiàn)關(guān)于“博學(xué)”的記述。而在前此的《漢書》《后漢書》中則是頗為罕見的，它僅見于司馬遷和楊雄。司馬氏的《論六家要指》可以看成是來自其“愍學(xué)者之不達(dá)其意”而“為治者”提供方略的史學(xué)家家學(xué)傳統(tǒng)，而楊雄的《太玄》則可以看成是魏晉玄學(xué)的先導(dǎo)。

魏晉學(xué)人的傳記，有很多，讀起來是十分精彩的。

例如阮籍：

容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色。或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸。時(shí)人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。([3]，卷49，列傳第19，本傳，1359頁)

再如嵇康：

康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學(xué)不師受，博覽無不該通，長好《老》、《莊》。與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。([3]，卷49，列傳第19，本傳，1369頁)

二人的共同點(diǎn)：任性不羈、遠(yuǎn)邁不群。博學(xué)多能，盡顯時(shí)代風(fēng)流?！安┯[群籍，尤好《莊》《老》”，是音樂家兼演奏家，又是著名的詩人、文學(xué)家，甚至嵇康還會打鐵。他們都真的是做到了博學(xué)而且多能。

南朝齊梁時(shí)的劉勰說：“魏之初霸，術(shù)兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務(wù)欲守文；何晏之徒，始盛玄論。于是聃周當(dāng)路，與尼父爭塗矣?！盵4]這些人“術(shù)兼名法”“校練名理”“聃周當(dāng)路與尼父爭途”“始盛玄論”……此時(shí)的士大夫、讀書人，從兩漢經(jīng)學(xué)獨(dú)尊儒術(shù)中解放出來，面向先秦的諸子百家，尤其傾心于《老》《莊》，追求道法自然、思想解放和個性解放。于是，魏晉玄學(xué)興起。這正是時(shí)代對多人出現(xiàn)“博學(xué)”記述的合理詮釋，而“博學(xué)”也成了魏晉時(shí)期的時(shí)代風(fēng)尚，成了“個性解放”“思想解放”的代名詞。

《晉書》列傳中這類“博學(xué)”之人，所在多有。魏晉兩代重臣荀勖：“……博學(xué)，達(dá)于從政”。他是文學(xué)家，《全晉文》曾收錄其作品，明代張溥輯有《晉荀公曾集》。他還是音律學(xué)家：“正笛聲樂家之論，盡稱為優(yōu)?！盵5]其孫荀綽也是“博學(xué)有才能，撰《晉后書》十五篇，傳于世”。([3]，卷39，列傳第9，本傳，1158頁)

著名文學(xué)家傅玄：“少孤貧，博學(xué)善屬文”。([3]，卷47，列傳第17，本傳，1317頁)

晉武帝近臣，文學(xué)家何劭：“博學(xué)、善屬文、陳說近代事，若指諸掌”。([3]，卷33，列傳第3，本傳，999頁)

西晉宗室司馬繇也是：“有威望，博學(xué)多才”。([3]，卷38，列傳第8，本傳，1123頁)

其他如李憙：“少有高行，博學(xué)研精，與北海管寧以賢良征，不行。累辟三府，不就?！?[3]，卷41，列傳第11，本傳，1188頁)劉寔：“少貧苦，賣牛衣以自給。然好學(xué)，手約繩，口誦書，博通古今。清身潔己，行無瑕玷。郡察孝廉，州舉秀才，皆不行?！?[3]，卷41，列傳第11，本傳，1190～1191頁)華恒(華表之孫)：“博學(xué)以清素為稱，……死之日，家無余財(cái)，唯有書數(shù)百卷，時(shí)人以此貴之。”([3]，卷44， 列傳第14，華表傳，1262～1263頁)

