員姍

摘? 要：五德終始說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍提出來(lái)的一種政治觀點(diǎn)。“五德終始說(shuō)”常用來(lái)解釋朝代更替，歷史變遷，是一種政權(quán)解釋的工具。本文以鄒衍的“五德始終說(shuō)”為研究對(duì)象，研究其主要內(nèi)容、思想淵源、意義與缺陷，以此來(lái)挖掘它的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：五德終始說(shuō);主要內(nèi)容;思想淵源;意義與缺陷

[中圖分類號(hào)]：B21? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-33--01

“五德終始說(shuō)”是解釋朝代更替，歷史變化的工具，因此受到了歷代統(tǒng)治者的關(guān)注與重視?！拔宓陆K始說(shuō)”的提出者鄒衍原本從事儒學(xué)研究，但因當(dāng)時(shí)政治格局混亂，諸侯混戰(zhàn)，爭(zhēng)權(quán)奪利的事情頻繁的發(fā)生，于是他吸收了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、天文歷法的文化、儒家思想和天人合一的觀念提出了一種具有時(shí)代性的新興政治學(xué)說(shuō)，成為政權(quán)解釋的工具。

一、“五德終始說(shuō)”主要內(nèi)容

“五德”：土德、木德、金德、火德、水德。鄒衍用這五德來(lái)解釋朝代更替，歷史變化之說(shuō)。鄒衍認(rèn)為每一個(gè)朝代都將受一種德支配。土德指黃帝時(shí)代、木德指夏朝、金德指殷商、火德指周朝、水德指秦朝?！敖K始”指周而復(fù)始，循環(huán)更替?！敖K始”指五德是循環(huán)運(yùn)動(dòng)的，而不是靜止不變。

“五德終始說(shuō)”是用來(lái)解釋歷代王朝更替變化的，因此是一種政治觀的體現(xiàn)。

二、“五德終始說(shuō)”思想來(lái)源

鄒衍的五德終始說(shuō)既是一種政治哲學(xué)、歷史觀念，同時(shí)又是具有神秘色彩的政治術(shù)數(shù)。

（一）陰陽(yáng)五行觀念

五行：這一詞首見(jiàn)于《尚書(shū)·甘誓》中：“有扈氏威侮五行”。有扈氏是夏代時(shí)期的一個(gè)部落或酋邦，故地考查在今新鄭及新鄉(xiāng)原陽(yáng)、原武一帶?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘?！币簿褪且?yàn)橛徐枋贤晡逍校壢?。（即上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以夏啟代天懲罰有扈氏。

陰陽(yáng)指事物的對(duì)立統(tǒng)一，五行代表相生相克，以陰陽(yáng)五行作為五德終始說(shuō)的思想基礎(chǔ)之一，用對(duì)立統(tǒng)一、相生相勝之理來(lái)解釋朝代存亡的合理。一個(gè)朝代的興起意味著德興，條件是前一個(gè)朝代的德衰落了。這個(gè)興起的王朝勝于沒(méi)落的王朝，由對(duì)立到統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一大勢(shì)。這個(gè)以陰陽(yáng)五行為思想淵源的五德終始說(shuō)體現(xiàn)了力量的消長(zhǎng)變化，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，為朝代的存在，帝王的政權(quán)起到了解釋、闡明的作用，并進(jìn)一步起到了穩(wěn)定統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)治的作用。

（二）天文歷法的變化

鄒衍五德終始說(shuō)的形成也受到了天文歷法的影響，不可避免地運(yùn)用這些天文歷法來(lái)解釋朝代變遷更替。鄒衍深觀“陰陽(yáng)消息”，依據(jù)古天文學(xué)中觀察、驗(yàn)證的方法，把陰陽(yáng)五行與天道四時(shí)相配合，強(qiáng)調(diào)自然界出現(xiàn)的一切災(zāi)異現(xiàn)象與人間朝代興衰更替的直接聯(lián)系，所謂“五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)者茲”。由于鄒衍的學(xué)說(shuō)往往以“先驗(yàn)小物，推而大之”的方法，將人間的異?，F(xiàn)象與政治治亂、天道四時(shí)扯在一起，顯得神秘而迂大。他的思想也吸收了順時(shí)行政的思想。