此外還有束晰：“字廣微，陽平元城人，……博學(xué)多聞，與兄璆俱知名。少游國學(xué)，或問博士曹志曰：當(dāng)今好學(xué)者誰乎？志曰：陽平束廣微好學(xué)不倦，人莫及也?！?[3]，卷51，列傳第21，本傳，1427頁)郄詵：“博學(xué)多才，瑰偉倜儻?！?[3]，卷52，列傳第22，本傳，1439頁)華譚：“博學(xué)多通，在府無事，乃著書三十卷，名曰《辨道》，上箋進(jìn)之，帝親自覽焉?！?[3]，卷51，列傳第21，本傳，1453頁)張載：“性閑雅，博學(xué)有文章。”([3]，卷55，列傳第25，本傳，1516頁)劉耽：“博學(xué)，明習(xí)《詩》、《禮》、三史?！?[3]，卷61，列傳第31，劉喬傳，1676頁)[注]劉耽為劉喬之孫。溫嶠：“性聰敏，有識量，博學(xué)能屬文，少以孝悌稱于邦族。” ([3]，卷67，列傳第37，本傳，1785頁)

這種以思想解放為實(shí)際內(nèi)容的“博學(xué)”，當(dāng)然也影響著魏晉南北朝時(shí)期的許多科學(xué)家。

例如著名的地圖學(xué)家裴秀就是：“博學(xué)強(qiáng)記，無文不該”?！岸蛇|將軍毌丘儉嘗薦秀于大將軍曹爽，曰：生而岐嶷，長蹈自然，玄靜守真，性入道奧；博學(xué)強(qiáng)記，無文不該?！?[3]，卷35，列傳第5，本傳，1038頁)

博物學(xué)家郭璞：

璞好經(jīng)術(shù)，博學(xué)有高才，而訥于言論，詞賦為中興之冠。好古文奇字，妙于陰陽算歷。有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以《青囊中書》九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，……([3]，卷72，列傳第42，本傳，1899頁)

煉丹家葛洪：

洪少好學(xué)，家貧，躬自伐薪以貿(mào)紙筆，夜輒寫書誦習(xí)，遂以儒學(xué)知名。……時(shí)或?qū)鴨柫x，不遠(yuǎn)數(shù)千里崎嶇冒涉，期于必得，遂究覽典籍，尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法?！髱熓履虾Ｌ厣宵h鮑玄。玄亦內(nèi)學(xué)，逆占將來，見洪深重之，以女妻洪。洪傳玄業(yè)，兼綜練醫(yī)術(shù)，凡所著撰，皆精核是非，而才章富贍。([3]， 卷72，列傳第42，本傳，1911頁)

天文學(xué)家虞喜：

喜少立操行，博學(xué)好古?！珜幹校c臨海任旭俱以博士征，不就。復(fù)下詔曰：“……會稽虞喜并潔靜其操，歲寒不移，研精墳典，居今行古，志操足以勵俗，博學(xué)足以明道，前雖不至，其更以博士征之?！薄瓋?nèi)史何充上疏曰：“……伏見前賢良虞喜天挺貞素，……傍綜廣深，博聞強(qiáng)識，鉆堅(jiān)研微有弗及之勤，處靜味道無風(fēng)塵之志，高枕柴門，怡然自足?！?[3]，卷91，列傳第61，本傳，2348～2349頁)

天文歷法家何承天，受母親影響：自幼“儒史百家，莫不該覽”。生平著述甚多，在何承天之前，“《禮論》有八百卷，承天刪減并合，以類相從，凡為三百卷，并《前傳》、《雜語》、《纂文》、論并傳于世。又改定《元嘉歷》，語在《律歷志》”。“承天素好弈棋，……太祖賜以局子?！刑煊帜軓椆~，上又賜銀裝箏一面。”([6]，卷64，列傳第24，本傳，1710頁)

歷算學(xué)家祖沖之自述：

臣少銳愚尚，專功數(shù)術(shù)，搜練古今，博采沈奧，唐篇夏典，莫不揆量，周正漢朔，咸加該驗(yàn)。罄策籌之思，究疏密之辨。至若立圓舊誤，張衡述而弗改；漢時(shí)斛銘，劉歆詭謬其數(shù)，此則算氏之劇疵也。《乾象》之弦望定數(shù)，《景初》之交度周日，匪謂測候不精，遂乃乘除翻謬，斯又歷家之甚失也。及鄭玄、闞澤、王蕃、劉徽，并綜數(shù)藝，而每多疏舛。臣昔以暇日，撰正眾謬，理據(jù)炳然，易可詳密，此臣以俯信偏識，不虛推古人者也。([6]，卷13，志第3，306頁)[注]后“(祖)沖之隨(戴)法興所難辯析”。

醫(yī)藥學(xué)家、煉丹術(shù)士陶弘景：

幼有異操。年十歲，得葛洪《神仙傳》，晝夜研尋，便有養(yǎng)生之志。及長……讀書萬余卷。善琴棋，工草隸。

性好著述，尚奇異，顧惜光景，老而彌篤。尤明陰陽五行，風(fēng)角星算，山川地理，方圖產(chǎn)物，醫(yī)術(shù)本草。著《帝代年歷》，又嘗造渾天象，云“修道所須，非止史官是用”。([7]，卷51，列傳第45，本傳，743頁)

據(jù)今人統(tǒng)計(jì)，陶弘景畢生著作約80余種，內(nèi)容涉及：儒、道經(jīng)典、天文、歷法、地理、兵、醫(yī)、本草、煉丹、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等方面。[8]

3 清談?wù)撧q

魏晉南北朝時(shí)期的士大夫、學(xué)人之間，由清談相繼而起的論辯風(fēng)尚，隨著三玄(易、老、莊)以及佛家、道家的興起而日趨熾烈，伴隨著四六駢文的盛行而更加鏗鏘華麗。關(guān)于魏晉清談?wù)撧q風(fēng)尚，錢穆先生認(rèn)為：“東漢之季，士厭于經(jīng)生章句之學(xué)，四方學(xué)者，薈萃京師，漸開游談之風(fēng)。至于魏世，遂有‘清談’之目。及正始之際，而蔚成風(fēng)尚。何晏、王弼為時(shí)宗師，竹林諸賢，聞聲繼起。至于王衍、樂廣，流風(fēng)愈暢。典午既東，此風(fēng)盛于江左，習(xí)尚相沿，直至隋業(yè)一統(tǒng)，始見革除?！卞X先生此說將這種風(fēng)尚的起、承、轉(zhuǎn)、衰交待得十分清爽，允為公論。[9]

關(guān)于論辯體文章，在中國古代，已由來甚久。劉勰《文心雕龍》中即有“議對”“論說”兩類文體。關(guān)于議對文體，劉勰說，最早可以追溯至軒轅，其后歷經(jīng)堯、舜、三代、春秋、戰(zhàn)國，代代皆有，“訖至有漢，始立駁議。駁者雜也。雜議不純，故曰駁也?！?[4]，卷5“議對”，176頁)關(guān)于論說文體，劉勰說：“論也者，彌綸群言，而研精一理者也。”“說者，悅也；兌為口舌，故言咨悅懌。”“暨戰(zhàn)國爭雄，辨士云涌；……一人之辨，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師 ……至漢定秦楚，辨士弭節(jié)?！比缜拔囊呀?jīng)引述，魏初以來，各家學(xué)說多出，論辯常有。“次及宋岱、郭象，銳思于幾神之區(qū)；夷甫、裴頠，交辨于有無之域；并獨(dú)步當(dāng)時(shí)，流聲后代?！?[4]，卷4“論說”，130～131頁)

東晉李充《翰林論》[10]中有：“研核名理而論難生焉?！薄把泻嗣怼?，李充給出了魏晉南北朝時(shí)期論辯、論難文體興起的時(shí)代原因。而嚴(yán)可均《上古三代秦漢三國六朝文》中則載有“難”文110余篇，內(nèi)容大都是和經(jīng)義、制度、玄學(xué)、佛學(xué)相關(guān)。有人將其歸納為八種：辨析玄理、臧否人物、商榷禮制、駁難刑法、闡明樂理、品評文藝、針砭時(shí)俗、研討天文。[11]

議對、論說、論難、難、議、駁議等等，指的都是這類論辯文體。

“研討天文”，是為科學(xué)發(fā)展而進(jìn)行的論辯。它出現(xiàn)在歷法編制過程當(dāng)中。此即為人們所熟知的：祖沖之和戴法興關(guān)于《大明歷》的論辯。這一論辯被完整地記錄于《宋書 · 歷志》。它依次為：祖沖之的上《大明歷》表，《大明歷》本文，宋世祖下之有司使內(nèi)外博議時(shí)戴法興提出的“歷議”，最后是祖沖之隨戴法興所“難”而進(jìn)行的“辨析”。