（三）儒家文化

鄒衍提出五德，重點(diǎn)可謂在德。一個(gè)國(guó)家德衰則會(huì)滅亡，取而代之的必將是一個(gè)有德的新國(guó)家。這個(gè)興德的國(guó)家必將有一個(gè)尚德有德的君主，他能管理好國(guó)家，愛(ài)護(hù)百姓，使國(guó)家繁榮強(qiáng)盛，百姓勤勞善良，整個(gè)國(guó)家合理有序的發(fā)展。同時(shí)，國(guó)家還要制定一些維護(hù)統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)定，用來(lái)督促整個(gè)國(guó)家尚德。這也就是與儒家文化中的“仁”與“禮”就有了一些相似之處?！叭省笔且环N內(nèi)心的良好品德?！岸Y”是外在的規(guī)章制度，通過(guò)“禮”實(shí)現(xiàn)“仁”。而鄒衍五德終始說(shuō)也強(qiáng)調(diào)一個(gè)朝代不僅要尚德，還要時(shí)刻做到德，國(guó)君要德治。因此，也可以說(shuō)，鄒衍五德終始說(shuō)中帶有一些儒家文化的影子。

（四）天人合一觀念

古代帝王都稱自己為天子，昭告天下自己的政權(quán)來(lái)自于上天，合理合法，君權(quán)神授，因此可以看出人們對(duì)上天的重視與敬畏。人們相信“天”的絕對(duì)權(quán)威，絕對(duì)威力。鄒衍的五德終始說(shuō)用五德更替來(lái)解釋朝代、君權(quán)存在的合理性，也必然受到天人合一觀念的影響。五德終始說(shuō)中的“符應(yīng)”思想是對(duì)古老的天人合一觀念的繼承和發(fā)展，春秋術(shù)數(shù)家常說(shuō)的“天事必象”、“天事恒象”、“人事必與天地相參，然后乃可以成功”等說(shuō)法，也都曲折地反映了天道與人道可以互相感應(yīng)的觀念。鄒衍的“符應(yīng)”說(shuō)特別是認(rèn)為不遵五行時(shí)令就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異的思想，正是在吸取這些思想要素的基礎(chǔ)上形成的。

三、“五德終始說(shuō)”的意義與缺陷

（一）意義

解釋帝王政權(quán)的合理性，鞏固了帝王統(tǒng)治。鄒衍的五德終始說(shuō)為儒家思想所兼容吸收，形成漢代的“天人合一”和讖緯說(shuō)，還促進(jìn)了哲學(xué)發(fā)展，促進(jìn)了大一統(tǒng)

（二）缺陷

由于鄒衍的學(xué)說(shuō)具有過(guò)分玄虛、神秘的特征，它流入民間，為方士巫道術(shù)數(shù)所用。就連鄒衍本人在后人的眼中也成了具有神秘法術(shù)的超人。五德終始說(shuō)促使了迷信的興盛，為迷信學(xué)說(shuō)提供了理論基礎(chǔ)。其實(shí)五德終始說(shuō)產(chǎn)生之初并無(wú)神秘迷信色彩，漸漸地被加入了迷信成分，從而形成了讖緯說(shuō)、符應(yīng)說(shuō)等許多迷信學(xué)說(shuō)。

“五德終始說(shuō)”解釋了帝王政權(quán)的合理性，鞏固了帝王的統(tǒng)治，促進(jìn)了樸素唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，但也隨著朝代變遷加入了迷信成分。這一學(xué)說(shuō)因?yàn)榕c政權(quán)緊密結(jié)合，因此收到了歷代統(tǒng)治者的重視?！拔宓陆K始說(shuō)”的形成豐富了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，是中華古代文化長(zhǎng)廊中的獨(dú)特風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)：

[1]李善.文選注[M].北京：中華書(shū)局，2005.

[2]劉筱紅著.神秘的五行，五行說(shuō)研究第2版[M].南寧：廣西人民出版社.2004.