這段記載的最精彩部分，當(dāng)屬戴法興的“歷議”和祖沖之的“辨析”。因?yàn)檫@場論辯已被人們所熟知(包括中學(xué)的語文教材)，此處只想指出這種論辯的文體和時(shí)代文化背景的關(guān)系。

戴法興的“歷議”，在三五句開篇小論之后便引入一段“沖之新推術(shù)”，寫上一段“臣法興議”，再引用一段“沖之又改……”，再寫一段“臣法興議”，引一段，議一段，如此反復(fù)，直至終篇，共計(jì)六段。

最后，祖沖之隨戴法興所“難”而進(jìn)行了“辨析”。

為了回答戴法興的“恐非沖之淺慮妄可穿鑿”等不實(shí)之詞，一如前文已述，祖沖之在“辯析”之首辯白自己曾經(jīng)“專功數(shù)術(shù)，搜練古今，博采沈奧，唐篇夏典，莫不揆量，周正漢朔，咸加該驗(yàn)。罄策籌之思，究疏密之辨……”之后，他“尋法興所議六條……陳其目”列清6個問題，“隨詰洗釋，依源征對”，進(jìn)行辯析。引一段“法興議曰”，用一段“沖之曰”的形式答辯，再引，再答，如此反復(fù)，共11次，將戴法興的“歷議”一字不漏地依次引用完畢，也一一辯答完畢。

戴法興的“歷議”和祖沖之的“辨析”所使用的議答方式，很具有時(shí)代的特色，和當(dāng)時(shí)的論辯文體完全一致。

這場論辯，因?yàn)樽鏇_之的辯析而更加精彩?！霸嘎勶@據(jù)，以核理實(shí)”，“浮詞虛貶，竊非所俱”，已經(jīng)是人們所熟知并不斷激勵人們進(jìn)行科學(xué)探索前進(jìn)的千古名句。[注]關(guān)于這場論辯，請參閱杜石然《祖沖之》(杜石然主編《中國古代科學(xué)家傳記》，上集，北京：科學(xué)出版社1992年，221～231頁)、陳美東《祖沖之的天文歷法工作——紀(jì)念祖沖之逝世1500年》(《自然辯證法通訊》，2002年第2期)。

魏晉南北朝時(shí)期的論辯體文章，這種問答的形式甚為多見。例如《弘明集》，乃是佛教人士為了弘教明法所編輯的文集，由于清談?wù)撧q的時(shí)代特點(diǎn)，文集中也同時(shí)錄入反佛人士的文章并反復(fù)以“誣云”“正曰”“或問曰”“答曰”“難曰”“答曰”等形式進(jìn)行論辯，和上述天文歷法的論辯類似。

4 辯名析理

辨名析理、考核名實(shí)，是魏晉玄學(xué)的主要內(nèi)容之一。其代表人物王弼就主張：“夫不能辯名，則不可與言理；不能定名，則不可與論實(shí)也”。關(guān)于“名”“實(shí)”，王弼還主張：“名以定物”“鑒而正名”“名者尚乎定真”“凡名生于形，未有形生于名者，故有此名者必有此形，有此形者必有其分?！盵12]而另一位代表人物郭象則以為《莊子·天下篇》中的辯者們：“能辯名析理，以宣其氣，以系其思，流于后世”[注]見“天下篇”尾“卒有辯者之名”句下的郭象注。，在這里，他明確地提出了“辨名析理”這一四字詞。嵇康在其著名的《聲無哀樂論》中，在討論國家的“治”“亡”與聲的“樂”“哀”過程中，也以“鑒于歷世濫于名實(shí)”為論，“內(nèi)外殊用，彼我異名”“有實(shí)”“無實(shí)”“正名號”“共當(dāng)其名”“名實(shí)俱去”等等辨名論證，還提出：“夫推類辨物，當(dāng)先求之自然之理，理已足，然后借古意以明之耳?！盵13]在這里，他提出了：首先要依據(jù)“自然之理”來“推類辨物”的方法。在另一篇《難自然好學(xué)論》中，嵇康還提出了：“區(qū)別群物，使有族類，造立仁義以嬰其心，制為名分以檢其外?！盵14]其實(shí)，早在長沙馬王堆漢墓帛書《經(jīng)法·名理》中就曾經(jīng)提出過與“辨名析理”具有同樣意義的“循名究理”。其原文為：“天下有事，必審其名，……循名廄(究)理之所之，是必為福，非必為材(災(zāi))”，“故執(zhí)道者之觀于天下，……能與(舉)曲直，能與(舉)冬(終)始，故能循名廄(究)理”。[15]文意是，“循名究理”是對一個執(zhí)政者的要求。而玄學(xué)家們的“辨名析理”則進(jìn)一步拓展為用來進(jìn)行思辨、分析事物的一種方法。

在中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家中，力主“辨名析理”是魏晉玄學(xué)家們普遍運(yùn)用的方法的是馮友蘭先生。按他的說法：“名”就是名詞，代表一個概念；“理”就是名詞的內(nèi)涵，代表一類事物的規(guī)定性。

早在1946年，馮友蘭即認(rèn)為：“魏晉玄學(xué)家常說‘辨名析理’，辨與析都是分析的意思……照我們的看法，邏輯分析方法，就是辨名析理的方法?！盵16]在1948 年出版的英文著作《中國哲學(xué)簡史》中，馮先生又將“辨名析理”的方法擴(kuò)展為魏晉玄學(xué)家普遍使用的方法。他說：“在三、四世紀(jì)，隨著道家的復(fù)興，名家的興趣也復(fù)興了。新道家研究了惠施、公孫龍，將他們的玄學(xué)與他們所謂的名理結(jié)合起來，叫做‘辨名析理’?！盵17]

馮友蘭在晚年巨著《中國哲學(xué)史新編》中更清楚地寫道：“玄學(xué)的方法是‘辯名析理’，簡稱‘名理’。名就是名詞，理就是一個名詞的內(nèi)涵。一個名稱代表一個概念，一個概念的對象就是一類事物的規(guī)定性，那個規(guī)定性就是理……‘辯名析理’是就一個名詞分析它所表示的理，它所表示的理就是它的內(nèi)涵?！盵18]

辨名析理的思潮也影響著這一時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和探索。

例如劉徽在注《九章》序中寫有：“析理以辭”?！稗o”的含義，按《荀子·正名篇》的解釋，“辭也者，兼異實(shí)之名以論一意也”。因此也可以說“析理以辭”也就是魏晉時(shí)期思想家們經(jīng)常說到、用到的“辨名析理”。

我們也注意到這一時(shí)期出現(xiàn)的中國早期有關(guān)動物、植物的著作，例如陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》、郭璞的《爾雅注》。

陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，是對《詩經(jīng)》所記載的動植物進(jìn)行注解的著作，也可以說是中國最早的一部有關(guān)動植物的著作。全書分上下兩卷，上卷為植物部分共記載草本植物60種、木本植物47種，下卷為動物部分記載鳥類27種、獸類12種、蟲類24種(內(nèi)有鼠類、兩棲類)、魚類11種(含獸類、貝類)。對每種動物或植物不僅記其名稱(包括各地方的異名)，而且描述其形態(tài)(種類辨別)、生態(tài)(習(xí)性)、地理分布以及栽培、馴化和利用等等。[19]可以說，全書的工作方法就是“辨名析理”，再加上“各從其類”(詳見下文)。正如上文中馮友蘭的詮釋，“辨名析理”(簡稱：名理)中的“名”就是名詞，“理”就是一個名詞的內(nèi)涵。一個名稱代表一個概念，一個概念的對象就是一類事物的規(guī)定性，那個規(guī)定性就是“理”。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，正是這種思想方法的具體體現(xiàn)。

同時(shí)我們也注意到當(dāng)時(shí)的學(xué)者在描述自然現(xiàn)象時(shí)，開始應(yīng)用“自然之理”一詞。例如楊泉曾著《物理論》言及天文、地理、氣象、工藝、農(nóng)耕、養(yǎng)生等等，特別是在論及“風(fēng)”的時(shí)候說：“氣積自然，怒則飛沙揚(yáng)礫，發(fā)屋拔樹；喜則不搖枝動草，順物布?xì)?，天地之性，自然之理也。”[20]再如杜預(yù)說楊泉“嘗著《歷論》，極言歷之通理，其大指曰：天行不息，日月星辰，各運(yùn)其舍，皆動物也。物動則不一，雖行度有大量，可得而限。累日為月，累月為歲，以新故相涉，不得不有毫末之差，此自然之理也?！?[3]，卷18，志第8，律歷志下，563～564頁)很明顯“理”在這里有道理、規(guī)律的意義，“自然之理”也有探討自然現(xiàn)象規(guī)律的含義。

5 各從其類

從方法論方面來看，“各從其類”“比類”“類比”也就是利用分類的方法來研究、整理事物。

《搜神記》原本是晉代干寶寫的一部傳奇志怪的文學(xué)作品，但當(dāng)他對自然界進(jìn)行觀察和描寫時(shí)，也用到了這種“辨名析理”“各從其類”的方法。他說：“寄生因夫高木，女蘿托乎茯苓，木株于土，萍植于水，鳥排虛而飛，獸跖實(shí)而走，蟲土閉而蟄，魚淵潛而處。本乎天者親上，本乎地者親下，本乎時(shí)者親旁：各從其類也?！盵21]

在整理故舊、編纂書籍的時(shí)候，人們也常常會用到“從類”“歸類”的方法。例如劉徽在編注《九章算術(shù)》時(shí)就用到此類方法。他說：“事物相推，各有攸歸，故枝條雖分而同本干者，知發(fā)其一端而已?！盵22]皇甫謐根據(jù)《素問》《針經(jīng)》《明堂孔穴針灸治要》三書整理編纂《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)，認(rèn)為“三部同歸，文多重復(fù)，錯互非一”，于是根據(jù)三書內(nèi)容，“使事類相從，刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要”，最后寫成《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》一書(簡稱《針灸甲乙經(jīng)》或《甲乙經(jīng)》)。[23]根據(jù)《宋書 · 何承天傳》記載，何承天也曾經(jīng)利用這種方法整編過《禮論》一書，“先是，《禮論》有八百卷，承天刪減合并，以類相從，凡為三百卷，并《前傳》、《雜語》、《纂文》、論并傳于世。”([6]，卷64，列傳第24，本傳，1710頁)

當(dāng)人們在應(yīng)用“從類”“歸類”方法時(shí)，首先就需要“辨類”。這時(shí)理所當(dāng)然的要用到“辨名析理”。因?yàn)椤氨婷敝蠓侥芊诸悺７诸愔蟛拍堋斑x取”，而“選取”也離不開“辨名”?！氨婷敝蠓诸?，分類之后“選取”，“選取”之后“歸類”。這是一個十分合理的順序。

除去上面的劉徽《九章算術(shù)注》、皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》之外，下面的例子說明魏晉南北朝時(shí)期其他一些科技經(jīng)典也是在這“辨名析理”“各從其類”方法下形成的。

例如王叔和的《脈經(jīng)》，在整理匯總前人成果基礎(chǔ)上，將脈象歸納為“浮、芤、洪、滑、數(shù)、促、弦、緊、沉、伏、革、實(shí)、微、澀、細(xì)、軟、弱、虛、散、緩、遲、結(jié)、代、動”共二十四種。但正如他在《序》中所說：“脈理精微，其體難辨。弦緊浮芤，展轉(zhuǎn)相類。在心易了，指下難明。謂沉為伏，則方治永乖；以緩為遲，則危殆立至。況有數(shù)候俱見，異病同脈者乎!” 例如“ 浮”與“芤”、 “滑”與“數(shù)”、“沉”與“伏”、“弦”與“緊”、“革”與“實(shí)”、“微”與“澀”、“軟”與“弱”、“緩”與“遲”等等脈象，很是類似，但是如果診斷錯誤又十分危險(xiǎn)，因此必須對每種脈象形狀進(jìn)行具體、切實(shí)的描述。貫穿全書的就是“辨名析理”的過程。

在編纂過程中，將古人經(jīng)典分別納入各該條目之下“各從其類”：“各類例相從”。這也正是王叔和在序言后面所說的：“今撰集岐伯以來，逮于華佗，經(jīng)論要決，合為十卷。百病根原，各以類例相從，聲色證候，靡不該備。其王、阮、傅、戴、吳、葛、呂、張，所傳異同，咸悉載錄。誠能留心研窮，究其微賾，則可以比蹤古賢，代無夭橫矣?！?/p>

同樣的例證還可以舉出農(nóng)書《齊民要術(shù)》的編著。

正如該書作者賈思勰在書的序言中所說：書的全部內(nèi)容乃是“起自耕農(nóng)，終于醯、醢，資生之業(yè)，靡不畢書，號曰《齊民要術(shù)》”。全書“凡九十二篇，束為十卷，卷首皆有目錄。于文雖煩，尋覽差易?！倍幹鴷r(shí)使用的全部資料則是：“采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事”，這也就是：相關(guān)的經(jīng)典文獻(xiàn)資料、諺語和民謠、老農(nóng)的經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)際的農(nóng)田操作。(見《齊民要術(shù)·序》)

賈思勰將6世紀(jì)以前中國黃河流域下游地區(qū)的農(nóng)藝、園藝、造林、蠶桑、畜牧、獸醫(yī)、配種、釀造、烹飪、儲備，以及治荒等關(guān)于農(nóng)、 林、牧、副、漁等各項(xiàng)技術(shù)，按著一定順序排列，將九十二篇“束為十卷”，各卷的內(nèi)容為：

卷一：耕田、收種、種谷共3篇；

卷二：谷類、豆、麻、麥、稻、瓜、瓠、芋等13篇；

卷三：種葵(蔬菜)、蔓菁、蒜等素菜類12篇，苜蓿、雜說各1篇；

卷四：園籬、栽樹(園藝)共2篇，以及棗、桃、李等果樹栽培11篇；

卷五：栽桑養(yǎng)蠶1篇，榆、白楊、竹以及染料作物10篇，伐木1篇；

卷六：畜、禽及養(yǎng)魚6篇；

卷七：貨殖、涂甕各1篇(釀造)，釀酒4篇；

卷八、卷九：釀造醬、醋，乳酪、儲存22篇，煮膠、制墨各1篇；

卷十：非中國(指北魏以外)物產(chǎn)者1篇，記熱帶、亞熱帶植物100余種，野生可食植物60余種。

賈思勰將全書分列各卷，編排各卷內(nèi)容，這需要經(jīng)過較長的分類、分篇和歸攏以成為各卷的過程。各篇以及篇中的各個小的類目則是全書寫作的最基本的單元，例如豆、麻、麥、稻、瓜、榆、白楊、竹、醬、醋、乳酪等等即是。然后再將“采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事”等長期積累的素材歸入這些基本單元小類目。

這其間的過程，實(shí)際上也就是連續(xù)、反復(fù)使用魏晉南北朝時(shí)期思想家、著作家普遍使用的“辨名析理”“各從其類”方法的過程。

“采捃經(jīng)傳”：有人統(tǒng)計(jì)全書引用了經(jīng)部30種、史部65種、子部41種、集部19種，書名不可考者尚有數(shù)十種，總計(jì)達(dá)二百余部。通過“辨名析理”從這些經(jīng)典中將相關(guān)的語句摘錄出來，再“各從其類”歸入各該單元小類目中去。而來自“歌謠”“老成”“行事”資料，也同樣是可以如此處理的。

從另一方面來看，“采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事”中列出的四大項(xiàng)，可以說，它們自身又形成了在當(dāng)時(shí)條件下相當(dāng)完備的科學(xué)的方法?！安赊芙?jīng)傳”“詢之老成”，查找文獻(xiàn)資料和向名師請教自不待論；“爰及歌謠”也是中國古代經(jīng)常使用的方法，特別在是推廣普及成果的時(shí)候。除了農(nóng)謠之外，計(jì)算方面有各種口訣，天文方面有“步天歌”，醫(yī)藥方面有“湯頭歌”。一些口訣歌謠還一直被應(yīng)用到今天。“驗(yàn)之行事”，從現(xiàn)代所謂“試驗(yàn)”“實(shí)驗(yàn)”方面來理解，就更是古今中外概莫能外的科學(xué)方法了。

正因?yàn)槿绱耍洱R民要術(shù)》必然會被確立為中國古代五大農(nóng)書之首，功在當(dāng)時(shí)而垂范后世。